sci_religionВладимирИльичЛенинМатериализм и эмпириокритицизмruNothinghttp://lib.rus.ec/vim, hunspell26.03.2009http://www.vusnet.ru/biblio/download.aspx?id=2713N0-090326-jJOqJ18Ihzzon6kN27ycLowCei2NcjVd1.01.0 – создан fb2 из doc, унифицированы примечания, кавычки заменены на «ёлочки», проверено спеллчекером, исправлены некоторые ошибки, смесь латиницы и кириллицы, пунктуация: Nothing (27.03.2009)
Материализм и эмпириокритицизмИздательство политической литературыМ.1984Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru
Все книги автора
Эта же книга в других форматах
Приятного чтения!
Владимир Ленин
Материализм и эмпириокритицизм
Критические заметки об одной реакционной философии
Предисловие к первому изданию [1]
Целый ряд писателей, желающих быть марксистами, предприняли у нас в текущем году настоящий поход против философии марксизма. Менее чем за полгода вышло в свет четыре книги, посвященные главным образом и почти всецело нападкам на диалектический материализм. Сюда относятся прежде всего «Очерки по (? надо было сказать: против) философии марксизма», СПБ., 1908, сборник статей Базарова, Богданова, Луначарского, Бермана, Гельфонда, Юшкевича, Суворова; затем книги: Юшкевича — «Материализм и критический реализм», Бермана — «Диалектика в свете современной теории познания», Валентинова — «Философские построения марксизма».
Все эти лица не могут не знать, что Маркс и Энгельс десятки раз называли свои философские взгляды диалектическим материализмом. И все эти лица, объединенные — несмотря на резкие различия политических взглядов — враждой против диалектического материализма, претендуют в то же время на то, что они в философии марксисты! Энгельсовская диалектика есть «мистика», — говорит Берман. Взгляды Энгельса «устарели», — мимоходом, как нечто само собою разумеющееся, бросает Базаров, — материализм оказывается опровергнутым нашими смелыми воинами, которые гордо ссылаются на «современную теорию познания», на «новейшую философию» (или «новейший позитивизм»), на «философию современного естествознания» или даже «философию естествознания XX века». Опираясь на все эти якобы новейшие учения, наши истребители диалектического материализма безбоязненно договариваются до прямого фидеизма[2] (у Луначарского всего яснее, но вовсе не у него одного![4]), но у них сразу пропадает всякая смелость, всякое уважение к своим собственным убеждениям, когда дело доходит до прямого определения своих отношений к Марксу и Энгельсу. На деле — полное отречение от диалектического материализма, т. е. от марксизма. На словах — бесконечные увертки, попытки обойти суть вопроса, прикрыть свое отступление, поставить на место материализма вообще кого-нибудь одного из материалистов, решительный отказ от прямого разбора бесчисленных материалистических заявлений Маркса и Энгельса. Это — настоящий «бунт на коленях», по справедливому выражению одного марксиста. Это — типичный философский ревизионизм, ибо только ревизионисты приобрели себе печальную славу своим отступлением от основных воззрений марксизма и своей боязнью или своей неспособностью открыто, прямо, решительно и ясно «рассчитаться» с покинутыми взглядами. Когда ортодоксам случалось выступать против устаревших воззрений Маркса (например, Мерингу против некоторых исторических положений[5]), — это делалось всегда с такой определенностью и обстоятельностью, что никто никогда не находил в подобных литературных выступлениях ничего двусмысленного.
Впрочем, в «Очерках «по» философии марксизма» есть одна фраза, похожая на правду. Это — фраза Луначарского: «может быть, мы» (т.е., очевидно, все сотрудники «Очерков») «заблуждаемся, но ищем» (стр. 161). Что первая половина этой фразы содержит абсолютную, а вторая — относительную истину, это я постараюсь со всей обстоятельностью, показать в предлагаемой вниманию читателя книге. Теперь же замечу только, что если бы наши философы говорили не от имени марксизма, а от имени нескольких «ищущих» марксистов, то они проявили бы больше уважения и к себе самим и к марксизму.
Что касается до меня, то я тоже — «ищущий» в философии. Именно: в настоящих заметках я поставил себе задачей разыскать, на чем свихнулись люди, преподносящие под видом марксизма нечто невероятно сбивчивое, путаное и реакционное.
Автор.
Сентябрь 1908 года
Предисловие ко второму изданию
Настоящее издание, кроме отдельных исправлений текста, не отличается от предыдущего. Я надеюсь, что оно будет небесполезно, независимо от полемики с русскими «махистами», как пособие для ознакомления с философией марксизма, диалектическим материализмом, а равно с философскими выводами из новейших открытий естествознания. Что касается до последних произведений А.А.Богданова, с которыми я не имел возможности ознакомиться, то помещаемая ниже статья тов. В.И.Невского дает необходимые указания.[6] Тов. В.И.Невский, работая не только как пропагандист вообще, но и как деятель партийной школы в особенности, имел полную возможность убедиться в том, что под видом «пролетарской культуры»[7] проводятся А.А.Богдановым буржуазные и реакционные воззрения.
Н.Ленин.
2 сентября 1920 года
ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ
КАК НЕКОТОРЫЕ «МАРКСИСТЫ» ОПРОВЕРГАЛИ МАТЕРИАЛИЗМ В 1908 ГОДУ И НЕКОТОРЫЕ ИДЕАЛИСТЫ В 1710 ГОДУ
Кто сколько-нибудь знаком с философской литературой, тот должен знать, что едва ли найдется хоть один современный профессор философии (а также теологии), который бы не занимался прямо или косвенно опровержением материализма. Сотни и тысячи раз объявляли материализм опровергнутым и в сто первый, в тысяча первый раз продолжают опровергать его поныне. Наши ревизионисты все занимаются опровержением материализма, делая при этом вид, что они собственно опровергают только материалиста Плеханова, а не материалиста Энгельса, не материалиста Фейербаха, не материалистические воззрения И.Дицгена, — и затем, что они опровергают материализм с точки зрения «новейшего» и «современного» позитивизма,[8] естествознания и т.п. Не приводя цитат, которые всякий желающий наберет сотнями в названных выше книгах, я напомню те доводы, которыми побивают материализм Базаров, Богданов, Юшкевич, Валентинов, Чернов[9] и другие махисты. Это последнее выражение, как более краткое и простое, притом получившее уже право гражданства в русской литературе, я буду употреблять везде наравне с выражением: «эмпириокритики». Что Эрнст Мах — самый популярный в настоящее время представитель эмпириокритицизма, это общепризнано в философской литературе,[10] а отступления Богданова и Юшкевича от «чистого» махизма имеют совершенно второстепенное значение, как будет показано ниже.
Материалисты, говорят нам, признают нечто немыслимое и непознаваемое — «вещи в себе», материю «вне опыта», вне нашего познания. Они впадают в настоящий мистицизм, допуская нечто потустороннее, за пределами «опыта» и познания стоящее. Толкуя, будто материя, действуя на наши органы чувств, производит ощущения, материалисты берут за основу «неизвестное», ничто, ибо-де сами же они единственным источником познания объявляют наши чувства. Материалисты впадают в «кантианство» (Плеханов — допуская существование «вещей в себе», т.е. вещей вне нашего сознания), они «удвояют» мир, проповедуют «дуализм», ибо за явлениями у них есть еще вещь в себе, за непосредственными данными чувств — нечто другое, какой-то фетиш, «идол», абсолют, источник «метафизики», двойник религии («святая материя», как говорит Базаров).
Таковы доводы махистов против материализма, повторяемые и пересказываемые на разные лады вышеназванными писателями.
Чтобы проверить, новы ли эти доводы и действительно ли они направляются только против одного, «впавшего в кантианство», русского материалиста, мы приведем подробные цитаты из сочинения одного старого идеалиста, Джорджа Беркли. Эта историческая справка тем более необходима во введении к нашим заметкам, что на Беркли и на его направление в философии нам придется неоднократно ссылаться ниже, ибо махисты неверно представляют и отношение Маха к Беркли и сущность философской линии Беркли.
Сочинение епископа Джорджа Беркли, вышедшее в 1710 году под названием «Трактат об основах человеческого познания»,[11] начинается следующим рассуждением:
«Для всякого, кто обозревает объекты человеческого познания, очевидно, что они представляют из себя либо идеи (ideas), действительно воспринимаемые чувствами, либо такие, которые мы получаем, наблюдая эмоции и действия ума, либо, наконец, идеи, образуемые при помощи памяти и воображения… Посредством зрения я составляю идеи о свете и о цветах, об их различных степенях и видах. Посредством осязания я воспринимаю твердое и мягкое, теплое и холодное, движение и сопротивление… Обоняние дает мне запахи; вкус — ощущение вкуса; слух — звуки… Так как различные идеи наблюдаются вместе одна с другою, то их обозначают одним именем и считают какой-либо вещью. Например, наблюдают соединенными вместе (to go together) определенный цвет, вкус, запах, форму, консистенцию, — признают это за отдельную вещь и обозначают словом яблоко; другие собрания идей (collection of ideas) составляют камень, дерево, книгу и тому подобные чувственные вещи…» (§1).
Таково содержание первого параграфа сочинения Беркли. Нам надо запомнить, что в основу своей философии он кладет «твердое, мягкое, теплое, холодное, цвета, вкусы, запахи» и т.д. Для Беркли вещи суть «собрания идей», причем под этим последним словом он разумеет как раз вышеперечисленные, скажем, качества или ощущения, а не отвлеченные мысли.
Беркли говорит дальше, что помимо этих «идей или объектов познания» существует то, что воспринимает их, — «ум, дух, душа или я» (§2). Само собою разумеется, — заключает философ, — что «идеи» не могут существовать вне ума, воспринимающего их. Чтобы убедиться в этом, достаточно подумать о значении слова: существовать.
«Когда я говорю, что стол, на котором я пишу, существует, то это значит, что я вижу и ощущаю его; и если б я вышел из своей комнаты, то сказал бы, что стол существует, понимая под этим, что, если бы я был в своей комнате, то я мог бы воспринимать его…»
Так говорит Беркли в §3 своего сочинения и здесь же начинает полемику с людьми, которых он называет материалистами (§§18, 19 и др.). Для меня совершенно непонятно, — говорит он, — как можно говорить об абсолютном существовании вещей без их отношения к тому, что их кто-либо воспринимает? Существовать — значит быть воспринимаемым (their, т.е. вещей esse is percipi, §3, — изречение Беркли, цитируемое в учебниках по истории философии).
«Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы, реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум» (§4).
Это мнение — «явное противоречие», — говорит Беркли. —
«Ибо что же такое эти вышеупомянутые объекты, как не вещи, которые мы воспринимаем посредством чувств? а что же мы воспринимаем, как не свои собственные идеи или ощущения (ideas or sensations)? и разве же это прямо-таки не нелепо, что какие-либо идеи или ощущения, или комбинации их могут существовать, не будучи воспринимаемы?» (§4).
Коллекции идей Беркли заменяет теперь равнозначащим для него выражением: комбинации ощущений, обвиняя материалистов в «нелепом» стремлении идти еще дальше, искать какого-то источника для этого комплекса… то бишь, для этой комбинации ощущений, В §5 материалисты обвиняются в возне с абстракцией, ибо отделять ощущение от объекта, по мнению Беркли, есть пустая абстракция. «На самом деле, — говорит он в конце §5, опущенном во втором издании, — объект и ощущение одно и то же (are the same thing) и не могут поэтому быть абстрагируемы одно от другого».
«Вы скажете, — пишет Беркли, — что идеи могут быть копиями или отражениями (resemblances) вещей, которые существуют вне ума в немыслящей субстанции. Я отвечаю, что идея не может походить ни на что иное, кроме идеи; цвет или фигура не могут походить ни на что, кроме другого цвета, другой фигуры… Я спрашиваю, можем ли мы воспринимать эти предполагаемые оригиналы или внешние вещи, с которых наши идеи являются будто бы снимками или представлениями, или не можем? Если да, то, значит, они суть идеи и мы не двинулись ни шагу вперед; а если вы скажете, что нет, то я обращусь к кому угодно и спрошу его, есть ли смысл говорить, что цвет похож на нечто невидимое; твердое иди мягкое похоже на нечто такое, что нельзя осязать, и т.п.» (§8).
«Доводы» Базарова против Плеханова по вопросу о том, могут ли вне нас существовать вещи помимо их действия на нас, — ни на волос не отличаются, как видит читатель, от доводов Беркли против не называемых им поименно материалистов. Беркли считает мысль о существовании «материи или телесной субстанции» (§9) таким «противоречием», таким «абсурдом», что нечего собственно тратить время на ее опровержение.
«Но, — говорит он, — ввиду того, что учение (tenet) о существовании материи пустило, по-видимому, глубокие корни в умах философов и влечет за собой столь многочисленные вредные выводы, я предпочитаю показаться многоречивым и утомительным, лишь бы не опустить ничего для полного разоблачения и искоренения этого предрассудка» (§9).
Мы сейчас увидим, о каких вредных выводах говорит Беркли. Покончим сначала с его теоретическими доводами против материалистов. Отрицая «абсолютное» существование объектов, т.е. существование вещей вне человеческого познания, Беркли прямо излагает воззрения своих врагов таким образом, что они-де признают «вещь в себе». В §24-м Беркли пишет курсивом, что это опровергаемое им мнение признает «абсолютное существование чувственных объектов в себе (objects in themselves) или вне ума» (стр. 167-168 цит. издания). Две основные линии философских воззрений намечены здесь с той прямотой, ясностью и отчетливостью, которая отличает философских классиков от сочинителей «новых» систем в наше время.
Материализм — признание «объектов в себе» или вне ума; идеи и ощущения — копии или отражения этих объектов. Противоположное учение (идеализм): объекты не существуют «вне ума»; объекты суть «комбинации ощущений».
Это написано в 1710 году, т.е. за 14 лет до рождения Иммануила Канта, а наши махисты — на основании якобы «новейшей» философии — сделали открытие, что признание «вещей в себе» есть результат заражения или извращения материализма кантианством! «Новые» открытия махистов — результат поразительного невежества их в истории основных философских направлений.
Их следующая «новая» мысль состоит в том, что понятия «материи» или «субстанции» — остаток старых некритических воззрений. Мах и Авенариус, видите ли, двинули вперед философскую мысль, углубили анализ и устранили эти «абсолюты», «неизменные сущности» и т.п. Возьмите Беркли, чтобы проверить по первоисточнику подобные утверждения, и вы увидите, что они сводятся к претенциозной выдумке. Беркли вполне определенно говорит, что материя есть «non-essence» (несуществующая сущность, §68), что материя есть ничто (§80). «Вы можете, — иронизирует Беркли над материалистами, — если это так уже вам хочется, употреблять слово «материя» в том смысле, в каком другие люди употребляют слово "ничто"» (p. 196-197 цит. изд.). Сначала, — говорит Беркли, — верили, что цвета, запахи и т.п. «действительно существуют», — потом отказались от этого воззрения и признали, что они существуют только в зависимости от наших ощущений. Но это устранение старых ошибочных понятий не доведено до конца: остаток есть понятие «субстанции» (§73) — такой же «предрассудок» (p. 195), окончательно разоблачаемый епископом Беркли в 1710 году! В 1908 году находятся у нас такие шутники, которые серьезно поверили Авенариусу, Петцольдту, Маху и К°, что только «новейший позитивизм» и «новейшее естествознание» доработались до устранения этих «метафизических» понятий.
Эти же шутники (Богданов в том числе) уверяют читателей, что именно новая философия разъяснила ошибочность «удвоения мира» в учении вечно опровергаемых материалистов, которые говорят о каком-то «отражении» сознанием человека вещей, существующих вне его сознания. Об этом «удвоении» названными выше авторами написана бездна прочувствованных слов. По забывчивости или по невежеству они не добавили, что эти новые открытия были уже открыты в 1710 году.
«Наше познание их (идей или вещей), — пишет Беркли, — было чрезвычайно затемнено, запутано, направлено к самым опасным заблуждениям предположением о двойном (twofold) существовании чувственных объектов, именно: одно существование — интеллигибельное или существование в уме, другое — реальное, вне ума» (т.е. вне сознания).
И Беркли потешается над этим «абсурдным» мнением, допускающим возможность мыслить немыслимое! Источник «абсурда», — конечно, различение «вещей» и «идей» (§87), «допущение внешних объектов». Тот же источник порождает, как открыл Беркли в 1710 году и вновь открыл Богданов в 1908 году, веру в фетиши и идолы.
«Существование материи, — говорит Беркли, — или вещей, не воспринимаемых, было не только главной опорой атеистов и фаталистов, но на том же самом принципе держится идолопоклонничество во всех его разнообразных формах» (§94).
Тут мы подошли и к тем «вредным» выводам из «абсурдного» учения о существовании внешнего мира, которые заставили епископа Беркли не только теоретически опровергать это учение, но и страстно преследовать сторонников его, как врагов.
«На основе учения о материи или о телесной субстанции, — говорит он, — воздвигнуты были все безбожные построения атеизма и отрицания религии… Нет надобности рассказывать о том, каким великим другом атеистов во все времена была материальная субстанция. Все их чудовищные системы до того очевидно, до того необходимо зависят от нее, что, раз будет удален этот краеугольный камень, — и все здание неминуемо развалится. Нам не к чему поэтому уделять особое внимание абсурдным учениям отдельных жалких сект атеистов» (§92, стр. 203-204 цит. изд.).
«Материя, раз она будет изгнана из природы, уносит с собой столько скептических и безбожных построений, такое невероятное количество споров и запутанных вопросов» («принцип экономии мысли», открытый Махом в 1870 годах! «философия, как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил» — Авенариус в 1876 году!), «которые были бельмом в глазу для теологов и философов; материя причиняла столько бесплодного труда роду человеческому, что если бы даже те доводы, которые мы выдвинули против нее, были признаны недостаточно доказательными (что до меня, то я их считаю вполне очевидными), то все же я уверен, что все друзья истины, мира и религии имеют основание желать, чтобы эти доводы были признаны достаточными» (§96).
Откровенно рассуждал, простовато рассуждал епископ Беркли! В наше время те же мысли об «экономном» удалении «материи» из философии облекают в гораздо более хитрую и запутанную «новой» терминологией форму, чтобы эти мысли сочтены были наивными людьми за «новейшую» философию!
Но Беркли не только откровенничал насчет тенденций своей философии, а старался также прикрыть ее идеалистическую наготу, изобразить ее свободной от нелепостей и приемлемой для «здравого смысла». Нашей философией, — говорил он, инстинктивно защищаясь от обвинения в том, что теперь было бы названо субъективным идеализмом и солипсизмом, — нашей философией «мы не лишаемся никаких вещей в природе» (§34). Природа остается, остается и различие реальных вещей от химер, — только «и те и другие одинаково существуют в сознании».
«Я вовсе не оспариваю существования какой бы то ни было вещи, которую мы можем познавать посредством чувства или размышления. Что те вещи, которые я вижу своими глазами, трогаю своими руками, существуют, — реально существуют, в этом я нисколько не сомневаюсь. Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, есть тó, что философы (курсив Беркли) называют материей или телесной субстанцией. Отрицание ее не приносит никакого ущерба остальному роду человеческому, который, смею сказать, никогда не заметит ее отсутствия… Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы обосновать свое безбожие…»
Еще яснее выражена эта мысль в §37-м, где Беркли отвечает на обвинение в том, что его философия уничтожает телесные субстанции:
«если слово субстанция понимать в житейском (vulgar) смысле, т.е. как комбинацию чувственных качеств, протяженности, прочности, веса и т.п., то меня нельзя обвинять в их уничтожении. Но если слово субстанция понимать в философском смысле — как основу акциденций или качеств (существующих) вне сознания, — то тогда действительно я признаю, что уничтожаю ее, если можно говорить об уничтожении того, что никогда не существовало, не существовало даже в воображении».
Английский философ Фрейзер, идеалист, сторонник берклианства, издавший сочинения Беркли и снабдивший их своими примечаниями, недаром называет учение Беркли «естественным реализмом» (р. Х цит. изд.). Эта забавная терминология непременно должна быть отмечена, ибо она действительно выражает намерение Беркли подделаться под реализм. Мы много раз встретим в дальнейшем изложении «новейших» позитивистов», которые в другой форме, в другой словесной оболочке повторяют эту же самую проделку или подделку. Беркли не отрицает существования реальных вещей! Беркли не разрывает с мнением всего человечества! Беркли отрицает «только» учение философов, т.е. теорию познания, которая серьезно и решительно берет в основу всех своих рассуждении признание внешнего мира и отражения его в сознании людей. Беркли не отрицает естествознания, которое всегда стояло и стоит (большей частью бессознательно) на этой, т.е. материалистической, теории познания.
«Мы можем, — читаем в §59, — из нашего опыта» (Беркли — философия «чистого опыта»)[12] «относительно сосуществования и последовательности идей в нашем сознании… делать правильные заключения о том, что испытали бы мы (или: увидали бы мы), если бы были помещены в условия, весьма значительно отличающиеся от тех, в которых мы находимся в настоящее время. В этом и состоит познание природы, которое» (слушайте!) «может сохранить свое значение и свою достоверность вполне последовательно в связи с тем, что выше было сказано».
Будем считать внешний мир, природу — «комбинацией ощущений», вызываемых в нашем уме божеством. Признайте это, откажитесь искать вне сознания, вне человека «основы» этих ощущений — и я признаю в рамках своей идеалистической теории познания все естествознание, все значение и достоверность его выводов. Мне нужна именно эта рамка и только эта рамка для моих выводов в пользу «мира и религии». Такова мысль Беркли. С этой мыслью, правильно выражающей сущность идеалистической философии и ее общественное значение, мы встретимся впоследствии, когда будем говорить об отношении махизма к естествознанию.
Теперь же отметим еще одно новейшее открытие, позаимствованное в XX веке новейшим позитивистом и критическим реалистом П.Юшкевичем у епископа Беркли. Это открытие — «эмпириосимволизм». «Излюбленная теория» Беркли, — говорит А.Фрейзер, — есть теория «универсального естественного символизма» (p. 190 цит. изд.) или «символизма природы» (Natural Symbolism). Если бы эти слова не стояли в издании, вышедшем в 1871 году, то можно было бы заподозрить английского философа фидеиста Фрейзера в плагиате у современного математика и физика Пуанкаре и русского «марксиста» Юшкевича!
Самая теория Беркли, вызвавшая восторг Фрейзера, изложена епископом в следующих словах:
«Связь идей» (не забудьте, что для Беркли идей и вещи — одно и то же) «не предполагает отношения причины к следствию, а только отношение метки или знака к вещи, обозначаемой, так или иначе» (§65). «Отсюда очевидно, что то вещи, которые с точки зрения категории причины (under the notion of a cause), содействующей или помогающей произведению следствия, являются совершенно необъяснимыми и ведут нас к великим нелепостям, — могут быть вполне естественно объяснены,… если их рассматривать как метки или знаки для нашего осведомления» (§66).
Разумеется, по мнению Беркли и Фрейзера, осведомляет нас посредством этих «эмпириосимволов» не кто иной, как божество. Гносеологическое же значение символизма в теории Беркли состоит в том, что он должен заменить «доктрину», «претендующую объяснять вещи телесными причинами» (§66).
Перед нами два философских направления в вопросе о причинности. Одно «претендует объяснять вещи телесными причинами», — ясно, что оно связано с «абсурдной» и опровергнутой епископом Беркли «доктриной материи». Другое сводит «понятие причины» к понятию «метки или знака», служащего «для нашего осведомления» (богом). С этими двумя направлениями в костюме XX века мы встретимся при разборе отношения к данному вопросу махизма и диалектического материализма.
Далее, по вопросу о реальности надо заметить еще, что Беркли, отказываясь признать существование вещей вне сознания, старается подыскать критерий для отличения реального и фиктивного. В §36-м он говорит, что те «идеи», которые человеческий ум вызывает по своему усмотрению,
«бледны, слабы, неустойчивы по сравнению с теми, которые мы воспринимаем в чувствах. Эти последние идеи, будучи запечатлеваемы в нас по известным правилам или законам природы, свидетельствуют о действии ума, более могущественного и мудрого, чем ум человеческий. Такие идеи, как говорят, имеют больше реальности, чем предыдущие; это значит, что они более ясны, упорядочены, раздельны и что они не являются фикциями ума, воспринимающего их…»
В другом месте (§84) Беркли понятие реального старается связать с восприятием одних и тех же чувственных ощущений одновременно многими людьми. Например, как решить вопрос: реально ли превращение воды в вино, о чем нам, допустим, рассказывают?
«Если все присутствующие за столом видели бы его, слышали его запах, пили вино и ощущали его вкус, видели бы на себе последствия питья вина, то, по-моему, не могло бы быть сомнения в реальности этого вина».
И Фрейзер поясняет:
«Одновременное сознание различными лицами одних и тех же чувственных идей, в отличие от чисто индивидуального или личного сознания воображаемых объектов и эмоций, рассматривается здесь как доказательство реальности идей первого рода».
Отсюда видно, что субъективный идеализм Беркли нельзя понимать таким образом, будто он игнорирует различие между единоличным и коллективным восприятием. Напротив, на этом различии он пытается построить критерий реальности. Выводя «идеи» из воздействия божества на ум человека, Беркли подходит таким образом к объективному идеализму: мир оказывается не моим представлением, а результатом одной верховной духовной причины, создающей и «законы природы» и законы отличия «более реальных» идей от менее реальных и т.д.
В другом своем сочинении «Три разговора между Гиласом и Филоноусом» (1713 г.), где Беркли в особенно популярной форме старается изложить свои взгляды, он излагает таким образом противоположность своей и материалистической доктрины:
«Я утверждаю так же, как и вы» (материалисты), «что, раз на нас оказывает действие нечто извне, то мы должны допустить существование сил, находящихся вне (нас), сил, принадлежащих существу, отличному от нас. Но здесь мы расходимся по вопросу о том, какого рода это могущественное существо. Я утверждаю, что это дух, вы — что это материя или я не знаю какая (могу прибавить, что и вы не знаете какая) третья природа…» (p. 335 цит. изд.).
Фрейзер комментирует:
«В этом гвоздь всего вопроса. По мнению материалистов, чувственные явления вызываются материальной субстанцией, или какой-то неизвестной «третьей природой»; по мнению Беркли, — Рациональной Волей; по мнению Юма и позитивистов, их происхождение абсолютно неизвестно, и мы можем только обобщать их, как факты, индуктивным путем, согласно обычаю».
Английский берклианец Фрейзер подходит здесь со своей последовательно идеалистической точки зрения к тем самым основным «линиям» в философии, которые так ясно охарактеризованы у материалиста Энгельса. В своем сочинении «Людвиг Фейербах» он делит философов на «два больших лагеря»: материалистов и идеалистов. Основное отличие между ними Энгельс, — принимающий во внимание гораздо более развитые, разнообразные и богатые содержанием теории обоих направлений, чем Фрейзер, — видит в том, что для материалистов природа есть первичное, а дух вторичное, а для идеалистов наоборот. Между теми и другими Энгельс ставит сторонников Юма и Канта, как отрицающих возможность познания мира или по крайней мере полного его дознания, называя их агностиками.[13] В своем «Л.Фейербахе» Энгельс применяет этот последний термин только к сторонникам Юма (тем самым, которых Фрейзер называет и которые сами себя любят называть «позитивистами»), но в статье «Об историческом материализме» Энгельс прямо говорит про точку зрения «неокантианского агностика»,[14] рассматривая неокантианство,[15] как разновидность агностицизма.[16]
Мы не можем здесь останавливаться на этом замечательно правильном и глубоком рассуждении Энгельса (рассуждении, беззастенчиво игнорируемом махистами). Подробно об этом будет речь дальше. Пока мы ограничимся указанием на эту марксистскую терминологию и на это совпадение крайностей: взгляда последовательного материалиста и последовательного идеалиста на основные философские направления. Чтобы иллюстрировать эти направления (с которыми нам постоянно придется иметь дело в дальнейшем изложении), отметим вкратце взгляды крупнейших философов XVIII века, шедших по иному пути, чем Беркли.
Вот рассуждения Юма в «Исследовании относительно человеческого познания» в главе (12-й) о скептической философии:
«Можно считать очевидным, что люди склонны в силу естественного инстинкта или предрасположения доверять своим чувствам и что, без всякого рассуждения или даже перед тем, как прибегать к рассуждению, мы всегда предполагаем внешний мир (external universe), который не зависит от нашего восприятия, который существовал бы и в том случае, если бы мы и все другие способные ощущать создания исчезли или были бы уничтожены. Даже животные руководятся подобным мнением и сохраняют эту веру во внешние объекты во всех своих помыслах, планах и действиях… Но это всеобщее и первоначальное мнение всех людей скоро разрушается самой легкой (slightest) философией, которая учит нас, что нашему уму никогда не может быть доступно что-либо, кроме образа или восприятия, и что чувства являются лишь каналами (inlets), чрез которые эти образы пересылаются, не будучи в состоянии устанавливать какое-либо непосредственное отношение (intercourse) между умом и объектом. Стол, который мы видим, кажется меньшим, если мы отойдем дальше от него, но реальный стол, существующий независимо от нас, не изменяется; следовательно, нашему уму являлось не что иное, как только образ стола (image). Таковы очевидные указания разума; и ни один человек, который рассуждает, никогда не сомневался в том, что предметы (existences), о которых мы говорим: «этот стол», «это дерево», суть не что иное, как восприятия нашего ума… Каким доводом можно доказать, что восприятия в нашем уме должны быть вызываемы внешними предметами, совершенно отличными от этих восприятии, хотя и сходными с ними (если это возможно), а не проистекают либо от энергии самого ума, либо от действия какого-либо невидимого и неизвестного духа, либо от какой-нибудь другой причины, еще более неизвестной нам?.. Каким образом этот вопрос может быть решен? Разумеется, посредством опыта, как и все другие вопросы подобного рода. Но в этом пункте опыт молчит и не может не молчать. Ум никогда не имеет перед собой никаких вещей кроме восприятии и он никоим образом не в состоянии произвести какой бы то ни было опыт относительно соотношения между восприятиями и объектами. Поэтому предположение такого соотношения лишено всякого логического основания. Прибегать к правдивости Верховного Существа для доказательства правдивости наших чувств — значит обходить вопрос совершенно неожиданным образом… Раз мы поставим вопрос о внешнем мире, мы потеряем все аргументы, которыми можно бы было доказать бытие такого Существа».[18]
И то же самое говорит Юм в «Трактате о человеческой природе», часть IV, отдел II: «О скептицизме по отношению к чувствам». «Наши восприятия суть наши единственные объекты» (p. 281 франц. перевода Ренувье и Пильона, 1878 года). Скептицизмом называет Юм отказ от объяснения ощущений воздействием вещей, духа и т.п., отказ от сведения восприятии к внешнему миру, с одной стороны, к божеству или неизвестному духу, с другой. И автор предисловия к французскому переводу Юма, Пильон (Р. Pillon), философ родственного Маху направления (как увидим ниже), справедливо говорит, что для Юма субъект и объект сводятся к «группам различных восприятии», к «элементам сознания, впечатлениям, идеям и т.д.», что речь должна идти только о «группировке и комбинации этих элементов».[19] Равным образом, английский юмист Гексли, основатель меткого и верного выражения «агностицизм», подчеркивает в своей книге о Юме, что этот последний, принимая «ощущения» за «первоначальные, неразложимые состояния сознания», не вполне последователен по вопросу о том, воздействием ли объектов на человека или творческой силой ума следует объяснять происхождение ощущений. «Реализм и идеализм он (Юм) допускает как одинаково вероятные гипотезы».[20] Юм не идет дальше ощущений. «Цвета красный и синий, запах розы, это — простые восприятия… Красная роза дает нам сложное восприятие (complex impression), которое может быть разложено на простые восприятия красного цвета, запаха розы и др.» (pp. 64-65, там же). Юм допускает и «материалистическую позицию» и «идеалистическую» (p. 82): «коллекция восприятии» может быть порождаема фихтевским «я», может быть «изображением или хоть символом» чего-то реального (real something). Так толкует Юма Гексли.
Что касается материалистов, то вот отзыв о Беркли главы энциклопедистов[21] Дидро:
«Идеалистами называют философов, которые, признавая известным только свое существование и существование ощущений, сменяющихся внутри нас, не допускают ничего другого. Экстравагантная система, которую, на мой взгляд, могли бы создать только слепые! И эту систему, к стыду человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опровергнуть, хотя она всех абсурднее».[22]
И Дидро, вплотную подойдя к взгляду современного материализма (что недостаточно одних доводов и силлогизмов для опровержения идеализма, что не в теоретических аргументах тут дело), отмечает сходство посылок идеалиста Беркли и сенсуалиста Кондильяка. Кондильяку следовало бы, по его мнению, заняться опровержением Беркли, чтобы предотвратить такие абсурдные выводы из взгляда на ощущения, как на единственный источник наших знаний.
В «Разговоре Даламбера и Дидро» этот последний излагает свои философские взгляды таким образом:
«…Предположите, что фортепиано обладает способностью ощущения и памятью, и скажите, разве бы оно не стало тогда само повторять тех арий, которые вы исполняли бы на его клавишах? Мы — инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства — клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют; вот, по моему мнению, все, что происходит в фортепиано, организованном подобно вам и мне».
Даламбер отвечает, что такому фортепиано надо бы обладать способностью добывать себе пищу и производить на свет маленькие фортепиано. — Без сомнения, — возражает Дидро. Но возьмите яйцо.
«Вот что ниспровергает все учения теологии и все храмы на земле. Что такое это яйцо? Масса неощущающая, пока в него не введен зародыш, а когда в него введен зародыш, то что это такое? Масса неощущающая, ибо этот зародыш в свою очередь есть лишь инертная и грубая жидкость. Каким образом эта масса переходит к другой организации, к способности ощущать, к жизни? Посредством теплоты. А что производит теплоту? Движение».
Вылупившееся из яйца животное обладает всеми вашими эмоциями, проделывает все ваши действия.
«Станете ли вы утверждать вместе с Декартом, что это — простая машина подражания? Но над вами расхохочутся малые дети, а философы ответят вам, что если это машина, то вы — такая же машина. Если вы признаете, что между этими животными и вами разница только в организации, то вы обнаружите здравый смысл и рассудительность, вы будете правы; но отсюда будет вытекать заключение против вас, именно, что из материи инертной, организованной известным образом, под воздействием другой инертной материи, затем теплоты и движения, получается способность ощущения, жизни, памяти, сознания, эмоций, мышления».
Одно из двух, — продолжает Дидро: — либо допустить какой-то «скрытый элемент» в яйце, неизвестным образом проникающий в него в момент определенной стадии развития, — элемент, неизвестно, занимающий ли пространство, материальный или нарочито создаваемый. Это противоречит здравому смыслу и ведет к противоречиям и к абсурду. Либо остается сделать
«простое предположение, которое объясняет все, именно — что способность ощущения есть всеобщее свойство материи или продукт ее организованности».
На возражение Даламбера, что это предположение допускает такое качество, которое по существу несовместимо с материей, Дидро отвечает:
«А откуда вы знаете, что способность ощущения по существу несовместима с материей, раз вы но знаете сущности вещей вообще, ни сущности материи, ни сущности ощущения? Разве вы лучше понимаете природу движения, его существование в каком-либо теле, его передачу от одного тела к другому?» Даламбер: «Не зная природы ни ощущения, ни материи, я вижу, что способность ощущать есть качество простое, единое, неделимое и несовместимое с субъектом или субстратом (supp&ocaron;t), который делим». Дидро: «Метафизико-теологическая галиматья! Как? Неужели вы не видите, что все качества материи, все ее доступные нашему ощущению формы по существу своему неделимы? Не может быть большей или меньшей степени непроницаемости. Может быть половина круглого тела, но не может быть половины круглости…» «Будьте физиком и согласитесь признать производный характер данного следствия, когда вы видите, как оно производится, хотя вы и не можете объяснить связи причины со следствием. Будьте логичны и не подставляйте под ту причину, которая существует и которая все объясняет, какой-то другой причины, которую нельзя постичь, связь которой со следствием еще меньше можно понять и которая порождает бесконечное количество трудностей, не решая ни одной из них». Даламбер: «Ну, а если я буду исходить от этой причины?». Дидро: «Во вселенной есть только одна субстанция, и в человеке, и в животном. Ручной органчик из дерева, человек из мяса. Чижик из мяса, музыкант — из мяса иначе организованного; но и тот, и другой — одинакового происхождения, одинаковой формации, имеют одни и те же функции, одну и ту же цель». Даламбер: «А каким образом устанавливается соответствие звуков между вашими двумя фортепиано?». Дидро: «…Инструмент, обладающий способностью ощущения, или животное убедилось на опыте, что за таким-то звуком следуют такие-то последствия вне его, что другие чувствующие инструменты, подобные ему, или другие животные приближаются или удаляются, требуют или предлагают, наносят рану или ласкают, и все эти следствия сопоставляются в его памяти и в памяти других животных с определенными звуками; заметьте, что в сношениях между людьми нет ничего, кроме звуков и действий. А чтобы оценить всю силу моей системы, заметьте еще, что перед ней стоит та же непреодолимая трудность, которую выдвинул Беркли против существования тел. Был момент сумасшествия, когда чувствующее фортепиано вообразило, что оно есть единственное существующее на свете фортепиано и что вся гармония вселенной происходит в нем».[23]
Это было написано в 1769 году. И на этом мы покончим нашу небольшую историческую справку. С «сумасшедшим фортепиано» и с гармонией мира, происходящей внутри человека, нам придется не раз встретиться при разборе «новейшего позитивизма».
Пока ограничимся одним выводом: «новейшие» махисты не привели против материалистов ни одного, буквально ни единого довода, которого бы не было у епископа Беркли.
Как курьез, отметим, что один из этих махистов, Валентинов, смутно чувствуя фальшь своей позиции, постарался «замести следы» своего родства с Беркли и сделал это довольно забавным образом. На стр. 150-й его книги читаем:
«…Когда, говоря о Махе, кивают на Берклея, мы спрашиваем, о каком Берклее идет речь? О Берклее ли, традиционно считающемся (Валентинов хочет сказать: считаемом) за солипсиста, о Берклее ли, защищающем непосредственное присутствие и провидение божества? Вообще говоря (?), о Берклее ли, как философствующем епископе, сокрушающем атеизм, или о Берклее, как вдумчивом аналитике? С Берклеем, как солипсистом и с проповедником религиозной метафизики, Мах действительно не имеет ничего общего».
Валентинов путает, не умея дать себе ясного отчета в том, почему ему пришлось защищать «вдумчивого аналитика» идеалиста Беркли от материалиста Дидро. Дидро отчетливо противопоставил основные философские направления. Валентинов спутывает их и при этом забавно утешает нас: «мы не считаем, — пишет он, — за философское преступление «близость» Маха к идеалистическим воззрениям Берклея, если бы таковая и в самом деле существовала» (149). Спутать два непримиримые основные направления в философии, — какое же тут «преступление»? Ведь к этому сводится вся премудрость Маха и Авенариуса. К разбору этой премудрости мы и переходим.
Глава I
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМА И ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
1. ОЩУЩЕНИЯ И КОМПЛЕКСЫ ОЩУЩЕНИЙ
Основные посылки теории познания Маха и Авенариуса откровенно, просто и ясно изложены ими в их первых философских произведениях. К этим произведениям мы и обратимся, откладывая до дальнейшего изложения разбор поправок и подчисток, впоследствии данных этими писателями.
«Задача науки, — писал Мах в 1872 году, — может состоять лишь в следующем: 1. Исследовать законы связи между представлениями (психология). — 2. Открывать законы связи между ощущениями (физика). — 3. Разъяснять законы связи между ощущениями и представлениями (психофизика)».[24]
Это — вполне ясно.
Предмет физики — связь между ощущениями, а не между вещами или телами, образом которых являются наши ощущения. И в 1883 году в своей «Механике» Мах повторяет ту же мысль:
«Ощущения — не «символы вещей». Скорее «вещь» есть мысленный символ для комплекса ощущений, обладающего относительной устойчивостью. Не вещи (тела), а цвета, звуки, давления, пространства, времена (то, что мы называем обыкновенно ощущениями) суть настоящие элементы мира».[25]
Об этом словечке «элементы», явившемся плодом двенадцатилетнего «размышления», мы будем говорить ниже. Теперь нам надо отметить, что Мах признает здесь прямо, что вещи или тела суть комплексы ощущений, и что он вполне отчетливо противопоставляет спою философскую точку зрения противоположной теории, по которой ощущения суть «символы» вещей (точнее было бы сказать: образы или отображения вещей). Эта последняя теория есть философский материализм. Например, материалист Фридрих Энгельс — небезызвестный сотрудник Маркса и основоположник марксизма — постоянно и без исключения говорит в своих сочинениях о вещах и об их мысленных изображениях или отображениях (Gedanken-Abbilder), причем само собою ясно, что эти мысленные изображения возникают не иначе, как из ощущений. Казалось бы, что этот основной взгляд «философии марксизма» должен быть известен всякому, кто о ней говорит, и особенно всякому, кто от имени этой философии выступает в печати. Но ввиду необычайной путаницы, внесенной нашими махистами, приходится повторять общеизвестное. Раскрываем первый параграф «Анти-Дюринга» и читаем: «…вещи и их мысленные отображения…»[26]
Или первый параграф философского отдела:
«Откуда берет мышление эти принципы?» (речь идет об основных принципах всякого знания). «Из себя самого? Нет… Формы бытия мышление никогда не может почерпать и выводить из себя самого, а только из внешнего мира… Принципы — не исходный пункт исследования» (как выходит у Дюринга, желающего быть материалистом, но не умеющего последовательно проводить материализм), «а его заключительный результат; эти принципы не применяются к природе и к человеческой истории, а абстрагируются из них; не природа, не человечество сообразуется с принципами, а, наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории. Таково единственно материалистическое воззрение на предмет, а противоположный взгляд Дюринга есть идеалистический взгляд, переворачивающий вверх ногами действительное соотношение, конструирующий действительный мир из мыслей…» (там же, 8. 21).[27]
И этот «единственно материалистический взгляд» Энгельс проводит, повторяем, везде и без исключения, беспощадно преследуя Дюринга за самомалейшее отступление от материализма к идеализму. Всякий, кто прочтет с капелькой внимания «Анти-Дюринга» и «Людвига Фейербаха», встретит десятки примеров, когда Энгельс говорит о вещах и об их изображениях в человеческой голове, в нашем сознании, мышлении и т.п. Энгельс не говорит, что ощущения или представления суть «символы» вещей, ибо материализм последовательный должен ставить здесь «образы», картины или отображение на место «символа», как это мы подробно покажем в своем месте. Но сейчас речь идет у нас совсем не о той или иной формулировке материализма, а о противоположности материализма идеализму, О различии двух основных линий в философии. От вещей ли идти к ощущению и мысли? Или от мысли и ощущения к вещам? Первой, т.е. материалистической, линии держится Энгельс. Второй, т.е. идеалистической, линии держится Мах. Никакие увертки, никакие софизмы (которых мы встретим еще многое множество) не устранят того ясного и неоспоримого факта, что учение Э.Маха о вещах, как комплексах ощущений, есть субъективный идеализм, есть простое пережевывание берклианства. Если тела суть «комплексы ощущений», как говорит Мах, или «комбинации ощущений», как говорил Беркли, то из этого неизбежно следует, что весь мир есть только мое представление. Исходя из такой посылки, нельзя прийти к существованию других людей, кроме самого себя: это чистейший солипсизм. Как ни отрекаются от него Мах, Авенариус, Петцольдт и К°, а на деле без вопиющих логических нелепостей они не могут избавиться от солипсизма. Чтобы пояснить еще нагляднее этот основной элемент философии махизма, приведем некоторые дополнительные цитаты из сочинений Маха. Вот образчик из «Анализа ощущений» (русский перевод Котляра, изд. Скирмунта. М., 1907):
«Перед нами тело с острием S. Когда мы прикасаемся к острию, приводим его в соприкосновение с нашим телом, мы получаем укол. Мы можем видеть острие, не чувствуя укола. Но когда мы чувствуем укол, мы найдем острие. Таким образом, видимое острие есть постоянное ядро, а укол — нечто случайное, которое, смотря по обстоятельствам, может быть и не быть связано с ядром. С учащением аналогичных явлений привыкают, наконец, рассматривать все свойства тел, как «действия», исходящие из постоянных таких ядер и произведенные на наше Я через посредство нашего тела, — «действия», которые мы и называем "ощущениями"»… (стр. 20).
Другими словами: люди «привыкают» стоять на точке зрения материализма, считать ощущения результатом действия тел, вещей, природы на наши органы чувств. Эта вредная для философских идеалистов «привычка» (усвоенная всем человечеством и всем естествознанием!) чрезвычайно не нравится Маху, и он начинает разрушать ее:
«…Но этим ядра эти теряют все свое чувственное содержание, становясь голыми абстрактными символами…»
Старая погудка, почтеннейший г. профессор! Это буквальное повторение Беркли, говорившего, что материя есть голый абстрактный символ. Но голеньким-то на самом деле ходит Эрнст Мах, ибо если он не признаёт, что «чувственным содержанием» является объективная, независимо от нас существующая, реальность, то у него остается одно «голое абстрактное» Я, непременно большое и курсивом написанное Я = «сумасшедшее фортепиано, вообразившее, что оно одно существует на свете». Если «чувственным содержанием» наших ощущений не является внешний мир, то значит ничего не существует, кроме этого голенького Я, занимающегося пустыми «философскими» вывертами. Глупое и бесплодное занятие!
«…Тогда верно то, что мир состоит только из наших ощущений. Но мы тогда только и знаем наши ощущения, и допущение тех ядер, как и взаимодействие между ними, плодом которого являются лишь ощущения, сказывается совершенно праздным и излишним. Такой взгляд может быть хорош лишь для половинчатого реализма или для половинчатого критицизма».
Мы выписали целиком весь 6-й параграф «антиметафизических замечаний» Маха. Это — сплошной плагиат у Беркли. Ни единого соображения, ни единого проблеска мысли, кроме того, что «мы ощущаем только свои ощущения». Из этого один только вывод, именно — что «мир состоит только из моих ощущений». Слово «наших», поставленное Махом вместо слова «моих», поставлено им незаконно. Одним этим словом Мах обнаруживает уже ту самую «половинчатость», в которой он обвиняет других. Ибо если «праздно» «допущение» внешнего мира, допущение того, что иголка существует независимо от меня и что между моим телом и острием иголки происходит взаимодействие, если все это допущение действительно «праздно и излишне», то праздно и излишне, прежде всего, «допущение» существования других людей. Существую только Я, а все остальные люди, как и весь внешний мир, попадает в разряд праздных «ядер». Говорить о «наших» ощущениях нельзя с этой точки зрения, а раз Мах говорит о них, то это означает лишь его вопиющую половинчатость. Это доказывает лишь, что его философия — праздные и пустые слова, в которые не верит сам автор.
Вот особенно наглядный пример половинчатости и путаницы у Маха. В §6-м XI главы того же «Анализа ощущений» читаем:
«Если бы в то время, как я ощущаю что-либо, я же сам или кто-нибудь другой мог наблюдать мой мозг с помощью всевозможных физических и химических средств, то можно было бы определить, с какими происходящими в организме процессами связаны определенного рода ощущения…» (197).
Очень хорошо! Значит, наши ощущения связаны с определенными процессами, происходящими в организме вообще и в нашем мозгу в частности? Да, Мах вполне определенно делает это «допущение» — мудрененько было бы не делать его с точки зрения естествознания. Но позвольте, — ведь это то самое «допущение» тех самых «ядер и взаимодействия между ними», которое наш философ объявил излишним и праздным! Тела, говорят нам, суть комплексы ощущений; идти дальше этого, — уверяет нас Мах, — считать ощущения продуктом действия тел на наши органы чувств есть метафизика, праздное, излишнее допущение и т.д. по Беркли. Но мозг есть тело. Значит, мозг есть тоже не более как комплекс ощущений. Выходит, что при помощи комплекса ощущений я (а я тоже не что иное, как комплекс ощущений) ощущаю комплексы ощущений. Прелесть что за философия! Сначала объявить ощущения «настоящими элементами мира» и на этом построить «оригинальное» берклианство, — а потом тайком протаскивать обратные взгляды, что ощущения связаны с определенными процессами в организме. Не связаны ли эти «процессы» с обменом веществ между «организмом» и внешним миром? Мог ли бы происходить этот обмен веществ, если бы ощущения данного организма не давали ему объективно правильного представления об атом внешнем мире?
Мах не ставит себе таких неудобных вопросов, сопоставляя механически обрывки берклианства с взглядами естествознания, стихийно стоящего на точке зрения материалистической теории познания…
«Иногда задаются также вопросом, — пишет Мах в том же параграфе, — не ощущает ли и «материя» (неорганическая)»… Значит, о том, что органическая материя ощущает, нет и вопроса? Значит, ощущения не есть нечто первичное, а есть одно из свойств материи? Мах перепрыгивает через все нелепости берклианства!.. «Этот вопрос, — говорит он, — вполне естественен, если исходить из обычных, широко распространенных физических представлений, по которым материя представляет собою то непосредственное и несомненно данное реальное, на котором строится все, как органическое, так и неорганическое…»
Запомним хорошенько это поистине ценное признание Маха, что обычные и широко распространенные физические представления считают материю непосредственной реальностью, причем лишь одна разновидность этой реальности (органическая материя) обладает ясно выраженным свойством ощущать…
«Ведь в таком случае, — продолжает Мах, — в здании, состоящем из материи, ощущение должно возникать как-то внезапно, или оно должно существовать в самом, так сказать, фундаменте этого здания. С нашей точки зрения этот вопрос в основе своей ложен. Для нас материя не есть первое данное. Таким первичным данным являются скорее элементы (которые в известном определенном смысле называются ощущениями)…»
Итак, первичными данными являются ощущения, хотя они «связаны» только с определенными процессами В органической материи! И, говоря подобную нелепость, Мах как бы ставит в вину материализму («обычному, широко распространенному физическому представлению») нерешенность вопроса о том, откуда «возникает» ощущение. Это — образчик «опровержений» материализма фидеистами и их прихвостнями. Разве какая-нибудь другая философская точка зрения «решает» вопрос, для решения которого собрано еще недостаточно данных? Разве сам Мах не говорит в том же самом параграфе: «покуда эта задача (решить, «как далеко простираются в органическом мире ощущения») не разрешена ни в одном специальном случае, решить этот вопрос невозможно»?
Различие между материализмом и «махизмом» сводится, значит, по данному вопросу к следующему. Материализм в полном согласии с естествознанием берет за первичное данное материю, считая вторичным сознание, мышление, ощущение, ибо в ясно выраженной форме ощущение связано только с высшими формами материи (органическая материя), и «в фундаменте самого здания материя» можно лишь предполагать существование способности, сходной с ощущением. Таково предположение, например, известного немецкого естествоиспытателя Эрнста Геккеля, английского биолога Ллойда Моргана и др., не говоря о догадке Дидро, приведенной нами выше. Махизм стоит на противоположной, идеалистической, точке зрения и сразу приводит к бессмыслице, ибо, во-1-х, за первичное берется ощущение вопреки тому, что оно связано лишь с определенными процессами в определенным образом организованной материи; а, во-2-х, основная посылка, что тела суть комплексы ощущений, нарушается предположением о существовании других живых существ и вообще других «комплексов», кроме данного великого Я.
Словечко «элемент», которое многие наивные люди принимают (как увидим) за какую-то новинку и какое-то открытие, на самом деле только запутывает вопрос ничего не говорящим термином, создает лживую видимость какого-то разрешения или шага вперед. Эта видимость лживая, ибо на деле остается еще исследовать и исследовать, каким образом связывается материя, якобы не ощущающая вовсе, с материей, из тех же атомов (или электронов) составленной и в то же время обладающей ясно выраженной способностью ощущения. Материализм ясно ставит нерешенный еще вопрос и тем толкает к его разрешению, толкает к дальнейшим экспериментальным исследованиям. Махизм, т.е. разновидность путаного идеализма, засоряет вопрос и отводит в сторону от правильного пути посредством пустого словесного выверта: «элемент».
Вот одно место в последнем, сводном и заключительном, философском произведении Маха, показывающее всю фальшь этого идеалистического выверта. В «Познании и заблуждении» читаем:
«Тогда как нет никакой трудности построить (aufzubauen) всякий физический элемент из ощущений, т.е. психических элементов, — нельзя себе и вообразить (ist keine Möglihkeit abzusehen), как можно было бы представить (darstellen) какое бы то ни было психическое переживание из элементов, употребляемых современной физикой, т.е. из масс и движений (в той закостенелости — Starrheit — этих элементов, которая удобна только для этой специальной науки)».[28]
О закостенелости понятий у многих современных естествоиспытателей, об их метафизических (в марксистском смысле слова, т.е. антидиалектических) взглядах Энгельс говорит неоднократно с полнейшей определенностью. Мы увидим ниже, что Мах именно на этом пункте свихнулся, не поняв, или не зная, соотношения между релятивизмом и диалектикой. Но теперь речь идет не об этом. Нам важно отметить здесь, с какой наглядностью выступает идеализм Маха, несмотря на путаную, якобы новую, терминологию. Нет, видите ли, никакой трудности построить всякий физический элемент из ощущений, т.е. психических элементов! О, да, такие построения, конечно, не трудны, ибо это чисто словесные построения, пустая схоластика, служащая для протаскивания фидеизма. Неудивительно после этого, что Мах посвящает свои сочинения имманентам, что к Маху бросаются на шею имманенты, т.е. сторонники самого реакционного философского идеализма. Опоздал только лет на двести «новейший позитивизм» Эрнста Маха: Беркли уже достаточно показал, что «построить» «из ощущений, т.е. психических элементов», нельзя ничего, кроме солипсизма. Что же касается материализма, которому и здесь противопоставляет свои взгляды Мах, не называя «врага» прямо и ясно, то мы уже на примере Дидро видели настоящие взгляды материалистов. Не в том состоят эти взгляды, чтобы выводить ощущение из движения материи или сводить к движению материи, а в том, что ощущение признается одним из свойств движущейся материи. Энгельс в этом вопросе стоял на точке зрения Дидро. От «вульгарных» материалистов Фогта, Бюхнера и Молешотта Энгельс отгораживался, между прочим, именно потому, что они сбивались на тот взгляд, будто мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь. Но Мах, постоянно противополагающий свои взгляды материализму, игнорирует, разумеется, всех великих материалистов, и Дидро, и Фейербаха, и Маркса — Энгельса совершенно так же, как все прочие казенные профессора казенной философии.
Для характеристики первоначального и основного взгляда Авенариуса возьмем его первую самостоятельную философскую работу: «Философия, как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил» («Пролегомены к Критике чистого опыта»), вышедшую в 1876 году. Богданов в своем «Эмпириомонизме» (кн. I, изд. 2, 1905, стр. 9, примечание) говорит, что «в развитии взглядов Маха исходной точкой послужил философский идеализм, тогда как для Авенариуса с самого начала характерна реалистическая окраска». Богданов сказал это потому, что поверил на слово Маху: см. «Анализ ощущений», русский перевод, стр. 288. Но поверил Маху Богданов напрасно, и утверждение его диаметрально противоположно истине. Напротив, идеализм Авенариуса так ясно выступает в названной работе 1876 года, что сам Авенариус в 1891 году вынужден был признать это. В предисловии к «Человеческому понятию о мире» Авенариус говорит:
«Кто читал мою первую систематическую работу «Философия и т.д.», тот сразу предположит, что я должен попытаться трактовать вопросы «Критики чистого опыта» прежде всего с идеалистической точки зрения» («Der menschliche Weltbegriff», 1891, Vorwort, 5. IX[29]), но «бесплодность философского идеализма» заставила меня «усомниться в правильности прежнего моего пути» (3. X).
В философской литературе эта идеалистическая исходная точка зрения Авенариуса общепризнана; сошлюсь из французских писателей на Ковеларта, который говорит, что в «Пролегоменах» философская точка зрения Авенариуса есть «монистический идеализм»;[30] из немецких писателей назову ученика Авенариуса Рудольфа Вилли, который говорит, что
«Авенариус в своей юности — и особенно в своей работе 1876 года — был всецело под обаянием (ganz im Banne) так называемого теоретико-познавательного идеализма».[32]
Да и смешно было бы отрицать идеализм в «Пролегоменах» Авенариуса, когда он прямо говорит там, что «только ощущение может быть мыслимо, как существующее» (стр. 10 и 65 второго немецкого издания; курсив в цитатах везде наш). Так излагает сам Авенариус содержание §116 своей работы. Вот этот параграф в целом виде:
«Мы признали, что существующее (или: сущее, das Seiende) есть субстанция, одаренная ощущением; субстанция отпадает…» («экономнее», видите ли, «меньше траты сил» мыслить, что «субстанции» нет и никакого внешнего мира не существует!) «…остается ощущение: сущее следует поэтому мыслить, как ощущение, в основе которого нет больше ничего, чуждого ощущению» (nichts Empfindungsloses).
Итак, ощущение существует без «субстанции», т.е. мысль существует без мозга! Неужели есть в самом деле философы, способные защищать эту безмозглую философию? Есть. В числе их профессор Рихард Авенариус. И на защите этой, как ни трудно здоровому человеку взять ее всерьез, приходится несколько остановиться. Вот рассуждение Авенариуса в §§89-90 того же сочинения:
«…То положение, что движение вызывает ощущение, основано на кажущемся только опыте. Этот опыт, отдельным актом которого является восприятие, состоит будто бы в том, что ощущение порождается в известного рода субстанции (мозгу) вследствие переданного движения (раздражении) и при содействии других материальных условий (например, крови). Однако — независимо от того, что это порождение никогда непосредственно (selbst) не было наблюдаемо — для того, чтобы конструировать предполагаемый опыт, как во всех своих частях действительный опыт, необходимо по крайней мере эмпирическое доказательство того, что ощущение, вызываемое будто бы в известной субстанции посредством переданного движения, не существовало уже раньше так или иначе в этой субстанции; так что появление ощущения не может быть понято иначе, как чрез посредство акта сотворения со стороны переданного движения. Итак, лишь доказательством того, что там, где теперь является ощущение, раньше не было никакого ощущения, даже минимального, лишь этим доказательством можно было бы установить факт, который, означая некий акт сотворения, противоречит всему остальному опыту и коренным образом меняет все остальное понимание природы (Naturanschauung). Но такого доказательства не дает никакой опыт, и нельзя его дать никаким опытом; наоборот, абсолютно лишенное ощущения состояние субстанции, которая впоследствии ощущает, есть лишь гипотеза. И эта гипотеза усложняет и затемняет наше познание вместо того, чтобы упрощать и прояснять его.
Если так называемый опыт, будто посредством переданного движения возникает ощущение в субстанции, начинающей ощущать с этого момента, оказался при ближайшем рассмотрении только кажущимся, — то, пожалуй, в остальном содержании опыта есть еще достаточно материала, чтобы констатировать хотя бы относительное происхождение ощущения из условий движения, именно: констатировать, что ощущение, имеющееся налицо, но скрытое или минимальное или по иным причинам не поддающееся нашему сознанию, в силу передаваемого движения освобождается или повышается, или становится сознанным. Однако и этот кусочек остающегося содержания опыта есть только видимость. Если мы посредством идеального наблюдения проследим движение, исходящее от движущейся субстанции А, передаваемое через ряд промежуточных центров и достигающее одаренной ощущением субстанции В, то мы найдем, в лучшем случае, что ощущение в субстанции В развивается или повышается одновременно с принятием доходящего движения, — но мы не найдем, что это произошло вследствие движения…»
Мы нарочно выписали полностью это опровержение материализма Авенариусом, чтобы читатель мог видеть, какими поистине жалкими софизмами оперирует «новейшая» эмпириокритическая философия. С рассуждением идеалиста Авенариуса сопоставим материалистическое рассуждение… Богданова, хотя бы в наказание ему за то, что он изменил материализму!
В давно-давно прошедшие времена, целых девять лет тому назад, когда Богданов наполовину был «естественноисторическим материалистом» (т.е. сторонником материалистической теории познания, на которой стихийно стоит подавляющее большинство современных естествоиспытателей), когда Богданов только наполовину был сбит с толку путаником Оствальдом, Богданов писал:
«С древних времен и до сих пор держится в описательной психологии разграничение фактов сознания на три группы: область ощущений и представлений, область чувства, область побуждений… К первой группе относятся образы явлений внешнего или внутреннего мира, взятые в сознании сами по себе… Такой образ называется «ощущением», если он прямо вызван через органы внешних чувств соответствующим ему внешним явлением».[33] Немного дальше: «ощущение… возникает в сознании, как результат какого-нибудь толчка из внешней среды, передаваемого через органы внешних чувств» (222). Или еще: «Ощущения составляют основу жизни сознания, непосредственную его связь с внешним миром» (240). «На каждом шагу в процессе ощущения совершается переход энергии внешнего раздражения в факт сознания» (133).
И даже в 1905 году, когда Богданов успел, при благосклонном содействии Оствальда и Маха, перейти с материалистической точки зрения в философии на идеалистическую, он писал (по забывчивости!) в «Эмпириомонизме»:
«Как известно, энергия внешнего раздражения, преобразованная в концевом аппарате нерва в недостаточно еще изученную, но чуждую всякого мистицизма, «телеграфную» форму нервного тока, достигает прежде всего нейронов, расположенных в так называемых «низших» центрах — ганглиозных, спинномозговых, субкортикальных» (кн. I, изд. 2, 1905, стр. 118).
Для всякого естествоиспытателя, но сбитого с толку профессорской философией, как и для всякого материалиста, ощущение есть действительно непосредственная связь сознания с внешним миром, есть превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания. Это превращение каждый человек миллионы раз наблюдал и наблюдает действительно на каждом шагу. Софизм идеалистической философии состоит в том, что ощущение принимается не за связь сознания с внешним миром, а за перегородку, стену, отделяющую сознание от внешнего мира, — не за образ соответствующего ощущению внешнего явления, а за «единственно сущее». Авенариус придал лишь чуточку измененную форму этому старому софизму, истрепанному еще епископом Беркли. Так как мы еще не знаем всех условий ежеминутно наблюдаемой нами связи ощущения с определенным образом организованной материей, — то поэтому признаем существующим одно только ощущение, — вот к чему сводится софизм Авенариуса.
Чтобы покончить с характеристикой основных идеалистических посылок эмпириокритицизма, укажем вкратце на английских и французских представителей этого философского течения. Про англичанина Карла Пирсона Мах прямо говорит, что «согласен с его гносеологическими (erkenntniskritischen) взглядами во всех существенных пунктах» («Механика», цит. изд., стр. IX). К. Пирсон в свою очередь выражает свое согласие с Махом.[34] Для Пирсона «реальные вещи» суть «чувственные восприятия» (sense impressions). Всякое признание вещей за пределами чувственных восприятии Пирсон объявляет метафизикой. С материализмом (нежная ни Фейербаха, ни Маркса — Энгельса) Пирсон воюет самым решительным образом, — доводы не отличаются от разобранных выше. Но Пирсону до такой степени чуждо при этом всякое желание подделаться под материализм (специальность русских махистов), Пирсон до такой степени… неосторожен, что, не выдумывая «новых» кличек для своей философии, он просто объявляет взгляды как свои, так и Маха «идеалистическими» (p. 326 цит. изд.)! Свою родословную Пирсон прямо ведет от Беркли и Юма. Философия Пирсона, как мы неоднократно увидим ниже, отличается гораздо большей цельностью и продуманностью, чем философия Маха.
С французскими физиками П. Дюгемом и Анри Пуанкаре Мах специально выражает свою солидарность.[35] О философских взглядах этих писателей, особенно сбивчивых и непоследовательных, нам придется говорить в главе о новой физике. Здесь достаточно отметить, что для Пуанкаре вещи суть «группы ощущений»[36] и что подобный взгляд мимоходом высказывает и Дюгем.[37]
Перейдем к тому, каким образом Мах и Авенариус, Признав идеалистический характер своих первоначальных взглядов, поправляли их в последующих своих сочинениях.
2. «ОТКРЫТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ МИРА»
Под таким заглавием пишет о Махе приват-доцент Цюрихского университета Фридрих Адлер, едва ли не единственный немецкий писатель, желающий тоже дополнить Маркса махизмом.[38] И надо отдать справедливость этому наивному приват-доценту, что он своим простодушием оказывает медвежью услугу махизму. Вопрос ставится по крайней мере ясно и резко: действительно ли Мах «открыл элементы мира»? Тогда, разумеется, только совсем отсталые и невежественные люди могут до сих пор оставаться материалистами. Или это открытие есть возврат Маха к старым философским ошибкам?
Мы видели, что Мах в 1872 году и Авенариус в 1876 г. стоят на чисто идеалистической точке зрения; для них мир есть наше ощущение. В 1883 году вышла «Механика» Маха, и в предисловии к первому изданию Мах ссылается как раз на «Пролегомены» Авенариуса, приветствуя «чрезвычайно близкие» (sehr verwandte) к его философии мысли. Вот рассуждение в этой «Механике» об элементах:
«Все естествознание может лишь изображать (nachbilden und vorbilden) комплексы тех элементов, которые мы называем обыкновенно ощущениями. Речь идет о связи этих элементов. Связь между А (тепло) и В (огонь) принадлежит к физике, связь между А и N (нервы) принадлежит физиологии. Ни та, ни другая связь не существует в отдельности, обе существуют вместе. Лишь на время можем мы отвлекаться от той или от другой. Даже, по-видимому, чисто механические процессы являются, таким образом, всегда и физиологическими» (3. 499 цит. нем. изд.).
То же самое в «Анализе ощущений»:
«…Там, где рядом с выражениями: «элемент», «комплекс элементов» или вместо них употребляются обозначения: «ощущение», «комплекс ощущений», нужно всегда иметь в виду, что элементы являются ощущениями только в этой связи» (именно: связи А, В, С с К, L, М, т.е. связи «комплексов, которые обыкновенно называются телами», с «комплексом, который мы называем нашим телом»), «в этом отношении, в этой функциональной зависимости. В другой функциональной зависимости они в то же время — физические объекты» (русск. перевод, стр. 23 и 17). «Цвет есть физический объект, если мы обращаем, например, внимание на зависимость его от освещающего его источника света (других цветов, теплоты, пространства и т.д.). Но если мы обращаем внимание на зависимость его от сетчатки (элементов К, L, М…), перед нами — психологический объект, ощущение» (там же, стр. 24).
Итак, открытие элементов мира состоит в том, что
• все существующее объявляется ощущением,
• ощущения называются элементами,
• элементы делятся на физическое и психическое; последнее — то, что зависит от нервов человека и вообще от человеческого организма; первое — не зависит;
• связь физических и связь психических элементов объявляется не существующей отдельно одна от другой; они существуют лишь вместе;
• лишь временно можно отвлекаться от той или другой связи;
• «новая» теория объявляется лишенной «односторонности».[41]
Односторонности тут действительно нет, но есть самое бессвязное спутывание противоположных философских точек зрения. Раз вы исходите только из ощущений, вы словечком «элемент» не исправляете «односторонности» своего идеализма, а только запутываете дело, прячетесь трусливо от своей собственной теории. На словах вы устраняете противоположность между физическим и психическим,[42] между материализмом (который берет за первичное природу, материю) и идеализмом (который берет за первичное дух, сознание, ощущение), — на деле вы сейчас же снова восстановляете эту противоположность, восстановляете ее тайком, отступая от своей основной посылки! Ибо, если элементы суть ощущения, то вы не вправе принимать ни на секунду существование «элементов» вне зависимости от моих нервов, от моего сознания. А раз вы допускаете такие независимые от моих нервов, от моих ощущении физические объекты, порождающие ощущение лишь путем воздействия на мою сетчатку, то вы позорно покидаете свой «односторонний» идеализм и переходите на точку зрения «одностороннего» материализма! Если цвет является ощущением лишь в зависимости от сетчатки (как вас заставляет признать естествознание), то, значит, лучи света, падая на сетчатку, производят ощущение цвета. Значит, вне нас, независимо от нас и от нашего сознания существует движение материи, скажем, волны эфира определенной длины и определенной быстроты, которые, действуя на сетчатку, производят в человеке ощущение того или иного цвета. Так именно естествознание и смотрит. Различные ощущения того или иного цвета оно объясняет различной длиной световых волн, существующих вне человеческой сетчатки, вне человека и независимо от него. Это и есть материализм: материя, действуя на наши органы чувств, производит ощущение. Ощущение зависит от мозга, нервов, сетчатки и т.д., т.е. от определенным образом организованной материи. Существование материи не зависит от ощущения. Материя есть первичное. Ощущение, мысль, сознание есть высший продукт особым образом организованной материи. Таковы взгляды материализма вообще и Маркса — Энгельса в частности. Мах и Авенариус тайком протаскивают материализм посредством словечка «элемент», которое якобы избавляет их теорию от «односторонности» субъективного идеализма, якобы позволяет допустить зависимость психического от сетчатки, нервов и т.д., допустить независимость физического от человеческого организма. На деле, разумеется, проделка со словечком «элемент» есть самый жалкий софизм, ибо материалист, читая Маха и Авенариуса, сейчас же доставит вопрос: что такое «элементы»? Ребячеством было бы, в самом деле, думать, что выдумкой нового словечка можно отделаться от основных философских направлений. Либо «элемент» есть ощущение, как говорят все эмпириокритики, и Мах, и Авенариус, и Петцольдт,[43] и т.д., — тогда ваша философия, господа, есть идеализм, тщетно пытающийся прикрыть наготу своего солипсизма нарядом более «объективной» терминологии. Либо «элемент» не есть ощущение, — в тогда с вашим «новым» словечком не связано ровно никакой мысли, тогда это просто важничанье пустышкой.
Возьмите, например, Петцольдта — последнее слово эмпириокритицизма, по характеристике первого и крупнейшего русского эмпириокритика В.Лесевича.[44] Определив элементы, как ощущения, он заявляет во втором томе указанного сочинения:
«Надо остерегаться того, чтобы в положении: «ощущения суть элементы мира» принимать слово «ощущение», как обозначающее нечто только субъективное и поэтому воздушное, превращающее в иллюзию (verflüchtigendes) обычную картину мира».[45]
Что у кого болит, тот о том и говорит! Петцольдт чувствует, что мир «испаряется» (verflüchtigt sich) или превращается в иллюзию, если считать элементами мира ощущения. И добрый Петцольдт думает помочь делу посредством оговорки: не надо принимать ощущение за нечто только субъективное! Ну разве же это не смешной софизм? Разве дело изменится от того, будем ли мы «принимать» ощущение за ощущение или стараться растягивать значение этого слова? Разве от этого исчезнет тот факт, что ощущения связаны у человека с нормально функционирующими нервами, сетчаткой, мозгом и т.д.? что внешний мир существует независимо от нашего ощущения? Если вы не хотите отделываться увертками, если вы серьезно хотите «остерегаться» субъективизма и солипсизма, то вам надо прежде всего остерегаться основных идеалистических посылок вашей философии; надо идеалистическую линию вашей философии (от ощущений к внешнему миру) заменить материалистической (от внешнего мира к ощущениям); надо отбросить пустое и путаное словесное украшение: «элемент», и просто сказать: цвет есть результат воздействия физического объекта на сетчатку = ощущение есть результат воздействия материи на наши органы чувств.
Возьмем еще Авенариуса. По вопросу об «элементах» самое ценное дает его последняя (и наиболее, пожалуй, важная для понимания его философии) работа: «Замечания о понятии предмета психологии».[46] Автор дал здесь, между прочим, чрезвычайно «наглядную» табличку (стр. 410 в XVIII томе), которую мы и воспроизводим в главной ее части:
Сопоставьте с этим то, что говорит Мах после всех своих разъяснении насчет «элементов» («Анализ ощущений», стр. 33): «Не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела». Вот вам «открытие элементов мира», превзошедшее односторонность идеализма и материализма! Сначала нас уверят, что «элементы» = что-то новое, одновременно и физическое и психическое, а потом тайком внесут поправочку: вместо грубо материалистического различения материи (тел, вещей) и психического (ощущения, воспоминания, фантазии) дают учение «новейшего позитивизма» об элементах вещных и элементах мыслительных. Немного выиграл Адлер (Фриц) от «открытия элементов мира»!
Богданов, возражая Плеханову, писал в 1906 году:
«…Махистом в философии признать себя я не могу. В общей философской концепции я взял у Маха только одно — представление о нейтральности элементов опыта по отношению к «физическому» и «психическому», о зависимости этих характеристик только от связи опыта» («Эмпириомонизм», кн. III, СПБ., 1906, стр. XLI).
Это все равно, как если бы религиозный человек сказал: не могу себя признать сторонником религии, ибо я взял у этих сторонников «только одно»: веру в бога. «Только одно», взятое Богдановым у Маха, и есть основная ошибка махизма, основная неправильность всей этой философии. Отступления Богданова от эмпириокритицизма, которым сам Богданов придает очень важное значение, на самом деле совершенно второстепенны и не выходят за пределы детальных, частных, индивидуальных отличий между различными эмпириокритиками, одобряемыми Махом и одобряющими Маха (об этом подробнее ниже). Поэтому, когда Богданов сердился на то, что его смешивают с махистами, он обнаруживал только этим непонимание коренных отличий материализма от того, что обще Богданову и всем прочим махистам. Не то важно, как развил или как подправил, или как ухудшил махизм Богданов. Важно то, что он покинул материалистическую точку зрения и этим осудил себя неизбежно на путаницу и идеалистические блуждания.
В 1899 году, как мы видели, Богданов стоял на правильной точке зрения, когда писал:
«Образ стоящего передо мною человека, непосредственно данный мне зрением, есть ощущение».[47]
Критики этого своего старого взгляда Богданов не потрудился дать. Он на слово, слепо поверил Маху и стал повторять за ним, что «элементы» опыта нейтральны по отношению к физическому и психическому.
«Как выяснено новейшей позитивной философией, элементы психического опыта, — писал Богданов в кн. I «Эмпириомонизма» (2 изд., стр. 90), — тожественны с элементами всякого опыта вообще, так как тожественны с элементами опыта физического».
Или в 1906 году (кн. III, стр. XX):
«а что касается «идеализма», — можно ли говорить о нем только на том основании, что элементы «физического опыта» признаются тожественными с элементами «психического» или элементарными ощущениями — когда это просто несомненный факт».
Вот где настоящий источник всех философских злоключений Богданова, — источник, общий у него со всеми махистами. Можно и должно говорить об идеализме, когда с ощущениями признают тождественными «элементы физического опыта» (т.е. физическое, внешний мир, материю), ибо это есть не что иное, как берклианство. Ни новейшей, ни позитивной философии, ни несомненного факта тут нет и следа, тут просто старый-престарый идеалистический софизм. И если бы спросить Богданова, как может он доказать этот «несомненный факт», что с ощущениями тождественно физическое, то ни единого довода вы не услышите, кроме вечного припева идеалистов: я ощущаю только свои ощущения; «свидетельство самосознания» (die Aussage des Selbstbewußtseins — у Авенариуса в «Пролегоменах», стр. 56 второго нем. изд., §93); или: «в нашем опыте» (говорящем, что «мы — ощущающие субстанции») «ощущение дано нам достовернее, чем субстанциальность» (там же, стр. 55, §91) и т.д., и т.д., и т.п. За «несомненный факт» Богданов принял (поверив Маху) реакционный философский выверт, ибо на самом деле ни единого факта не было приведено и не может быть приведено, который бы опровергал взгляд на ощущение, как образ внешнего мира, — взгляд, разделявшийся Богдановым в 1899 году и разделяемый естествознанием по ею пору. Физик Мах в своих философских блужданиях ушел совсем в сторону от «современного естествознания», — об этом важном обстоятельстве, не замеченном Богдановым, нам придется еще много говорить впоследствии.
Одно из обстоятельств, помогшее Богданову так быстро перескочить от материализма естественников к путаному идеализму Маха, это (помимо влияния Оствальда) — учение Авенариуса о зависимом и независимом ряде опыта. Сам Богданов в I книге «Эмпириомонизма» излагает дело таким образом:
«Поскольку данные опыта выступают в зависимости от состояния данной нервной системы, постольку они образуют психический мир данной личности; поскольку данные опыта берутся вне такой зависимости, постольку перед нами физический мир. Поэтому Авенариус обозначает эти две области опыта, как зависимый ряд и независимый ряд опыта» (стр. 18).
В том-то и беда, что это учение о независимом (от ощущения человека) «ряде» есть протаскивание материализма, незаконное, произвольное, эклектическое с точки зрения философии, говорящей, что тела суть Комплексы ощущений, что ощущения «тожественны» с «элементами» физического. Ибо раз вы признали, что источник света и световые волны существуют независимо от человека и от человеческого сознания, цвет зависит от действия этих волн на сетчатку, — то вы фактически встали на материалистическую точку зрения и разрушили до основания все «несомненные факты» идеализма со всеми «комплексами ощущений», Открытыми новейшим позитивизмом элементами и тому подобным вздором.
В том-то и беда, что Богданов (вкупе со всеми махистами-россиянами) не вник в первоначальные идеалистические воззрения Маха и Авенариуса, не разобрался в их основных идеалистических посылках, — и просмотрел поэтому незаконность и эклектичность их последующей попытки тайком протащить материализм. А между тем, насколько общепризнан в философской литературе первоначальный идеализм Маха и Авенариуса, настолько же общепризнано, что впоследствии эмпириокритицизм старался повернуть в сторону материализма. Французский писатель Ковеларт, цитированный нами выше, в «Пролегоменах» Авенариуса видит «монистический идеализм», в «Критике чистого опыта» (1888-1890) — «абсолютный реализм», а в «Человеческом понятии о мире» (1891) — попытку «объяснения» этой перемены. Заметим, что термин реализм употребляется здесь в смысле противоположности идеализму. Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле только слово: материализм, и считаю эту терминологию единственно правильной, особенно ввиду того, что слово «реализм» захватано позитивистами и прочими путаниками, колеблющимися между материализмом и идеализмом. Здесь достаточно отметить, что Ковеларт имеет в виду тот несомненный факт, что в «Пролегоменах» (1876) для Авенариуса ощущение есть единственно сущее, «субстанция» же — по принципу «экономии мысли»! — элиминирована, а в «Критике чистого опыта» физическое принято за независимый ряд, психическое же, следовательно, и ощущения — за зависимый.
Ученик Авенариуса Рудольф Вилли равным образом признает, что Авенариус, «всецело» бывший идеалистом в 1876 году, впоследствии «примирял» (Ausgleich) с этим учением «наивный реализм» (цитир. выше сочинение, там же) — т.е. ту стихийно, бессознательно материалистическую точку зрения, на которой стоит человечество, принимая существование внешнего мира независимо от нашего сознания.
Оскар Эвальд, автор книги об «Авенариусе, как основателе эмпириокритицизма», говорит, что эта философия соединяет в себе противоречивые идеалистические и «реалистические» (надо было сказать: материалистические) элементы (не в махистском, а в человеческом значении слова: элемент). Например, «абсолютное (рассмотрение) увековечило бы наивный реализм, относительное — объявило бы постоянным исключительный идеализм».[48] Авенариус называет абсолютным рассмотрением то, что соответствует у Маха связи «элементов» вне нашего тела, а относительным то, что соответствует у Маха связи «элементов», зависимых от нашего тела.
Но особенно интересен для нас в рассматриваемом отношении отзыв Вундта, который сам стоит — подобно большинству вышеназванных писателей — на путаной идеалистической точке зрения, но который едва ли не всех внимательнее разобрал эмпириокритицизм. П.Юшкевич говорит по этому поводу следующее: «Любопытно, что эмпириокритицизм Вундт считает наиболее научной формой последнего типа материализма»,[49] т.е. того типа материалистов, которые в духовном видят функцию телесных процессов (и которых — добавим от себя — Вундт называет стоящими посредине между спинозизмом[50] и абсолютным материализмом[51]).
Это справедливо, что отзыв В.Вундта чрезвычайно любопытен. Но всего более «любопытно» здесь то, как г. Юшкевич относится к тем книгам и статьям по философии, о которых он трактует. Это — типичный образчик отношения к делу наших махистов. Гоголевский Петрушка читал и находил любопытным, что из букв всегда выходят слова. Г-н Юшкевич читал Вундта и нашел «любопытным», что Вундт обвинил Авенариуса в материализме. Если Вундт неправ, отчего бы не опровергнуть этого? Если он прав, отчего бы не пояснить противоположение материализма эмпириокритицизму? Г-н Юшкевич находит «любопытным» то, что говорит идеалист Вундт, но разобраться в деле этот махист считает трудом совершенно излишним (должно быть, в силу принципа «экономии мысли»)…
Дело в том, что, сообщив читателю обвинение Вундтом Авенариуса в материализме и умолчав о том, что Вундт считает одни стороны эмпириокритицизма материализмом, другие — идеализмом, связь же тех и других искусственной, — Юшкевич совершенно извратил дело. Либо сей джентльмен абсолютно не понимает того, что он читает, либо им руководило желание облыжно похвалить себя через Вундта: и нас-де тоже казенные профессора не какими-нибудь путаниками считают, а материалистами.
Названная статья Вундта представляет из себя большую книгу (свыше 300 страниц), посвященную детальнейшему разбору сначала имманентной школы, потом эмпириокритиков. Почему соединил Вундт две эти школы? Потому, что он считает их близкой родней, — и это мнение, разделяемое Махом, Авенариусом, Петцольдтом и имманентами, безусловно справедливо, как мы увидим ниже. Вундт показывает в первой части названной статьи, что имманенты — идеалисты, субъективисты, сторонники фидеизма. Это опять-таки, как увидим ниже, совершенно справедливое мнение, выраженное только у Вундта с ненужным балластом профессорской учености, с ненужными тонкостями и оговорочками, объясняемыми тем, что Вундт сам идеалист и фидеист. Он упрекает имманентов не за то, что они идеалисты и сторонники фидеизма, а за то, что они неправильно, по его мнению, выводят сии великие принципы. Далее, вторую и третью часть статьи Вундт посвящает эмпириокритицизму. При этом он вполне определенно указывает, что весьма важные теоретические положения эмпириокритицизма (понимание «опыта» и «принципиальная координация», о которой мы будем говорить ниже) тождественны у него с имманентами (die empiriokritische in Übereinstimmung mit der immanenten Philosophic annimmt, S. 382 статьи Вундта). Другие теоретические положения Авенариуса заимствованы у материализма, и в целом эмпириокритицизм есть «пестрая смесь» (bunte Mischung, S. 57 названной статьи), в которой «различные составные части совершенно не связаны друг с другом» (an sich einander völlig heterogen sind, стр. 56).
К числу материалистических кусочков авенариусовско-маховской мешанины Вундт относит главным образом учение первого о «независимом жизненном ряде». Если вы исходите из «системы С» (так обозначает Авенариус, великий любитель ученой игры в новые термины, — мозг человека или вообще нервную систему), — если психическое для вас есть функция мозга, то эта «система С» есть «метафизическая субстанция», — говорит Вундт (стр. 64 названной статьи), и ваше учение есть материализм. Метафизиками, надо сказать, обзывают; материалистов многие идеалисты и все агностики (кантианцы и юмисты в том числе), потому что им кажется, будто признание существования внешнего мира независимого от сознания человека, есть выход за пределы опыта. Об этой терминологии и о полной ее неправильности с точки зрения марксизма мы будем говорить в своем месте. Теперь нам важно отметить тó, что именно допущение «независимого» ряда у Авенариуса (а равным образом у Маха, иными словами выражающего ту же мысль) есть — по общему признанию философов разных партий, т.е. разных направлений в философии — заимствование у материализма. Если вы исходите из того, что все существующее есть ощущение или что тела суть комплексы ощущений, то вы не можете, не разрушая всех своих основных посылок, всей «своей» философии, прийти к тому, что независимо от нашего сознания существует физическое и что ощущение есть функция определенным образом организованной материи. Мах и Авенариус совмещают в своей философии основные идеалистические посылки и отдельные материалистические выводы именно потому. Что их теория — образец той «эклектической нищенской похлебки»,[53] о которой с заслуженным презрением говорил Энгельс.[54]
В последнем философском сочинении Маха «Познание и заблуждение», 2 изд., 1906 г., этот эклектицизм особенно бьет в глаза. Мы видели уже, что Мах заявляет там:
«нет никакой трудности построить всякий физический элемент из ощущений, т.е. психических элементов», — и в той же книге читаем: «Зависимости вне U (= Umgrenzung, т.е. «пространственная граница нашего тела», Seite 8) есть физика в самом широком смысле» (S. 323, §4). «Чтобы в чистом виде получить (rein erhalten) эти зависимости, необходимо по возможности исключить влияние наблюдателя, т.е. элементов, лежащих внутри U» (там же).
Так. Так. Сначала синица сулила зажечь море, т.е. построить физические элементы из психических, а потом оказалось, что физические элементы лежат вне границы психических элементов, «лежащих внутри нашего тела»! Философия, нечего сказать!
Еще пример:
«Совершенный (идеальный, vollkommenes) газ, совершенная жидкость, совершенное эластическое тело не существует; физик знает, что его фикции лишь приблизительно соответствуют фактам, произвольно упрощая их; он знает об этом отклонении, которое не может быть устранено» (S. 418, §30).
О каком отклонении (Abweichung) говорится здесь? Отклонение чего от чего? Мысли (физической теории) от фактов. А что такое мысли, идеи? Идеи суть «следы ощущений» (S. 9). А что такое факты? Факты, это — «комплексы ощущений»; итак, отклонение следов ощущений от комплексов ощущений не может быть устранено.
Что это значит? Это значит, что Мах забывает свою собственную теорию и, начиная говорить о различных вопросах физики, рассуждает попросту, без идеалистических выкрутас, т.е. материалистически. Все «комплексы ощущений» и вся эта берклианская премудрость летят прочь. Теория физиков оказывается отражением существующих вне нас и независимо от нас тел, жидкостей, газов, причем отражение это, конечно, приблизительное, но «произвольным» назвать это приближение или упрощение неправильно. Ощущение на деле рассматривается здесь Махом именно так, как его рассматривает все естествознание, не «очищенное» учениками Беркли и Юма, т.е. как образ внешнего мира. Собственная теория Маха есть субъективный идеализм, а когда нужен момент объективности, — Мах без стеснения вставляет в свои рассуждения посылки противоположной, т.е. материалистической теории познания. Последовательный идеалист и последовательный реакционер в философии Эдуард Гартман, сочувствующий махистской борьбе против материализма, подходит очень близко к истине, говоря, что философская позиция Маха есть «смешение (Nichtunterscheidung) наивного реализма и абсолютного иллюзионизма».[55] Это правда. Учение, что тела суть комплексы ощущений и пр., есть абсолютный иллюзионизм, т.е. солипсизм, ибо с этой точки зрения весь мир — не что иное, как моя иллюзия. Приведенное же нами рассуждение Маха, как и целый ряд других его отрывочных рассуждений, есть так называемый «наивный реализм», т.е. бессознательно, стихийно перенятая у естествоиспытателей материалистическая теория познания.
Авенариус и профессора, идущие по его следам, пытаются прикрыть это смешение теорией «принципиальной координации». Мы перейдем сейчас к ее рассмотрению, но сначала покончим с вопросом об обвинении Авенариуса в материализме. Г-н Юшкевич, которому показался любопытным не понятый им отзыв Вундта, не полюбопытствовал узнать сам или не благоволил сообщить читателю, как отнеслись к этому обвинению ближайшие ученики и преемники Авенариуса. А между тем это необходимо для разъяснения дела, если мы интересуемся вопросом об отношении философии Маркса, т.е. материализма, к философии эмпириокритицизма. И затем, если махизм есть путаница, смешение материализма с идеализмом, то важно знать, куда потянулось — если можно так выразиться — это течение, когда казенные идеалисты стали отталкивать его от себя за уступки материализму.
Вундту отвечали, между прочим, двое наиболее чистых и ортодоксальных учеников Авенариуса, И.Петцольдт и Фр.Карстаньен. Петцольдт с гордым негодованием отверг позорящее немецкого профессора обвинение в материализме и сослался… на что бы вы думали?.. на «Пролегомены» Авенариуса, где уничтожено-де понятие субстанции! Удобная теория, когда можно относить к ней и чисто идеалистические произведения и произвольно допущенные материалистические посылки! «Критика чистого опыта» Авенариуса, конечно, не противоречит этому учению — т.е. материализму, — писал Петцольдт, — но она так же мало противоречит прямо противоположному, спиритуалистическому учению.[56] Превосходная защита! Энгельс это и называл эклектической нищенской похлебкой. Богданов, который не хочет признать себя махистом и который хочет, чтобы его признали (в философии) марксистом, идет за Петцольдтом. Он полагает, что «эмпириокритицизму нет… дела ни до материализма, ни до спиритуализма, ни до какой метафизики вообще»,[57] что «истина… не в «золотой середине» между сталкивающимися направлениями» (материализма и спиритуализма), «а вне их обоих».[58] На самом деле то, что Богданову показалось истиной, есть путаница, шатание между материализмом и идеализмом.
Карстаньен, возражая Вундту, писал, что он совершенно отвергает «подсовыванье (Unterschiebung) материалистического момента», «который совершенно чужд критике чистого опыта».[59] «Эмпириокритицизм есть скептицизм κατ'εξoχηυ (по преимуществу) по отношению к содержанию понятий». Кусочек правды есть в этом усиленном подчеркивании нейтральности махизма: поправка Маха и Авенариуса к их первоначальному идеализму всецело сводится к допущению половинчатых уступок материализму. Вместо последовательной точки зрения Беркли: внешний мир есть мое ощущение — получается иногда точка зрения Юма: устраняю вопрос о том, есть ли что за моими ощущениями. А эта точка зрения агностицизма неизбежно осуждает на колебания между материализмом и идеализмом.
3. ПРИНЦИПИАЛЬНАЯ КООРДИНАЦИЯ И «НАИВНЫЙ РЕАЛИЗМ»
Учение Авенариуса о принципиальной координации изложено им в «Человеческом понятии о мире» и в «Замечаниях». Эти последние написаны позже, и Авенариус подчеркивает здесь, что излагает, правда, несколько иначе, не что-либо отличное от «Критики частого опыта» и «Человеческого понятия о мире», а то же самое («Bemerk».[60] 1894, S. 137 в цитир. журнале). Суть этого учения — положение о «неразрывной (unauflösliche) координации» (т.е. соотносительной связи) «нашего Я (des Ich) и среды» (S. 146). «Философски выражаясь, — говорит тут же Авенариус, — можно сказать: "Я и не-Я"». И то и другое, и наше Я и среду, мы «всегда находим вместе» (immer ein Zusammen-Vorgefundenes).
«Никакое полное описание данного (или находимого нами: des Vorgefundenen) не может содержать «среды» без некоторого Я (ohne ein Ich), чьей средой эта среда является, — по крайней мере того Я, которое описывает это находимое» (или данное: das Vorgefundene, S. 146).
Я называется при этом центральным членом координации, среда — противочленом (Gegenglied). (См. «Der menschliche Weltbegriff». 2 изд., 1905, стр. 83-84, §148 и след.)
Авенариус претендует на то, что этим учением он признает всю ценность так называемого наивного реализма, т.е. обычного, нефилософского, наивного взгляда всех людей, которые не задумываются о том, существуют ли они сами и существует ли среда, внешний мир. Мах, выражая свою солидарность с Авенариусом, тоже старается представить себя защитником «наивного реализма» («Анализ ощущений», стр. 39). Российские махисты, все без исключения, поверили Маху и Авенариусу, что это действительно защита «наивного реализма»: признается Я, признается среда — чего же вам больше надо?
Чтобы разобраться в том, на чьей стороне имеется тут величайшая степень действительной наивности, начнем несколько издалека. Вот популярная беседа некоего философа с читателем:
«Читатель: Должна существовать система вещей (по мнению обычной философии), а из вещей должно быть выводимо сознание».
«Философ: Теперь ты говоришь вслед за философами по профессии.., а не с точки зрения здравого человеческого рассудка и действительного сознания…
Скажи мне и подумай хорошенько перед ответом: выступает ли в тебе или перед тобой какая-либо вещь иначе, как вместе с сознанием этой вещи или через сознание ее?..»
«Читатель: Если я хорошо вдумался в дело, то я должен с тобой согласиться».
«Философ: Теперь ты говоришь от самого себя, из твоей души, от твоей души. Не стремись же к тому, чтобы выскочить из самого себя, чтобы обнять больше того, что ты можешь обнять (или схватить), именно: сознание в (курсив философа) вещь, вещь и сознание; или точнее: ни то, ни другое в отдельности, а то, что лишь впоследствии разлагается на одно и на другое, то, что является безусловно субъективно-объективным и объективно-субъективным».
Вот вам вся суть эмпириокритической принципиальной координации, новейшей защиты «наивного реализма» новейшим позитивизмом! Идея «неразрывной» координации изложена здесь с полной ясностью и именно с той точки зрения, будто это — настоящая защита обычного человеческого взгляда, не искаженного мудрствованиями «философов по профессии». А между тем, приведенный разговор взят из сочинения, вышедшего в 1801 году и написанного классическим представителем субъективного идеализма — Иоганном Готлибом Фихте.[61]
Ничего иного, кроме перефразировки субъективного идеализма, нет в разбираемом учении Маха и Авенариуса. Претензии их, будто они поднялись выше материализма и идеализма, устранили противоположность точки зрения, идущей от вещи в сознанию, и точки зрения обратной, — это пустая претензия подновленного фихтеанства. Фихте тоже воображает, будто оп «неразрывно» связал «я» и «среду», сознание и вещь, будто он «решил» вопрос ссылкой на то, что человек не может выскочить из самого себя. Иными словами, повторен довод Беркли: я ощущаю только свои ощущения, я не имею права предполагать «объекты сами по себе» вне моего ощущения. Различные способы выражений Беркли в 1710 году, Фихте в 1801, Авенариуса в 1891-1894 гг. нисколько не меняют существа дела, т.е. основной философской линии субъективного идеализма. Мир есть мое ощущение; не-Я «полагается» (создается, производится) нашим Я; вещь неразрывно связана с сознанием; неразрывная координация нашего Я и среды есть эмпириокритическая принципиальная координация; — это все одно и то же положение, тот же старый хлам с немного подкрашенной или перекрашенной вывеской.
Ссылка на «наивный реализм», якобы защищаемый подобной философией, есть софизм самого дешевенького свойства. «Наивный реализм» всякого здорового человека, по побывавшего в сумасшедшем доме или в науке у философов идеалистов, состоит в том, что вещи, среда, мир существуют независимо от нашего ощущения, от нашего сознания, от нашего Я и от человека вообще. Тот самый опыт (не в махистском, а в человеческом смысле слова), который создал в нас непреклонное убеждение, что существуют независимо от нас другие люди, а не простые комплексы моих ощущений высокого, низкого, желтого, твердого и т.д., — этот самый опыт создает наше убеждение в том, что вещи, мир, среда существуют независимо от нас. Наши ощущения, наше сознание есть лишь образ внешнего мира, и понятно само собою, что отображение не может существовать без отображаемого, но отображаемое существует независимо от отображающего. «Наивное» убеждение человечества сознательно кладется материализмом в основу его теории познания.
Не является ли такая оценка «принципиальной координации» результатом материалистического предубеждения против махизма? Нисколько. Философы-специалисты, чуждые всякого пристрастия к материализму, даже ненавидящие его и принимающие те или иные системы идеализма, согласны в том, что принципиальная координация Авенариуса и К° есть субъективный идеализм. Например, Вундт, любопытный отзыв которого не понят г. Юшкевичем, прямо говорит, что теория Авенариуса, будто невозможно полное описание данного или находимого нами без некоторого Я, без наблюдателя или описывателя, является «фальшивым смешением содержания действительного опыта с рассуждением о нем». Естествознание, — говорит Вундт, — вовсе абстрагирует от всякого наблюдателя.
«А такая абстракция возможна лишь потому, что необходимость видеть (hinzudenken, буквально — примыслить) индивида, переживающего опыт, в каждом содержании опыта, что эта необходимость, принимаемая эмпириокритической философией в согласии с имманентной, вообще есть предположение, эмпирически не обоснованное и вытекающее из фальшивого смешения содержания действительного опыта с рассуждением о нем» (цит. статья, S. 382).
Ибо имманенты (Шуппе, Ремке, Леклер, Шуберт-Зольдерн), сами отмечающие — как увидим ниже — свое горячее сочувствие Авенариусу, исходят как раз из этой идеи о «неразрывной» связи субъекта и объекта. А В.Вундт, прежде чем разбирать Авенариуса, показал подробно, что имманентная философия есть лишь «модификация» берклианства, что, как ни отрекаются имманенты от Беркли, а на деле словесные различия не должны закрывать от нас «более глубокого содержания философских учений», именно: берклианства или фихтеанства.[62]
Английский писатель Норман Смит, разбирая «Философию чистого опыта» Авенариуса, излагает этот вывод еще гораздо прямее и решительнее:
«Большинство знакомых с «Человеческим понятием о мире» Авенариуса, вероятно, согласятся с тем, что, как бы ни убедительна была его критика (идеализма), позитивные результаты его совершенно иллюзорны. Если мы попробуем истолковать его теорию опыта так, как ее хотят представить, именно как истинно реалистическую (genuinely realistic), то она ускользает от всякого ясного изложения: все ее значение исчерпывается отрицанием субъективизма, который она-де ниспровергает. Но когда мы переведем технические термины Авенариуса на более обыкновенный язык, — тогда мы увидим, где настоящий источник этой мистификации. Авенариус отвлек внимание от слабых пунктов своей позиции посредством направления главной своей атаки именно на тот слабый пункт» (т.е. идеалистический пункт), «который является роковым для его собственной теории».[63] «На всем протяжении рассуждений Авенариуса хорошую услугу оказывает ему неопределенность термина «опыт». То этот термин (experience) означает того, кто испытывает; то он означает то, что испытывают; последнее значение подчеркивается тогда, когда речь идет о природе нашего Я (of the self). Эти два значения термина «опыт» на практике совпадают с его важным делением абсолютного и относительного рассмотрения» (выше я указал значение этого деления у Авенариуса); «и эти две точки зрения не примирены на самом деле в его философии. Ибо когда он допускает, как законную, ту посылку, что опыт идеально дополняется мыслью» (полное описание среды идеально дополняется мыслью о наблюдающем Я), «то он делает допущение, которое он не в состоянии соединить с его собственным утверждением, будто ничто не существует вне отношения к нашему Я (to the self). Идеальное дополнение данной реальности, которая получается из разложения материальных тел на элементы, недоступные нашим чувствам» (речь идет о материальных элементах, открытых естествознанием, об атомах, электронах и т.п., а не о тех выдуманных элементах, которые сочинены Махом и Авенариусом), «или из описания земли в такие времена, когда ни одного человеческого существа на ней не было, — это, строго говоря, не есть дополнение опыта, а дополнение того, что мы испытываем. Это дополняет лишь одно из тех звеньев координации, про которые Авенариус говорил, что они неразделимы. Это ведет нас к тому, что не только никогда не было испытано (не было объектом опыта, has not been experienced), но к тому, что никогда, никоим образом не может быть испытано существами подобными нам. Но тут как раз на выручку Авенариусу приходит двусмысленность термина: опыт. Авенариус рассуждает, что мысль есть столь же истинная (настоящая, genuine) форма опыта, как и чувственное восприятие, а таким образом он приходит назад к старому истасканному (time-worn) аргументу субъективного идеализма, именно, что мысль и реальность неотделимы, потому что реальность может быть воспринята только в мысли, а мысль предполагает существование того, кто мыслит. Итак, не какое-нибудь оригинальное и глубокое восстановление реализма, а просто восстановление субъективного идеализма в самой грубой (crudest) форме, — вот каков окончательный результат позитивных рассуждений Авенариуса» (p. 29).
Мистификация Авенариуса, всецело повторяющего ошибку Фихте, превосходно разоблачена здесь. Пресловутое устранение посредством словечка «опыт» противоположности материализма (Смит напрасно говорит: реализма) и идеализма сразу оказалось мифом, как только мы начали переходить к определенным конкретным вопросам. Таков вопрос о существовании земли до человека, до всякого ощущающего существа. Мы будем сейчас говорить об этом подробнее. Теперь же отметим, что маску с Авенариуса, с его фиктивного «реализма» срывает не только Н.Смит, противник его теории, но и имманент В.Шуппе, который горячо приветствовал появление «Человеческого понятия о мире», как подтверждение наивного реализма.[65] Дело в том, что на такой «реализм», т.е. на такую мистификацию материализма, которую преподнес Авенариус, вполне согласен В.Шуппе. На такой «реализм,[66] — писал он Авенариусу, — я всегда претендовал с таким же правом, как вы, hochverehrter Herr College (высокоуважаемый господин коллега), ибо меня, имманента, оклеветали, будто я субъективный идеалист. «Мое понятие мышления… примиримо превосходно (verträgt sich vortrefflich) с вашей, высокоуважаемый господин коллега, "Теорией чистого опыта"» (стр. 384). «Связь и неразрывность двум членам координации» дает на деле лишь наше Я (das Ich, т.е. отвлеченное, фихтевское, самосознание, оторванная от мозга мысль). «То, что вы хотели элиминировать, то вы молча предположили», — писал (стр. 388) Шуппе Авенариусу. И трудно сказать, кто больнее срывает маску с мистификатора Авенариуса, — Смит ли своим прямым и ясным опровержением, или Шуппе своим восторженным отзывом о заключительной работе Авенариуса. В философии — поцелуй Вильгельма Шуппе ничуть не лучше, чем в политике поцелуй Петра Струве или г. Меньшикова.
Равным образом О.Эвальд, который хвалит Маха за то, что он не поддался материализму, говорит о принципиальной координации:
«Если объявить соотносительность центрального члена и противочлена гносеологической необходимостью, от которой не может быть отступления, то — какими бы крикливо-крупными буквами ни стояло на вывеске слово: «эмпириокритицизм», — это значит встать на такую точку зрения, которая ничем не отличается от абсолютного идеализма». (Термин неверный; надо было сказать: субъективный идеализм, ибо абсолютный идеализм Гегеля мирится с существованием земли, природы, физического мира без человека, считая природу лишь «инобытием» абсолютной идеи.) «Наоборот, если не держаться последовательно этой координации и предоставить противочленам их независимость, то сразу всплывают все метафизические возможности, особенно в сторону трансцендентального реализма» (цит. соч., стр. 56-57).
Метафизикой и трансцендентальным реализмом г. Фридлендер, скрывающийся под псевдонимом Эвальда, называет материализм. Сам отстаивая одну из разновидностей идеализма, он всецело согласен с махистами и с кантианцами в том, что материализм есть метафизика, «от начала до конца самая дикая метафизика» (стр. 134). Насчет «трансцензуса» и метафизичности материализма это — единомышленник Базарова и всех наших махистов, и об этом нам придется говорить особо впоследствии. Здесь же важно отметить опять-таки, как на деле улетучивается пустая гелертерская претензия превзойти идеализм и материализм, как вопрос ставится с неумолимой непримиримостью. «Предоставить независимость противочленам», это значит (если перевести с вычурного языка кривляющегося Авенариуса на простой человеческий язык) считать природу, внешний мир независимым от сознания и ощущения человека, а это есть материализм. Строить теорию познания на посылке неразрывной связи объекта с ощущением человека («комплексы ощущений» = тела; «элементы мира» тожественные в психическом и физическом; координация Авенариуса и т.п.) значит неизбежно скатиться в идеализм. Такова простая и неизбежная истина, которую при некотором внимании легко открыть под ворохами самой вымученной, умышленно затемняющей дело и отбивающей широкую публику от философии, квазиученой терминологии Авенариуса, Шуппе, Эвальда и других.
«Примирение» теории Авенариуса с «наивным реализмом» вызвало в конце концов сомнения даже у его учеников. Р.Вилли говорит, например, что обычное утверждение, будто Авенариус пришел к «наивному реализму», надо понимать cum grano salis.[67]
«В качестве догмы наивный реализм был бы не чем иным, как верой в вещи-в-себе, существующие вне человека (außerpersönliche), в их чувственно-осязательном виде».[68]
Другими словами: единственная теория познания, действительно созидаемая в настоящем, а не фиктивном, согласии с «наивным реализмом», есть, по мнению Вилли, материализм! А Вилли, разумеется, отвергает материализм. Но он вынужден признать, что единство «опыта», единство «я» и среды Авенариус восстановляет в «Человеческом понятии о мире» «посредством ряда сложных и отчасти крайне искусственных вспомогательных и посредствующих понятий» (171).
«Человеческое понятие о мире», будучи реакцией против первоначального идеализма Авенариуса, «носит всецело характер примирения (eines Ausgleiches) между наивным реализмом здравого смысла и теоретике-познавательным идеализмом школьной философии. Но чтобы такое примирение могло восстановить единство и цельность опыта (Вилли говорит: Grunderfahrung, т.е. коренного опыта; еще новое словечко!), этого я бы не стал утверждать» (170).
Ценное признание! Примирить идеализм с материализмом не удалось «опыту» Авенариуса. Вилли, кажется, отвергает школьную философию опыта, чтобы заменить ее втройне путаной философией «коренного» опыта…
4. СУЩЕСТВОВАЛА ЛИ ПРИРОДА ДО ЧЕЛОВЕКА?
Мы уже видели, что этот вопрос является особенно ядовитым для философии Маха и Авенариуса. Естествознание положительно утверждает, что земля существовала в таком состоянии, когда ни человека, ни вообще какого бы то ни было живого существа на ней не было и быть не могло. Органическая материя есть явление позднейшее, плод продолжительного развития. Значит, не было ощущающей материи, — не было никаких «комплексов ощущений», — никакого Я, будто бы «неразрывно» связанного со средой, по учению Авенариуса. Материя есть первичное, мысль, сознание, ощущение — продукт очень высокого развития. Такова материалистическая теория познания, на которой стихийно стоит естествознание.
Спрашивается, заметили ли выдающиеся представители эмпириокритицизма это противоречие их теории с естествознанием? Заметили и прямо поставили вопрос о том, какими рассуждениями следует устранить это противоречие. Три взгляда на этот вопрос, самого Р.Авенариуса, затем его учеников И.Петцольдта и Р.Вилли, представляют особенный интерес с точке зрения материализма.
Авенариус пытается устранить противоречие с естествознанием посредством теории «потенциального» центрального члена в координации. Координация, как мы внаем, состоит в «неразрывной» связи Я и среды. Чтобы устранить явную нелепость этой теории, вводится понятие «потенциального» центрального члена. Например, как быть с развитием человека из зародыша? Существует ли среда (= «противочлен»), если «центральный член» представляет из себя эмбрион? Эмбриональная система С, — отвечает Авенариус, — есть «потенциальный центральный член по отношению к будущей индивидуальной среде» («Замечания», стр. 140 указ. статьи). Потенциальный центральный член никогда не равен нулю, — даже тогда, когда еще нет родителей (elterliche Bestandteile), а есть только «составные части среды», способные стать родителями (S. 141).
Итак, координация неразрывна. Утверждать это обязательно для эмпириокритика в целях спасения основ его философии, ощущений и их комплексов. Человек есть центральный член этой координации. А когда человека нет, когда он еще не родился, то все же центральный член не равен нулю, он стал только потенциальным центральным членом! Можно только удивляться, каким образом находятся люди, способные брать всерьез такого философа, преподносящего подобные рассуждения! Даже Вундт, оговаривающийся, что он вовсе не враг всякой метафизики (т.е. всякого фидеизма), вынужден признать здесь «мистическое затемнение понятия опыта» посредством словечка: «потенциальный», уничтожающего всяческую координацию (цит. статья, стр. 379).
В самом деле, неужели можно всерьез говорить о координации, неразрывность которой состоит в том, что один из членов потенциален?
И разве это не мистика, не прямое преддверие фидеизма? Если можно мыслить потенциальный центральный член по отношению к будущей среде, то почему не мыслить его по отношению к прошлой среде, т.е. после смерти человека? Вы скажете: Авенариус не сделал этого вывода из своей теории. Да, но от этого нелепая и реакционная теория стала только трусливей, но не стала лучше. Авенариус в 1894 г. не договорил ее до конца или убоялся договорить ее, додумать ее последовательно, а вот Р.Шуберт-Зольдерн, как увидим, именно на эту теорию ссылался в 1896 г. как раз для теологических выводов, заслужив в 1906 году одобрение Маха, сказавшего: Шуберт-Зольдерн идет «очень близкими» (к махизму) «путями» («Анализ ощущений», стр. 4). Энгельс имел полное право преследовать Дюринга, открытого атеиста, за то, что он непоследовательно оставлял лазейки фидеизму в своей философии. Энгельс несколько раз ставит это в вину — и вполне справедливо — материалисту Дюрингу, который не делал, в 70-х годах по крайней мере, теологических выводов. А у нас находятся люди, желающие, чтобы их принимали за марксистов, и несущие в массы философию, вплотную подходящую к фидеизму.
«…Могло бы казаться, — писал там же Авенариус, — что именно с эмпириокритической точки зрения естествознание не имеет права ставить вопрос о таких периодах нашей теперешней среды, которые по времени предшествовали существованию человека» (S. 144).
Ответ Авенариуса:
«тот, кто спрашивает об этом, не может избежать того, чтобы примыслить самого себя» (sich hinzuzudenken, т.е. представить себя присутствующим при этом). «В самом деле, — продолжает Авенариус, — то, чего хочет естествоиспытатель (хотя бы он достаточно ясно и не давал себе отчета в этом), есть в сущности лишь следующее: каким образом должна быть определена земля или мир до появления живых существ или человека, если я примыслю себя в качестве зрителя, — примерно так же, как было бы мыслимо, чтобы мы наблюдали историю другой планеты или даже другой солнечной системы с пашей земли при помощи усовершенствованных инструментов».
Вещь не может существовать независимо от нашего сознания; «мы всегда примыслим самих себя, как разум, стремящийся познать эту вещь».
Эта теория необходимости «примыслить» сознание человека ко всякой вещи, к природе до человека, изложена у меня в первом абзаце словами «новейшего позитивиста» Р.Авенариуса, а во втором — словами субъективного идеалиста И.Г.Фихте.[69] Софистика этой теории так очевидна, что неловко разбирать ее. Если мы «примыслим» себя, то наше присутствие будет воображаемое, а существование земли до человека есть действительное. На деле быть зрителем раскаленного, к примеру скажем, состояния земли человек не мог, и «мыслить» его присутствие при этом есть обскурантизм, совершенно такой же, как если бы стал я защищать существование ада доводом: если бы я «примыслил» себя, как наблюдателя, то я мог бы наблюдать ад. «Примирение» эмпириокритицизма с естествознанием состоит в том, что Авенариус милостиво соглашается «примыслить» то, возможность допущения чего исключена естествознанием. Ни один сколько-нибудь образованный и сколько-нибудь здоровый человек не сомневается в том, что земля существовала тогда, когда на ней не могло быть никакой жизни, никакого ощущения, никакого «центрального члена», и, следовательно, вся теория Маха и Авенариуса, из которой вытекает, что земля есть комплекс ощущений («тела суть комплексы ощущений»), или «комплекс элементов, в коих тожественно психическое с физическим», или «противочлен, при коем центральный член никогда не может быть равен нулю», есть философский обскурантизм, есть доведение до абсурда субъективного идеализма.
И.Петцольдт увидел нелепость позиции, в которую попал Авенариус, и устыдился. В своем «Введении в философию чистого опыта» (т. II) он посвящает целый параграф (65-ый) «вопросу о действительности прежних (или: ранних, — frühere) периодов земли».
«В учении Авенариуса, — говорит Петцольдт, — Я (das Ich) играет другую роль, чем у Шуппе» (заметим, что Петцольдт прямо и неоднократно заявляет: наша философия основана тремя людьми: Авенариусом, Махом и Шуппе), «но все же еще, пожалуй, слишком значительную для его теории» (на Петцольдта, очевидно, повлияло то, как Шуппе сорвал маску с Авенариуса, сказав, что у него фактически тоже только на Я все и держится; Петцольдт хочет поправиться). «Авенариус говорит однажды, — продолжает Петцольдт: — «Мы можем, конечно, мыслить себе такую местность, где не ступала еще нога человеческая, но для того, чтобы можно было мыслить (курсив Авенариуса) подобную среду, для этого необходимо то, что мы обозначаем Я (Ich-Bezeichnetes), чьей (курсив Авенариуса) мыслью эта мысль является» («Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», 18. Bd., 1894, S. 146, Anmerkung)».
Петцольдт возражает:
«Гносеологически важный вопрос состоит, однако, совсем не в том, можем ли мы вообще мыслить подобную местность, а в том, имеем ли мы право мыслить ее существующей или существовавшей независимо от какого бы то ни было индивидуального мышления».
Что верно, то верно. Мыслить и «примыслить» люди могут себе всяческий ад, всяческих леших, Луначарский даже «примыслил» себе… ну, скажем мягко, религиозные понятия[70]; но задача теории познания в том и состоит, чтобы показать нереальность, фантастичность, реакционность подобных примыслов.
«…Ибо что для мышления необходима система С (т.е. мозг), это же само собою разумеется для Авенариуса и для защищаемой мною философии…»
Неправда. Теория Авенариуса 1876 года есть теория мысли без мозга. И в его теории 1891-1894 годов есть, как сейчас увидим, подобный же элемент идеалистической бессмыслицы.
«…Однако является ли эта система С условием существования (курс. Петцольдта), скажем, вторичной эпохи (Sekundärzeit) земли»?
И Петцольдт, приведя здесь цитированное уже мною рассуждение Авенариуса о том, чего собственно хочет естествознание, и как мы можем «примыслить» наблюдателя, — возражает:
«Нет, мы хотим знать, вправе ли мы мыслить землю той далекой эпохи так же существовавшей, как я мыслю ее существовавшей вчера или минуту тому назад. Или в самом деле следует обусловить существование земли тем (как хотел Вилли), чтобы мы имели право по крайней мере мыслить, что вместе с землей существует в данное время хоть какая-нибудь система С, хотя бы на самой низкой ступени ее развития?» (об этой идее Вилли мы сейчас скажем).
«Авенариус избегает странного вывода Вилли посредством той мысли, что ставящее вопрос лицо не может отмыслить себя прочь (sich wegdenken, т.е. представить себя отсутствующим) или не может избежать того, чтобы примыслить себя (sich hinzuzudenken: см. «Человеческое понятие о мире», S. 130 первого нем. изд.). Но таким образом Авенариус делает индивидуальное Я лица, ставящего вопрос или мысль о таком Я, условием не простого акта мысли о необитаемой земле, а условием нашего права мыслить существование земли в то время.
Этих ложных путей легко избегнуть, если не придавать этому Я столь значительного теоретического значения. Единственное, чего должна требовать теория познания, считаясь с теми или иными воззрениями на удаленное от нас в пространстве и во времени, это — чтобы оно было мыслимо и могло быть однозначимо (eindeutig) определено; все остальное — дело специальных наук» (т. II, стр. 325).
Петцольдт перекрестил закон причинности в закон однозначимой определяемости и ввел в свою теорию, как увидим ниже, априорность такого закона. Это значит, что от субъективного идеализма и солипсизма Авенариуса («придает чрезмерное значение нашему Я», говорится это на профессорском жаргоне!) Петцольдт спасается при помощи идей кантианских. Недостаток объективного момента в учении Авенариуса, невозможность примирить его с требованиями естествознания, объявляющего землю (объект) существовавшей задолго до появления живых существ (субъекта), — заставили Петцольдта схватиться за причинность (однозначимую определенность). Земля существовала, ибо существование ее до человека причинно связано с теперешним существованием земли. Во-первых, откуда взялась причинность? Априори, — говорит Петцольдт. Во-вторых, разве причинностью не связаны также представления об аде, леших и «примыслах» Луначарского? В-третьих, теория «комплексов ощущений» во всяком случае оказывается Петцольдтом разрушенной. Петцольдт не разрешил признанного им противоречия у Авенариуса, а запутался еще больше, ибо решение может быть только одно: признание того, что отображаемый нашим сознанием внешний мир существует независимо от нашего сознания. Только это материалистическое решение действительно совместимо с естествознанием и только оно устраняет идеалистическое решение вопроса о причинности Петцольдтом и Махом, о чем мы будем говорить особо.
Третий эмпириокритик, Р.Вилли, первый раз поставил вопрос об этом затруднении для философии Авенариуса в 1896 году в статье: «Der Empiriokritizismus als einzig wissenschaftlicher Standpunkt» («Эмпириокритицизм, как единственно научная точка зрения»). Как быть с миром до людей? — спрашивает здесь Вилли[71] и отвечает сначала вслед за Авенариусом: «мы переносим себя в прошлое мысленно». Но затем он говорит, что под опытом вовсе не обязательно непременно понимать опыт человека.
«Ибо мир животных — будь это ничтожнейший червяк — мы должны просто рассматривать, как примитивных людей (Mitmenschen), раз мы берем жизнь животных в связи с общим опытом» (73-74).
Итак, до человека земля была «опытом» червяка, который исправлял должность «центрального члена» для спасения «координации» Авенариуса и философии Авенариуса! Неудивительно, что Петцольдт старался отгородить себя от такого рассуждения, которое не только является перлом бессмыслицы (червяку приписываются идеи о земле, соответствующие теориям геологов), но и не помогает ни в чем нашему философу, ибо земля существовала не только до человека, но и до всяких живых существ вообще.
Другой раз Вилли рассуждал об этом в 1905 году. Червяк оказался убранным.[72] Но «закон однозначимости» Петцольдта, конечно, не удовлетворил Вилли, видящего здесь только «логический формализм». Вопрос о мире до человека, — говорит автор, — поставленный по-петцольдтовски, приводит нас, пожалуй, «опять к вещам-в-себе так называемого здравого смысла?» (т.е. к материализму! Вот ужас-то в самом деле!). Что значат миллионы лет без жизни?
«Не есть ли уже и время вещь-в-себе? Конечно, нет![73] Ну, а раз так, значит, вещи вне человека суть лишь представления, кусочки фантазии, набрасываемой людьми при помощи нескольких обрывков, находимых нами вокруг нас. Почему бы и не так в самом деле? Неужели философу нужно бояться потока жизни?.. Я говорю себе: брось мудрствования систем и лови момент (ergreife den Augenblick), тот момент, который ты переживаешь и который один только дает счастье» (177-178).
Так. Так. Либо материализм, либо солипсизм, ведь вот к чему пришел, несмотря на все свои крикливые фразы, Р.Вилли, разбирая вопрос о природе до человека.
Итог. Перед нами выступили три эмпириокритических авгура, которые в поте лица своего трудились над примирением своей философии с естествознанием, над починкой прорех солипсизма. Авенариус повторил довод Фихте и подменил мир действительный миром воображаемым. Петцольдт отодвинулся от идеализма фихтевского и пододвинулся к идеализму кантианскому. Вилли, потерпев фиаско с «червяком», махнул рукой и нечаянно проболтал правду: либо материализм, либо солипсизм или даже непризнание ничего, кроме настоящего момента.
Нам остается только показать читателю, как поняли и как изложили этот вопрос наши отечественные махисты. Вот вам Базаров в «Очерках «по» философии марксизма», стр. 11:
«Нам остается теперь под руководством нашего верного vademecum»[74] (речь идет о Плеханове) «спуститься в последнюю и самую ужасную сферу солипсистского ада, — в ту сферу, где, по уверению Плеханова, каждому субъективному идеализму грозит необходимость представлять себе мир в формах созерцания ихтиозавров и археоптериксов. «Перенесемся мысленно, — пишет он, Плеханов, — в ту эпоху, когда на земле существовали только весьма отдаленные предки человека, — например, во вторичную эпоху. Спрашивается, как обстояло тогда дело с пространством, временем и причинностью? Чьими субъективными формами были они в то время? Субъективными формами ихтиозавров? И чей рассудок диктовал тогда свои законы природе? Рассудок археоптерикса? На эти вопросы философия Канта не может дать ответа. И она должна быть отвергнута, как совершенно несогласимая с современной наукой» («Л.Фейербах», стр. 117)».
Здесь Базаров обрывает цитату из Плеханова как раз перед очень важной — мы сейчас увидим это — фразой:
«Идеализм говорит: без субъекта нет объекта. История земли показывает, что объект существовал гораздо раньше, чем появился субъект, т.е. гораздо раньше, чем появились организмы, обладающие заметною степенью сознания… История развития обнаруживает истину материализма».
Продолжаем цитату из Базарова:
«…Но дает ли искомый ответ плехановская вещь в себе? Вспомним, что и по Плеханову о вещах, как они суть в себе, мы не можем иметь никакого представления, — мы знаем только их проявления, только результаты их действия на паши органы чувств. «Помимо этого действия они никакого вида не имеют» («Л.Фейербах», стр. 112). Какие же органы чувств существовали в эпоху ихтиозавров? Очевидно, лишь органы чувств ихтиозавров и им подобных. Лишь представления ихтиозавров были тогда действительными, реальными проявлениями вещей в себе. Следовательно, и по Плеханову, палеонтолог, если он хочет оставаться на «реальной» почве, должен писать историю вторичной эпохи в формах созерцания ихтиозавров. И тут, следовательно, ни шагу вперед по сравнению с солипсизмом».
Таково полностью (мы извиняемся пред читателем за длинноту цитаты, но иначе было нельзя) рассуждение махиста, которое следовало бы увековечить, как первоклассный образчик путаницы.
Базаров воображает, что поймал Плеханова на слове. Если-де вещи в себе помимо действия на наши органы чувств никакого вида не имеют, то, значит, они не существовали во вторичную эпоху иначе, как «вид» органов чувств ихтиозавров. И это рассуждение материалиста?! Если «вид» есть результат действия «вещей в себе» на органы чувств, то из этого следует, что вещи не существуют независимо от каких бы то ни было органов чувств??
Но допустим на секунду, что Базаров действительно «не понял» слов Плеханова (как ни невероятно такое допущение), что они показались ему неясными. Пусть даже будет так. Мы спрашиваем: занимается ли Базаров наездническими упражнениями против Плеханова (которого махисты же возвеличивают в единственного представителя материализма!) или выяснением вопроса о материализме? Если Плеханов вам показался неясным или противоречивым и т.п., отчего не взяли вы других материалистов? Оттого, что вы их не знаете? Но невежество не есть аргумент.
Если Базаров действительно не знает, что основная посылка материализма есть признание внешнего мира, существования вещей вне нашего сознания и независимо от него, тогда перед нами в самом деле выдающийся случай крайнего невежества. Читателю мы напомним Беркли, который в 1710 году упрекал материалистов за то, что они признают «объекты сами по себе», существующие независимо от нашего сознания и отражаемые этим сознанием. Конечно, всякий волен становиться на сторону Беркли или кого угодно против материалистов, это бесспорно, но так же бесспорно, что говорить о материалистах и искажать или игнорировать основную посылку всего материализма, значит вносить в вопрос беспардонную путаницу.
Верно ли сказал Плеханов, что для идеализма нет объекта без субъекта, а для материализма объект существует независимо от субъекта, отражаемый более или менее правильно в его сознании? Если это не верно, то человек, хоть чуточку уважающий марксизм, должен был показать эту ошибку Плеханова и считаться не с Плехановым, а с кем-либо другим, Марксом, Энгельсом, Фейербахом, по вопросу о материализме и природе до человека. Если же это верно или, по крайней мере, если вы не в состоянии найти тут ошибки, то ваша попытка спутать карты, смешать в голове читателя самое элементарное представление о материализме в отличие от идеализма есть литературное неприличие.
А для тех марксистов, которые интересуются вопросом независимо от каждого словечка, сказанного Плехановым, мы приведем мнение Л.Фейербаха, который, как известно (может быть, не Базарову?), был материалистом и через посредство которого Маркс и Энгельс, как известно, пришли от идеализма Гегеля к своей материалистической философии. В своем возражении Р.Гайму Фейербах писал:
«Природа, которая не является объектом человека или сознания, конечно, представляет из себя для спекулятивной философии или, по крайней мере, для идеализма кантовскую вещь в себе» (мы будем говорить дальше подробно о смешении нашими махистами кантовской и материалистической вещи в себе), «абстракцию без реальности, но как раз природа-то и несет крах идеализму. Естествознание с необходимостью приводит нас, по крайней мере в теперешнем состоянии естественных наук, к такому пункту, когда еще не было условий для человеческого существования, когда природа, т.е. земля, не была еще предметом человеческого глаза и сознания человека, когда природа была, следовательно, абсолютно нечеловеческим существом (absolut unmenschliches Wesen). Идеализм может возразить на это: но эта природа есть природа мыслимая тобой (von dir gedachte). Конечно, но из этого не следует, что эта природа в известный период времени не существовала действительно, точно так же, как из того обстоятельства, что Сократ и Платон не существуют для меня, если я не мыслю о них, не вытекает, что Сократ и Платон не существовали в свое время в действительности без меня».[75]
Вот как рассуждал Фейербах о материализме и идеализме с точки зрения природы до человека. Софизм Авенариуса («примыслить наблюдателя») Фейербах опроверг, не зная «новейшего позитивизма», но зная хорошо старые идеалистические софизмы. А ведь Базаров ровнехонько ничего не дает, кроме повторения этого софизма идеалистов: «если бы я был там (на земле в эпоху до человека), то увидел бы мир таким-то» («Очерки по философии марксизма», стр. 29). Другими словами: если я сделаю допущение, заведомо нелепое и противоречащее естествознанию (будто человек мог быть наблюдателем эпохи до человека), то я сведу концы с концами в своей философии!
Можно судить поэтому о знании дела или о литературных приемах Базарова, который не заикнулся даже о «затруднении», над которым бились Авенариус, Петцольдт и Вилли, и при этом до того свалил все в кучу, преподнес читателю такую невероятную путаницу, что между материализмом и солипсизмом не оказалось разницы! Идеализм представлен в качестве «реализма», а материализму приписано отрицание бытия вещей вне их действия на органы чувств! Да, да, либо Фейербах но знал элементарной разницы между материализмом и идеализмом, либо Базаров и К° переделали совсем по-новому азбучные истины философии.
Или вот вам еще Валентинов. Посмотрите на этого философа, который, естественно, в восторге от Базарова:
1) «Берклей является родоначальником коррелятивистской теории относительной данности субъекта и объекта» (148). Но это вовсе не идеализм Беркли, ничего подобного! Это — «вдумчивый анализ»! 2) «В наиболее реалистическом виде, вне форм (!) своего обычного идеалистического толкования (только толкования!), основные посылки теории формулированы у Авенариуса» (148). Как видно, мистификация уловляет младенцев! 3) «Взгляд Авенариуса на исходный пункт дознания: каждый индивид находит себя в определенной среде, иначе индивид и среда даются, как связные и неразлучные (!) члены одной и той же координации» (148). Прелесть! Это не идеализм, — Валентинов и Базаров поднялись выше материализма и идеализма, это «неразлучность» объекта с субъектом — самая «реалистическая». 4) «Правильно ли обратное утверждение: нет такого противочлена, которому бы но соответствовал центральный член — индивид? Понятно (!), неправильно… В архейскую эпоху зеленели леса… а человека не было» (148). Неразлучность — значит можно разлучить! Разве же это не «понятно»? 5) «Все-таки, с точки зрения теории познания, вопрос об объекте самом по себе является нелепым» (148). Ну, еще бы!
Когда не было ощущающих организмов, вещи все же были «комплексами элементов», тождественных с ощущениями! 6) «Имманентная школа, в лице Шуберта-Зольдерна и Шуппе, облекла эти (!) мысли в непригодную форму и уперлась в тупик солипсизма» (149). В самих «этих мыслях» солипсизма нет, и эмпириокритицизм — вовсе не перепев реакционной теории имманентов, которые лгут, заявляя о своей симпатии к Авенариусу!
Это не философия, господа махисты, а бессвязный набор слов.
5. МЫСЛИТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ПРИ ПОМОЩИ МОЗГА?
Базаров с полной решительностью отвечает на этот вопрос утвердительно.
«Если тезису Плеханова, — пишет он, — «сознание есть внутреннее (? Базаров) состояние материи» придать более удовлетворительную форму, например, «всякий психический процесс есть функция мозгового процесса», то против него не станет спорить ни Мах, ни Авенариус…» («Очерки «по» философии марксизма», 29).
Для мыши сильнее кошки зверя нет. Для русских махистов сильнее Плеханова материалиста нет. Неужели в самом деле только Плеханов, или впервые Плеханов, выставил тот материалистический тезис, что сознание есть внутреннее состояние материи? И если Базарову не понравилась формулировка материализма у Плеханова, почему было считаться с Плехановым, а не с Энгельсом, не с Фейербахом?
Потому что махисты боятся признать правду. Они борются с материализмом, а делают вид, будто борются с Плехановым; трусливый и беспринципный прием.
Но перейдем к эмпириокритицизму. Авенариус «не станет спорить» против того, что мысль есть функция мозга. Эти слова Базарова заключают в себе прямую неправду. Авенариус не только спорит против материалистического тезиса, но создает целую «теорию» опровержения именно этого тезиса.
«Наш мозг, — говорит Авенариус в «Человеческом понятии о мире», — не есть обиталище, седалище, созидатель, не есть инструмент или орган, носитель или субстрат и т.д. мышления» (S. 76, — цитировано с сочувствием у Маха в «Анализе ощущений», стр. 32). «Мышление не есть обитатель или повелитель, половина или сторона и т.д., но и не продукт и даже не физиологическая функция или даже состояние вообще мозга» (там же).
И не менее решительно выражается Авенариус в своих «Замечаниях»: «представления» «не суть функции (физиологические, психические, психофизические) мозга» (§115, S. 419 цит. статьи). Ощущения не суть «психические функции мозга» (§116).
Итак, по Авенариусу, мозг не есть орган мысли, мысль не есть функция мозга. Возьмем Энгельса, и мы сейчас же увидим прямо противоположные этому, открыто материалистические формулировки.
«Мышление и сознание, — говорит Энгельс в «Анти-Дюринге», — суть продукты человеческого мозга» (стр. 22 пятого нем. изд.).[76]
Та же мысль много раз повторена в этом сочинении. В «Людвиге Фейербахе» читаем следующее изложение взглядов Фейербаха и взглядов Энгельса:
«тот вещественный (stofflich), чувственно воспринимаемый нами мир, к которому принадлежим мы сами, есть единственно действительный мир», «наше сознание и мышление, как бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом (Erzeugnis) вещественного, телесного органа, мозга. Материя не есть продукт духа, а дух есть лишь высший продукт материи. Это, разумеется, чистый материализм» (4-о нем. изд., стр. 18).
Или стр. 4: отражение процессов природы «в мыслящем мозге»[77] и т.д. и т.п.
Эту материалистическую точку зрения отвергает Авенариус, называя «мышление мозга» «фетишизмом естествознания» («Человеческое понятие о мире», 2-е нем. изд., стр. 70). Следовательно, насчет своего решительного расхождения в этом пункте с естествознанием Авенариус не делает себе ни малейших иллюзий. Он признает, — как признает и Мах и все имманенты, — что естествознание стоит на стихийно, бессознательно материалистической точке зрения. Он признает и прямо заявляет, что расходится безусловно с «господствующей психологией» («Замечания», стр. 150 и мн. др.). Эта господствующая психология совершает недопустимую «интроекцию» — таково новое словечко, вымученное нашим философом, — т.е. вкладывание мысли в мозг, или ощущений в нас. Эти «два слова» (в нас = in uns), — говорит Авенариус там же, — и заключают в себе ту посылку (Annahme), которую эмпириокритицизм оспаривает.
«Это вкладывание (Hineinverlegung) видимого и т.д. в человека и есть то, что мы называем интроекцией» (S. 153, §45).
Интроекция «принципиально» отступает от «естественного понятия о мире» (natürlicher Weltbegriff), говоря: «во мне» вместо того, чтобы сказать «передо мной» (vor mir, S. 154), «делая из составной части (реальной) среды составную часть (идеального) мышления» (там же).
«Из амеханического» (новое слово вместо: психического), «которое свободно и ясно обнаруживает себя в данном (или: находимом нами, im Vorgefundenen), интроекция делает нечто таинственно прячущееся (латитирующее, — говорит «по-новому» Авенариус) в центральной нервной системе» (там же).
Перед нами — та же мистификация, которую мы видели с пресловутой защитой «наивного реализма» эмпириокритиками и имманентами. Авенариус поступает по совету тургеневского пройдохи:[78] больше всего надо кричать против тех пороков, которые за собой сознаешь. Авенариус старается сделать вид, что он воюет с идеализмом: дескать, из интроекции выводят обычно философский идеализм, превращают внешний мир в ощущение, в представление и т.п. А я-де защищаю «наивный реализм», одинаковую реальность всего данного, и «Я» и среды, не вкладывая внешнего мира в мозг человека.
Софистика тут совершенно та же, которую мы наблюдали на примере пресловутой координации. Отвлекая внимание читателя выпадами против идеализма, Авенариус на деле чуточку иными словами защищает тот же идеализм: мысль не есть функция мозга, мозг не есть орган мысли, ощущения не функция нервной системы, нет, ощущения, это — «элементы», в одной связи только психические, в другой же связи (хотя и «тождественные» элементы, но) физические. Новой запутанной терминологией, новыми вычурными словечками, выражающими якобы новую «теорию», Авенариус только потоптался на одном месте и вернулся к основной идеалистической своей посылке.
И если наши русские махисты (например, Богданов) не заметили «мистификации» и усмотрели опровержение идеализма в «новой» защите его, то в разборе эмпириокритицизма философами-специалистами мы встречаем трезвую оценку сути идей Авенариуса, раскрываемой по устранении вычурной терминологии.
Богданов писал в 1903 году (статья: «Авторитарное мышление» в сборнике: «Из психологии общества», стр. 119 и след.):
«Рихард Авенариус дал самую стройную и законченную философскую картину развития дуализма духа и тела. Сущность его «учения об интроекции» заключается в следующем» (непосредственно наблюдаем мы лишь физические тела, лишь по гипотезе заключая о чужих переживаниях, т.е. о психическом у другого человека). «…Гипотеза осложняется тем, что переживания другого человека помещаются внутрь его тела, вкладываются (интроецируются) в его организм. Это уже гипотеза излишняя и даже порождающая массу противоречий. Авенариус систематически отмечает эти противоречия, развертывая последовательный ряд исторических моментов в развитии дуализма и затем философского идеализма; — но здесь нам нет надобности следовать за Авенариусом…» «Интроекция выступает как объяснение дуализма духа и тела».
Богданов попался на удочку профессорской философии, поверив, что «интроекция» направлена против идеализма. Богданов поверил на слово той оценке интроекции, которая дана самим Авенариусом, не заметив жала, направленного против материализма. Интроекция отрицает, что мысль есть функция мозга, что ощущения суть функция центральной нервной системы человека, т.е. отрицает самую элементарную истину физиологии ради сокрушения материализма. «Дуализм» оказывается опровергнутым идеалистически (несмотря на весь дипломатический гнев Авенариуса против идеализма), ибо ощущение и мысль оказываются не вторичным, не производным от материи, а первичным. Дуализм опровергнут здесь Авенариусом лишь постольку, поскольку «опровергнуто» им существование объекта без субъекта, материи без мысли, внешнего мира, независимого от наших ощущений, т.е. опровергнут идеалистически: нелепое отрицание того, что зрительный образ дерева есть функция моей сетчатки, нервов и мозга, понадобилось Авенариусу для подкрепления теории о «неразрывной» связи «полного» опыта, включающего и наше «Я», и дерево, т.е. среду.
Учение об интроекции есть путаница, протаскивающая идеалистический вздор и противоречащая естествознанию, которое непреклонно стоит на том, что мысль есть функция мозга, что ощущения, т.е. образы внешнего мира, существуют в нас, порождаемые действием вещей на наши органы чувств. Материалистическое устранение «дуализма духа и тела» (т.е. материалистический монизм) состоит в том, что дух не существует независимо от тела, что дух есть вторичное, функция мозга, отражение внешнего мира. Идеалистическое устранение «дуализма духа и тела» (т.е. идеалистический монизм) состоит в том, что дух не есть функция тела, что дух есть, следовательно, первичное, что «среда» и «Я» существуют лишь в неразрывной связи одних и тех же «комплексов элементов». Кроме этих двух, прямо противоположных, способов устранения «дуализма духа и тела», не может быть никакого третьего способа, если не считать эклектицизма, т.е. бестолкового перепутывания материализма и идеализма. Вот это перепутывание у Авенариуса и показалось Богданову и К° «истиной вне материализма и идеализма».
Но специалисты-философы не так наивны и доверчивы, как русские махисты. Правда, каждый из этих господ ординарных профессоров защищает «свою» систему опровержения материализма или, по крайней мере, «примирения» материализма и идеализма, — но по отношению к конкуренту они бесцеремонно разоблачают несвязные кусочки материализма и идеализма во всевозможных «новейших» и «оригинальных» системах. Если на удочку Авенариуса попалось несколько молодых интеллигентов, то старого воробья, Вундта, провести на мякине не удалось. Идеалист Вундт весьма невежливо сорвал маску с кривляки Авенариуса, похвалив его за антиматериалистическую тенденцию учения об интроекции.
«Если эмпириокритицизм, — писал Вундт, — упрекает вульгарный материализм в том, что он посредством таких выражений, как: мозг «имеет» мысль или «производит» мышление, выражает отношение, которое вообще не может быть констатировано посредством фактического наблюдения и описания» (для В. Вундта «фактом» является, должно быть, то, что человек мыслит без помощи мозга!), «…то этот упрек, разумеется, основателен» (цит. статья, S. 47-48).
Ну, еще бы! Против материализма идеалисты всегда пойдут с половинчатыми Авенариусом и Махом! Жаль только, — добавляет Вундт, — что эта теория интроекции
«не стоит ни в какой связи с учением о независимом жизненном ряде, явно будучи лишь задним числом извне присоединена к этому учению довольно искусственным образом» (S. 365).
Интроекция, — говорит О. Эвальд, —
«не более как фикция эмпириокритицизма, необходимая ему для прикрытия своих ошибок» (l.с.,[79] 44). «Мы наблюдаем странное противоречие: с одной стороны, устранение интроекции и восстановление естественного понятия о мире должно вернуть миру характер живой реальности; с другой стороны, посредством принципиальной координации эмпириокритицизм ведет к чисто идеалистической теории абсолютной соотносительности противочлена и центрального члена. Авенариус вертится, таким образом, в кругу. Он отправился в поход против идеализма и сложил оружие перед идеализмом накануне открытой военной схватки с ним. Он хотел освободить мир объектов из-под власти субъекта, — и снова привязал этот мир к субъекту. То, что он действительно критически уничтожает, это — карикатура на идеализм, а не действительно верное гносеологическое выражение его» (l.c., 64-65).
«Часто цитируемое изречение Авенариуса, — говорит Норман Смит, — что мозг не есть ни седалище, ни орган, ни носитель мысли, есть отрицание тех единственных терминов, которыми только мы обладаем для определения отношения того и другого» (цит. статья, p. 30).
Неудивительно также, что одобренная Вундтом теория интроекции возбуждает сочувствие открытого спиритуалиста Джемса Уорда,[80] который ведет систематическую войну против «натурализма и агностицизма», особенно против Т.Гексли (не за то, что он был недостаточно определенным и решительным материалистом, в чем упрекал его Энгельс, а) за то, что под его агностицизмом скрывался в сущности материализм.
Отметим, что английский махист К. Пирсон, игнорируя всяческие философские ухищрения, не признавая ни интроекции, ни координации, ни «открытия элементов мира», получает неизбежный результат махизма, лишенного подобных «прикрытий», именно: чистый субъективный идеализм. Никаких «элементов» Пирсон не знает. «Чувственные восприятия» (sense-impressions) — его первое и последнее слово. Он не сомневается нимало в том, что человек мыслит при помощи мозга. И противоречие между этим тезисом (единственно соответствующим науке) и исходным пунктом его философии осталось обнаженным, бросающимся в глаза. Пирсон из себя выходит, воюя против понятия материи, как чего-то существующего независимо от наших чувственных восприятии (гл. VII его «Грамматики науки»). Повторяя все доводы Беркли, Пирсон объявляет, что материя — ничто. Но когда речь заходит об отношении мозга к мысли, то Пирсон решительно заявляет:
«От воли и сознания, связанных с материальным механизмом, мы не можем заключать к чему бы то ни было похожему на волю и сознание без этого механизма».[81]
Пирсон даже выдвигает тезис, как итог соответствующей части своих исследований:
«Сознание не имеет никакого смысла за пределами нервной системы, родственной нашей; нелогично утверждать, что вся материя сознательна» (но логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения), «еще более нелогично утверждать, что сознание или воля существуют вне материи» (там же, p. 75, тезис 2-й).
Путаница у Пирсона получилась вопиющая! Материя — не что иное, как группы чувственных восприятии; это его посылка; это его философия. Значит, ощущение и мысль — первичное; материя — вторичное. Нет, сознания без материи не существует и даже будто бы без нервной системы! т.е. сознание и ощущение оказывается вторичным. Вода на земле, земля на ките, кит на воде. «Элементы» Маха, координация и интроекция Авенариуса нисколько не устраняют этой путаницы, а только затемняют дело, заметают следы посредством учено-философской тарабарщины.
Такой же тарабарщиной, о которой достаточно сказать два слова, является особая терминология Авенариуса, создавшего бесконечное обилие разных «ноталов», «секуралов», «фиденциалов» и пр. и пр. Наши русские махисты стыдливо обходят по большей части эту профессорскую галиматью, лишь изредка стреляя в читателя (для оглушения) каким-нибудь «экзистенциалом» и т.п. Но если наивные люди берут эти словечки за особую биомеханику, то немецкие философы — сами любители «мудреных» слов — смеются над Авенариусом. Сказать ли: «нотал» (notus = известный) или сказать, что мне то-то известно, совершенно все равно, — говорит Вундт в параграфе, озаглавленном: «Схоластический характер эмпириокритической системы». И действительно, это — чистейшая и беспросветная схоластика. Один из преданнейших учеников Авенариуса,
Р.Вилли, имел мужество откровенно сознаться в этом.
«Авенариус мечтал о биомеханике, — говорит он, — но прийти к пониманию жизни мозга можно только посредством фактических открытий, а никак не тем способом, как пытался это сделать Авенариус. Биомеханика Авенариуса не опирается решительно ни на какие новые наблюдения; ее отличительная черта — чисто схематические конструкции понятий; и притом такие конструкции, которые не имеют даже характера гипотез, открывающих известную перспективу, — это простые шаблоны спекуляции (blosse Spekulierschablonen), которые, как стена, загораживают от нас вид вдаль».[82]
Русские махисты окажутся скоро похожими на любителей моды, которые восторгаются изношенной уже буржуазными философами Европы шляпкой.
6. О СОЛИПСИЗМЕ МАХА И АВЕНАРИУСА
Мы видели, что исходный пункт и основная посылка философии эмпириокритицизма есть субъективный идеализм. Мир есть наше ощущение, — вот эта основная посылка, затушевываемая, но нисколько не изменяемая словечком «элемент», теориями «независимого ряда», «координации» и «интроекции». Нелепость этой философии состоит в том, что она приводит к солипсизму, к признанию существующим одного только философствующего индивида. Но наши русские махисты уверяют читателя, что «обвинение» Маха «в идеализме и даже солипсизме» есть «крайний субъективизм». Так говорит Богданов в предисловии к «Анализу ощущений», стр. XI, и на многое множество ладов повторяет это вся махистская компания.
Разобрав, какими прикрытиями от солипсизма пользуются Мах и Авенариус, мы должны теперь добавить одно: «крайний субъективизм» утверждении лежит всецело на стороне Богданова и К°, ибо в философской литературе писатели самых различных направлений давно открыли основной грех махизма под всеми его прикрытиями. Ограничимся простым сводом мнений, достаточно показывающих «субъективизм» незнания наших махистов. Заметим при этом, что философы-специалисты почти все сочувствуют разным видам идеализма: в их глазах идеализм вовсе не упрек, как для нас — марксистов, во они констатируют действительное философское направление Маха, противопоставляя одной системе идеализма другую, тоже идеалистическую, систему, которая кажется им более последовательной.
О.Эвальд в книге, посвященной разбору учений Авенариуса: «Творец эмпириокритицизма» volens-nolens[83] осуждает себя на солипсизм (l.с., стр. 61-62).
Ганс Клейнпетер, ученик Маха, который в предисловии к «Erkenntnis und Irrtum» особо оговаривает свою солидарность с ним:
«Как раз Мах есть пример совместимости теоретико-познавательного идеализма с требованиями естествознания» (для эклектиков все и вся «совместимо»!), «пример того, что это последнее может очень хорошо исходить из солипсизма, не останавливаясь на нем» («Archiv für systematische Philosophie»,[84] Band VI, 1900, S. 87).
Э.Люкка в разборе «Анализа ощущений» Маха: если оставить в стороне недоразумения (Mißverständnisse), то «Мах стоит на почве чистого идеализма». «Непостижимо, каким образом Мах отпирается от того, что он берклианец» («Kantstudien»,[85] Band VIII, 1903, SS. 416, 417).
В.Иерузалем — реакционнейший кантианец, с которым Мах выражает в том же предисловии свою солидарность («более тесное родство» мыслей, чем Мах раньше думал: S. X, Vorwort[86] к «Erk. u. Irrt.», 1906): — «последовательный феноменализм приводит к солипсизму», — и поэтому надо слегка позаимствовать кое-что у Канта! (см. «Der kritische Idealismus und die reine Logik», 1905, S. 26[87]).
P.Гёнигсвальд: «…альтернатива для имманентов и эмпириокритиков: либо солипсизм, либо метафизика в духе Фихте, Шеллинга или Гегеля» («Über die Lehre Hume's von der Realitat der Außendinge», 1904, S. 68»).
Английский физик Оливер Лодж в книге, посвященной разносу материалиста Геккеля, мимоходом, как о чем-то общеизвестном, говорит о «солипсистах подобно Пирсону и Маху» (Sir Oliver Lodge. «La vie et la matiere», P., 1907, p. 15[88]).
По отношению к махисту Пирсону орган английских естествоиспытателей «Nature» («Природа»)[89] высказал устами геометра Э.Т.Диксона вполне, определенное мнение, которое стоит привести не потому, чтобы оно было ново, а потому, что русские махисты наивно приняли философскую путаницу Маха за «философию естествознания» (Богданов, стр. XII и др. предисловия к «Анализу ощущений»).
«Основа всего сочинения Пирсона, — писал Диксон, — положение, что, так как мы ничего не можем знать прямо кроме чувственных восприятии (sense-impressions), то поэтому вещи, о которых мы обыкновенно говорим, как об объективных, или внешних предметах, суть не что иное, как группы чувственных восприятии. Но профессор Пирсон допускает существование чужих сознании, он допускает это не только молча, тем, что обращается к ним со своей книгой, но и прямо во многих местах своей книги». О существовании чужого сознания Пирсон заключает по аналогии, наблюдая движения тела других людей: раз реально чужое сознание, значит, допускается существование и других людей вне меня! «Конечно, мы бы не могли таким образом опровергнуть последовательного идеалиста, который стал бы утверждать, что не только внешние предметы, но и чужие сознания нереальны и существуют лишь в его воображении; но признавать реальность чужих сознании — значит признавать реальность тех средств, посредством которых мы заключаем о чужом сознании, т.е. …внешнего вида человеческих тел», Выход из затруднения — признание «гипотезы», что нашим чувственным восприятиям соответствует вне нас объективная реальность. Эта гипотеза удовлетворительно объясняет наши чувственные восприятия. «Я не могу серьезно сомневаться в том, что профессор Пирсон сам верит в нее, как и другие люди. Но если бы ему пришлось определенно признать это, то он вынужден был бы заново написать почти каждую страницу своей "Грамматики науки"».[90]
Насмешка — вот чем встречают думающие естествоиспытатели идеалистическую философию, вызывающую восторг Маха.
Вот, наконец, отзыв немецкого физика Л. Больцмана. Махисты скажут, пожалуй, как сказал Фр. Адлер, что это — физик старой школы. Но речь идет теперь совсем не о теориях физики, а об основном философском вопросе. Против людей, «увлеченных новыми гносеологическими догмами», Больцман писал:
«Недоверие к представлениям, которые мы можем лишь вывести из прямых чувственных восприятии, привело к крайности, прямо обратной прежней наивной вере. Говорят: нам даны только чувственные восприятия, дальше мы не вправе делать ни шагу. Но если бы эти люди были последовательны, то они должны были бы поставить дальнейший вопрос: даны ли нам наши собственные вчерашние чувственные восприятия? Непосредственно дано нам только одно чувственное восприятие или только одна мысль, — именно та, которую мы мыслим в данный момент. Значит, если быть последовательным, то надо отрицать не только существование других людей кроме моего собственного Я, но и существование всех представлений в прошлом».[91]
Якобы «новую», «феноменологическую» точку зрения Маха и К° этот физик вполне заслуженно третирует как старую нелепость философского субъективного идеализма.
Нет, «субъективной» слепотой поражены те люди которые «не заметили» солипсизма, как основной ошибки Маха.
Глава II
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМА И ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
1. «ВЕЩЬ В СЕБЕ», ИЛИ В.ЧЕРНОВ ОПРОВЕРГАЕТ ФР.ЭНГЕЛЬСА
О «вещи в себе» нашими махистами написано столько, что если бы это собрать вместе, то получились бы целые вороха печатной бумаги. «Вещь в себе» — настоящая běte noire[92] Богданова и Валентинова, Базарова и Чернова, Бермана и Юшкевича. Нет таких «крепких» слов, которых бы они не посылали по ее адресу, нет таких насмешек, которыми бы они не осыпали ее. И с кем же они воюют ради этой злосчастной «вещи в себе»? Тут начинается деление философов российского махизма по политическим партиям. Все махисты, желающие быть марксистами, воюют с плехановской «вещью в себе», обвиняя Плеханова за то, что он запутался и сбился в кантианство, и за то, что он отступил от Энгельса. (О первом обвинении мы будем говорить в четвертой главе, о втором будем говорить здесь.) Махист г. В.Чернов, народник, заклятый враг марксизма, прямо идет в поход за «вещь в себе» на Энгельса.
Стыдно признаться, но грешно было бы утаить, что на этот раз открытая вражда к марксизму сделала из г. Виктора Чернова более принципиального литературного противника, чем наши товарищи по партии и оппоненты по философии[93]. Ибо только нечистая совесть (или разве еще в придаток незнакомство с материализмом?) сделали то, что махисты, желающие быть марксистами, дипломатично оставили в стороне Энгельса, совершенно игнорировали Фейербаха и топтались исключительно кругом да около Плеханова. Это именно топтанье, скучная и мелкая грызня, придирки к ученику Энгельса, при трусливом увертываньи от прямого разбора взглядов учителя. И так как задача настоящих беглых заметок показать реакционность махизма и правильность материализма Маркса и Энгельса, то мы оставим в стороне возню махистов, желающих быть марксистами, с Плехановым и обратимся прямо к Энгельсу, опровергаемому эмпириокритиком г. В.Черновым. В его «Философских и социологических этюдах» (М., 1907 — сборник статей, написанных за немногими исключениями до 1900 года) статья: «Марксизм и трансцендентальная философия» прямо начинается с попытки противопоставить Маркса Энгельсу и с обвинения последнего в «наивно-догматическом материализме», в «грубейшей материалистической догматике» (стр. 29 и 32). Г-н В.Чернов объявляет «достаточным» примером рассуждение Энгельса против кантовской вещи в себе и против философской линии Юма. С этого рассуждения мы и начнем.
В своем «Людвиге Фейербахе» Энгельс объявляет основными философскими направлениями материализм и идеализм. Материализм берет природу за первичное, дух — за вторичное, на первое место ставит бытие, на второе — мышление. Идеализм поступает обратно. Это коренное различие «двух больших лагерей», на которые делятся философы «различных школ» идеализма и материализма, Энгельс ставит во главу угла, прямо обвиняя в «путанице» тех, кто в ином смысле употребляет выражения идеализм и материализм.
«Высший вопрос всей философии», «великий коренной вопрос всей, в особенности новейшей, философии», — говорит Энгельс, — есть «вопрос об отношении мышления к бытию, духа — к природе». Разделив философов на «два больших лагеря» по этому основному вопросу, Энгельс указывает, что «есть и другая сторона» основного философского вопроса, именно: «как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?»[94]
«Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос», — говорит Энгельс, относя сюда не только всех материалистов, но и самых последовательных идеалистов, например, абсолютного идеалиста Гегеля, который считал действительный мир осуществлением некоей предвечной «абсолютной идеи», причем человеческий дух, правильно познавая действительный мир, познает в нем и через него «абсолютную идею».
«Но рядом с этим» (т.е. рядом с материалистами и последовательными идеалистами) «существует ряд других философов, которые оспаривают возможность познания мира или хотя бы исчерпывающего познания. К ним принадлежат среди новейших философов Юм и Кант, и они играли очень значительную роль в философском развитии…»[95]
Г-н В.Чернов, приведя эти слова Энгельса, срывается в бой. К слову «Кант» он делает следующее примечание:
«В 1888 году довольно странно было называть «новейшими» таких философов, как Кант и в особенности Юм. В это время естественнее было услышать имена Когена, Ланге, Риля, Лааса, Либмана, Геринга и т.п. Но Энгельс, видимо, не был силен в «новейшей» философии» (стр. 33, прим. 2).
Г-н В.Чернов верен себе. И в экономических и в философских вопросах он одинаково похож на тургеневского Ворошилова,[96] уничтожающего то невежественного Каутского,[97] то невежественного Энгельса простой ссылкой на «ученые» имена! Беда только в том, что все названные г. Черновым авторитеты — те самые неокантианцы, о которых Энгельс на той же странице своего «Л.Фейербаха» говорит как о теоретических реакционерах, пытающихся оживить труп давно опровергнутых учений Канта и Юма. Бравый г. Чернов не понял, что Энгельс как раз авторитетных (для махизма) путаников профессоров и опровергает своим рассуждением!
Указав на то, что уже Гегель привел «решающие» доводы против Юма и Канта и что Фейербах дополнил эти доводы более остроумными, чем глубокими соображениями, Энгельс продолжает:
«Самое решительное опровержение этих, как и всех прочих философских вывертов (или выдумок, Schrullen), заключается в практике, именно в эксперименте и в индустрии. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой» (или непостижимой: unfassbaren — это важное слово пропущено и в переводе Плеханова, и в переводе г. В.Чернова) «"вещи-в-себе" приходит конец. Химические вещества, производимые в телах животных и растений, оставались такими «вещами-в-себе», пока органическая химия не стала приготовлять их одно за другим; тем самым «вещь-в-себе» превращалась в «вещь для нас», как, например, ализарин, красящее вещество марены, которое мы получаем теперь не из корней марены, выращиваемой в поле, а гораздо дешевле и проще из каменноугольного дегтя» (стр. 16 назв. соч.).[98]
Г-н В.Чернов, приведя это рассуждение, окончательно выходит из себя и совершенно уничтожает бедного Энгельса. Слушайте:
«Что из каменноугольного дегтя «дешевле и проще» можно получить ализарин, этому, конечно, не удивится никакой неокантианец. Но что вместе с ализарином из того же дегтя столь же дешевым образом можно добыть опровержение «вещи в себе», — это, конечно, не для одних неокантианцев покажется замечательным и неслыханным открытием».
«Энгельс, по-видимому, узнавши, что по Канту «вещь в себе» непознаваема, переделал эту теорему в обратную и решил, что все непознанное есть вещь в себе…» (стр. 33).
Послушайте, г. махист: врите, да знайте же меру! Ведь вы тут же, на глазах у публики, искажаете ту самую цитату из Энгельса, которую вы хотите «разнести», не поняв даже, о чем тут идет речь!
Во-первых, неверно, что Энгельс «добывает опровержение вещи в себе». Энгельс прямо и ясно сказал, что опровергает кантовскую неуловимую (или непознаваемую) вещь себе. Г-н Чернов запутывает материалистический взгляд Энгельса на существование вещей независимо от нашего сознания. Во-вторых, если теорема Канта гласит, что вещь в себе непознаваема, то «обратная» теорема будет: непознаваемое есть вещь в себе, и г. Чернов подменил непознаваемое непознанным, не понимая, что таким подменом он опять-таки запутал и переврал материалистический взгляд Энгельса!
Г-н В.Чернов настолько сбит с толку теми реакционерами казенной философии, которых он взял себе в руководители, что он принялся шуметь и кричать против Энгельса, ровно ничего не поняв в приведенном примере. Попробуем растолковать представителю махизма, в чем тут дело.
Энгельс прямо и ясно говорит, что возражает и Юму и Канту вместе. Между тем, ни о каких «непознаваемых вещах в себе» у Юма нет и речи. Что же общего у этих двух философов? Тó, что они принципиально отгораживают «явления» от того, чтó является, ощущение от ощущаемого, вещь для нас от «вещи в себе», причем Юм ничего знать не хочет о «вещи в себе», самую мысль о ней считает философски недопустимой, считает «метафизикой» (как говорят юмисты и кантианцы); Кант же допускает существование «вещи в себе», но объявляет ее «непознаваемой», принципиально отличной от явления, принадлежащей к иной принципиально области, к области «потустороннего» (Jenseits), недоступной знанию, но открываемой вере.
В чем суть возражения Энгельса? Вчера мы не знали, что в каменноугольном дегте существует ализарин. Сегодня мы узнали это.[99] Спрашивается, существовал ли вчера ализарин в каменноугольном дегте?
Конечно, да. Всякое сомнение в этом было бы издевкой над современным естествознанием.
А если да, то отсюда вытекают три важных гносеологических вывода:
• Существуют вещи независимо от нашего сознания, независимо от нашего ощущения, вне нас, ибо несомненно, что ализарин существовал вчера в каменноугольном дегте, и так же несомненно, что мы вчера ничего не знали об этом существовании, никаких ощущений от этого ализарина не получали.
• Решительно никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нет и быть не может. Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что еще не познано, а философские измышления насчет особых граней между тем и другим, насчет того, что вещь в себе находится «по ту сторону» явлений (Кант), или что можно и должно отгородиться какой-то философской перегородкой от вопроса о непознанном еще в той или иной части, но существующем вне нас миро (Юм), — все это пустой вздор, Schrulle, выверт, выдумка.
• В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным.
Раз вы встали на точку зрения развития человеческого познания из незнания, вы увидите, что миллионы примеров, таких же простых, как открытие ализарина в каменноугольном дегте, миллионы наблюдений не только из истории науки и техники, но из повседневной жизни всех и каждого показывают человеку превращение «вещей в себе» в «вещи для нас», возникновение «явлений», когда паши органы чувств испытывают толчок извне от тех или иных предметов, — исчезновение «явлений», когда то или иное препятствие устраняет возможность воздействия заведомо для нас существующего предмета на наши органы чувств. Единственный и неизбежный вывод из этого, — который делают все люди в живой человеческой практике и который сознательно кладет в основу своей гносеологии материализм, — состоит в том, что вне нас и независимо от нас существуют предметы, вещи, тола, что наши ощущения суть образы внешнего мира. Обратная теория Маха (тела суть комплексы ощущений) есть жалкий идеалистический вздор. А г. Чернов обнаружил своим «разбором» Энгельса еще раз свои ворошиловские качества: простой пример Энгельса показался ему «странным и наивным»! Философией он считает только гелертерские измышления, не умея отличить профессорского эклектицизма от последовательной материалистической теории познания.
Разбирать все дальнейшие рассуждения г. Чернова нет ни возможности, ни надобности: это — такой же претенциозный вздор (вроде утверждения, что атом есть вещь в себе для материалистов!). Отметим только относящееся к нашей теме (и сбившее, кажется, с толку кое-кого) рассуждение о Марксе, который будто бы отличается от Энгельса. Речь идет о втором тезисе Маркса о Фейербахе и о плехановском переводе слова: Diesseitigkeit [100].
Вот этот 2-й тезис:
«Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, — вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность, мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос».[101]
У Плеханова вместо «доказать посюсторонность мышления» (буквальный перевод) стоит: доказать, что мышление «не останавливается по сю сторону явлений». И г. В.Чернов кричит: «противоречие между Энгельсом и Марксом устранено чрезвычайно просто», «выходит, будто бы Маркс, подобно Энгельсу, утверждал познаваемость вещей в себе и потусторонность мышления» (назв. соч., 34, прим.).
Извольте иметь дело с Ворошиловым, каждой фразой громоздящим бездну путаницы! Это невежество, г. Виктор Чернов, не знать, что все материалисты стоят за познаваемость вещей в себе. Это невежество, г. Виктор Чернов, или беспредельная неряшливость, если вы перескакиваете через первую же фразу тезиса, не думая, что «предметная истинность» (gegenständliche Wahrheit) мышления означает не что иное, как существование предметов (= «вещей в себе»), истинно отражаемых мышлением. Это — безграмотность, г. Виктор Чернов, если вы утверждаете, будто из плехановского пересказа (Плеханов дал пересказ, а не перевод) «выходит» защита Марксом потусторонности мышления. Ибо «но ею сторону явлений» останавливают человеческое мышление только юмисты и кантианцы. Для всех материалистов, в том числе для материалистов XVII века, истребляемых епископом Беркли (см. «Введение»), «явления» суть «вещи для нас» или копии «объектов самих по себе». Конечно, вольный пересказ Плеханова но обязателен для тех, кто хочет знать самого Маркса, но обязательно вдумываться в рассуждение Маркса, а не наездничать по-ворошиловски.
Интересно отметить, что если у людей, называющих себя социалистами, мы встречаем нежелание или неспособность вдуматься в «тезисы» Маркса, то иногда буржуазные писатели, специалисты по философии, проявляют больше добросовестности. Мне известен один такой писатель, изучавший философию Фейербаха и в связи с ней разбиравший «тезисы» Маркса. Этот писатель — Альберт Леви, посвятивший третью главу второй части своей книги о Фейербахе рассмотрению влияния Фейербаха на Маркса.[102] Не останавливаясь на том, везде ли правильно толкует Леви Фейербаха и как он критикует с обычной буржуазной точки зрения Маркса, приведем только оценку Альбертом Леви философского содержания знаменитых «тезисов» Маркса. По поводу первого тезиса А.Леви говорит:
«Маркс признает, с одной стороны, вместе со всем предшествующим материализмом и с Фейербахом, что нашим представлениям о вещах соответствуют реальные и отдельные (самостоятельные, distincts) объекты вне нас…»
Как видит читатель, Альберту Леви сразу стала ясной основная позиция не только марксистского, но всякого материализма, «всего предшествующего» материализма: признание реальных объектов вне нас, паковым объектам «соответствуют» наши представления. Эта азбука, касающаяся всего материализма вообще, неизвестна только российским махистам. Леви продолжает:
«…С другой стороны, Маркс выражает сожаление, что материализм предоставил идеализму заниматься оценкой значения активных сил» (т.е. человеческой практики). «Эти активные силы следует вырвать у идеализма, по мнению Маркса, чтобы ввести их тоже в материалистическую систему; но, разумеется, этим силам надо придать тот реальный и чувственный характер, которого не мог признать за ними идеализм. Итак, мысль Маркса следующая: точно так же, как нашим представлениям соответствуют реальные объекты вне нас, точно так же нашей феноменальной деятельности соответствует реальная деятельность вне нас, деятельность вещей; в этом смысле человечество принимает участие в абсолютном не только посредством теоретического познания, но и посредством практической деятельности; и вся человеческая деятельность приобретает таким образом то достоинство, то величие, которое позволяет ей идти наравне с теорией: революционная деятельность приобретает отныне метафизическое значение…»
А.Леви — профессор. А порядочный профессор не может не обругать материалистов метафизиками. Для профессоров идеалистов, юмистов и кантианцев всякий материализм есть «метафизика», ибо он за феноменом (явлением, вещью для нас) видит реальное вне нас; поэтому А. Леви прав по существу, когда он говорит, что для Маркса «феноменальной деятельности» человечества соответствует «деятельность вещей», т.е. практика человечества имеет не только феноменальное (в юмистском и кантианском смысле слова), но и объективно-реальное значение. Критерий практики, как мы покажем подробно в своем месте (§6), имеет совершенно различное значение у Маха и у Маркса. «Человечество принимает участие в абсолютном», это значит: познание человека отражает абсолютную истину (см. ниже, §5), практика человечества, проверяя наши представления, подтверждает в них то, что соответствует абсолютной истине. А.Леви продолжает:
«…Дойдя до этого пункта, Маркс наталкивается естественно на возражение критики. Он допустил существование вещей в себе, по отношению к которым наша теория является их человеческим переводом; он не может уклониться от обычного возражения: что же вам обеспечивает верность перевода? Чем доказывается, что человеческая мысль дает вам объективную истину? На это возражение Маркс отвечает во втором тезисе» (p. 291).
Читатель видит, что А.Леви ни минуты не сомневается в признании Марксом существования вещей в себе!
2. О «ТРАНСЦЕНЗУСЕ», ИЛИ В.БАЗАРОВ «ОБРАБАТЫВАЕТ» ЭНГЕЛЬСА
Но если русские махисты, желающие быть марксистами, дипломатично обошли одно из самых решительных и определенных заявлений Энгельса, то зато другое его заявление они «обработали» совсем по-черновски. Как ни скучна, как ни тяжела задача исправления искажений и извращений смысла цитат, — но от нее не избавиться тому, кто хочет говорить о русских махистах.
Вот обработка Энгельса Базаровым.
В статье «Об историческом материализме»[103] Энгельс говорит об английских агностиках (философах линии Юма) следующее:
«…Наш агностик соглашается, что все наше знание основано на тех сообщениях (Mitteilungen), которые мы получаем чрез посредство наших чувств…»
Итак, отметим для наших махистов, что агностик (юмист) тоже исходит из ощущений и не признает никакого иного источника знаний. Агностик — чистый «позитивист», к сведению сторонников «новейшего позитивизма»!
«…Но, — добавляет он (агностик), — откуда мы знаем, что наши чувства дают нам верные изображения (Abbilder) воспринимаемых ими вещей? И, далее, он сообщает нам, что когда он говорит о вещах или их свойствах, то он в действительности имеет в виду не самые эти вещи или их свойства, о которых он ничего достоверного знать не может, а лишь те впечатления, которые они произвели на его чувства…»[104]
Какие две линии философских направлений противопоставляет здесь Энгельс? Одна линия — что чувства дают нам верные изображения вещей, что мы знаем самые эти вещи, что внешний мир воздействует на наши органы чувств. Это — материализм, с которым несогласен агностик. В чем же суть его линии? В том, что он не идет дальше ощущений, в том, что он останавливается по ею сторону явлений, отказываясь видеть что бы то ни было «достоверное» за пределами ощущений. О самых этих вещах (т.е. о вещах в себе, об «объектах самих по себе», как говорили материалисты, с которыми спорил Беркли) мы ничего достоверного знать не можем, — таково совершенно определенное заявление агностика. Значит, материалист в том споре, о котором говорит Энгельс, утверждает существование и познаваемость вещей в себе. Агностик не допускает самой мысли о вещах в себе, заявляя, что ничего достоверного о них мы знать не можем.
Спрашивается, чем отличается изложенная Энгельсом точка зрения агностика от точки зрения Маха? «Новым» словечком «элемент»? Но ведь это чистое ребячество — думать, что номенклатура способна изменить философскую линию, что ощущения, названные «элементами», перестали быть ощущениями! Или «новой» идеей о том, что одни и те же элементы в одной связи составляют физическое, в другой психическое? Но разве вы не заметили, что агностик у Энгельса тоже подставляет «впечатления» на место «самых этих вещей»? Значит, по существу дела, агностик тоже отличает «впечатления» физические и психические! Разница опять-таки исключительно в номенклатуре. Когда Мах говорит: тела суть комплексы ощущений, тогда Мах — берклианец. Когда Мах «поправляется»: «элементы» (ощущения) могут быть в одной связи физическими, в другой — психическими, тогда Мах — агностик, юмист. Из этих двух линий Мах не выходит в своей философии, и только крайняя наивность может поверить этому путанику на слово, что он действительно «превзошел» и материализм и идеализм.
Энгельс умышленно не приводит имен в своем изложении, критикуя не отдельных представителей юмизма (философы по профессии очень склонны называть оригинальными системами крошечные видоизменения, вносимые тем или другим из них в терминологию или в аргументацию), — а всю линию юмизма. Энгельс критикует не частности, а суть, он берет то основное, в чем отходят от материализма все юмисты, и поэтому под критику Энгельса подпадают и Милль, и Гексли, и Мах. Скажем ли мы, что материя есть постоянная возможность ощущений (по Дж.Ст.Миллю), или что материя есть более или менее устойчивые комплексы «элементов» — ощущений (по Э.Маху), — мы остались в пределах агностицизма или юмизма; обе точки зрения или, вернее, обе эти формулировки покрыты изложением агностицизма у Энгельса: агностик не идет дальше ощущений, заявляя, что не может знать ничего достоверного об их источнике или об их оригинале и т.п. И если Мах придает великое значение своему расхождению с Миллем по указанному вопросу, то это именно потому, что Мах подходит под характеристику, данную ординарным профессорам Энгельсом: Flohknacker, блоху вы ущемили, господа, внося поправочки и меняя номенклатуру вместо того, чтобы покинуть основную половинчатую точку зрения!
Как же опровергает материалист Энгельс, — в начале статьи Энгельс открыто и решительно противопоставляет свой материализм агностицизму, — изложенные доводы?
«…Слов нет, — говорит он, — это такая точка зрения, которую трудно, по-видимому, опровергнуть одной только аргументацией. Но прежде чем люди стали аргументировать, они действовали. «В начале было дело». И человеческая деятельность разрешила это затруднение задолго до того, как человеческое мудрствование выдумало его. The proof of the pudding is in the eating» (доказательство для пудинга или испытание, проверка пудинга состоит в том, что его съедают). «В тот момент, когда, сообразно воспринимаемым нами свойствам какой-либо вещи, мы употребляем ее для себя, — мы в этот самый момент подвергаем безошибочному испытанию истинность или ложность наших чувственных восприятии. Если эти восприятия были ложны, то и наше суждение о возможности использовать данную вещь необходимо будет ложно, и всякая попытка такого использования неизбежно приведет к неудаче. Но если мы достигнем нашей цели, если мы найдем, что вещь соответствует нашему представлению о ней, что она дает тот результат, какого мы ожидали от ее употребления, — тогда мы имеем положительное доказательство, что в этих границах наши восприятия о вещи и ее свойствах совпадают с существующей вне нас действительностью…»
Итак, материалистическая теория, теория отражения предметов мыслью, изложена здесь с полнейшей ясностью: вне нас существуют вещи. Наши восприятия и представления — образы их. Проверка этих образов, отделение истинных от ложных дается практикой. Но послушаем Энгельса еще немного далее (Базаров прекращает здесь цитату из Энгельса или из Плеханова, ибо с самим Энгельсом он, видимо, находит лишним посчитаться).
«…Если же, наоборот, мы найдем, что сделали ошибку, тогда большею частью в скором времени мы умеем находить причину ошибки; мы находим, что восприятие, легшее в основу нашего испытания, либо само было неполно и поверхностно, либо было связано с результатами других восприятии таким образом, который не оправдывается положением дела» (русск. перевод в «Историческом материализме» не верен). «До тех же пор, пока мы как следует развиваем наши чувства и пользуемся ими, пока мы держим свою деятельность в границах, поставленных правильно полученными и использованными восприятиями, — до тех пор мы всегда будем находить, что успех наших действий дает доказательство соответствия (Übereinstimmung) наших восприятии с предметной (gogenstandlich) природой воспринимаемых вещей. Нет ни единого случая, насколько нам известно до сих пор, когда бы мы вынуждены были заключить, что наши научно-проверенные чувственные восприятия производят в нашем мозгу такие представления о внешнем мире, которые по своей природе отклоняются от действительности, или что между внешним миром и нашими чувственными восприятиями его существует прирожденная несогласованность.
Но тут является новокантианский агностик и говорит…»[105]
Мы оставим до другого раза разбор доводов неокантианцев. Отметим, что чуточку знакомый с делом или даже просто внимательный человек не может не понять, что Энгельс излагает здесь тот самый материализм, с которым везде и всегда воюют все махисты. И посмотрите же теперь на приемы базаровской обработки Энгельса:
«Здесь Энгельс, действительно, — пишет Базаров по поводу отмеченного у пас куска из цитаты, — выступает против кантовского идеализма…»
Неправда. Базаров путает. В том отрывке, который приведен им и полнее приведен нами, нет на звука ни о кантианстве, ни об идеализме. Если бы Базаров действительно прочел всю статью Энгельса, то он не мог бы не видеть, что о неокантианстве и о всей линии Канта речь заходит у Энгельса лишь в следующем абзаце, там, где мы оборвали свою цитату. И если бы Базаров внимательно прочел и подумал над тем отрывком, который он сам процитировал, то он не мог бы не увидеть, что в доводах агностика, опровергаемых здесь Энгельсом, нет ровно ничего ни идеалистического, ни кантианского, ибо идеализм начинается лишь тогда, когда философ говорит, что вещи суть наши ощущения; кантианство начинается тогда, когда философ говорит: вещь в себе существует, но она непознаваема. Базаров смешал кантианство с юмизмом, а смешал он это потому, что, сам будучи полуберклианцем, полуюмистом махистской секты, он не понимает (как подробно будет показано ниже) отличия между юмистской и материалистической оппозицией кантианству.
«…Но — увы! — продолжает Базаров, — его аргументация направлена против плехановской философии в такой же степени, как и против кантовской. У школы Плеханова-Ортодокс, как это отметил уже Богданов, роковое недоразумение с сознанием. Плеханову — как и всем идеалистам — кажется, что все чувственно данное, т. о. сознаваемое, «субъективно», что исходить только из фактически данного, — значит быть солипсистом, что реальное бытие можно найти только за пределами всего непосредственно данного…»
Это совсем в духе Чернова и уверений его в том, что Либкнехт был истинно русским народником! Если Плеханов идеалист, отошедший от Энгельса, то почему же вы, якобы сторонник Энгельса, но материалист? Ведь это же просто жалкая мистификация, тов. Базаров! Махистским словечком: «непосредственно данное» вы начинаете запутывать различие между агностицизмом и идеализмом и материализмом. Поймите же, что «непосредственно данное», «фактически данное» есть путаница махистов, имманентов и прочих реакционеров в философии, есть маскарад, в котором агностик (а иногда у Маха и идеалист) рядятся в костюм материалиста. Для материалиста «фактически дан» внешний мир, образом коего являются наши ощущения. Для идеалиста «фактически дано» ощущение, причем внешний мир объявляется «комплексом ощущений». Для агностика «непосредственно дано» тоже ощущение, но агностик не идет дальше ни к материалистическому признанию реальности внешнего мира, ни к идеалистическому признанию мира за наше ощущение. Поэтому ваше выражение: «реальное бытие» (по Плеханову) «можно найти только за пределами всего непосредственно данного» есть бессмыслица, неизбежно вытекающая из вашей махистской позиции. Но если вы вправе занимать какую угодно, в том число махистскую, позицию, то вы не вправе перевирать Энгельса, раз вы говорите о нем. А из слов Энгельса яснее ясного видно, что для материалиста реальное бытие лежит за пределами «чувственных восприятии», впечатлений и представлений человека, для агностика же за пределы этих восприятии выходить невозможно. Базаров поверил Маху, Авенариусу и Шуппе, будто «непосредственно» (или фактически) данное объединяет воспринимающее Я и воспринимаемую среду в пресловутой «неразрывной» координации и старается незаметным для читателя образом подсунуть материалисту Энгельсу этот вздор!
«…Вышеприведенная выдержка из Энгельса как будто нарочно написана последним для того, чтобы в самой популярной и общедоступной форме рассеять ото идеалистическое недоразумение…»
Недаром был Базаров в школе Авенариуса! Он продолжает его мистификацию: под видом борьбы с идеализмом (о котором вовсе нет речи здесь у Энгельса) провозить контрабандой идеалистическую «координацию». Недурно, тов. Базаров!
«…Агностик спрашивает: откуда мы знаем, что наши субъективные чувства доставляют нам правильное представление о вещах?..»
Путаете, тов. Базаров! Энгельс не говорит сам и не приписывает даже своему врагу, агностику, такой бессмыслицы, как «субъективные» чувства. Иных чувств, как человеческих, т.е. «субъективных», — ибо мы рассуждаем с точки зрения человека, а не лешего, — не бывает. Вы начинаете опять подсовывать Энгельсу махизм: дескать, агностик считает чувства, точнее: ощущения только субъективными (агностик не считает этого!), а мы с Авенариусом «координировали» объект в неразрывную связь с субъектом. Недурно, тов. Базаров!
«…Но что вы называете «правильным», — возражает Энгельс. — Правильно то, что подтверждается нашей практикой; следовательно, поскольку наши чувственные восприятия подтверждаются опытом, они не «субъективны», т.е. не произвольны, или иллюзорны, а правильны, реальны, как таковые…»
Путаете, тов. Базаров! Вопрос о существовании вещей вне наших ощущений, восприятии, представлений вы подменили вопросом о критерии правильности наших представлений об «этих самых» вещах, или точнее: вы загораживаете первый вопрос вторым. А Энгельс прямо и ясно говорит, что от агностика отделяет его не только сомнение агностика в правильности изображений, но и сомнения агностика в том, можно ли говорить о самых вещах, можно ли «достоверно» знать об их существовании. Зачем понадобилась Базарову эта подтасовка? Затем, чтобы затемнить, запутать основной для материализма (и для Энгельса, как материалиста) вопрос о существовании вещей вне нашего сознания, вызывающих ощущения своим действием на органы чувств. Нельзя быть материалистом, не решая утвердительно этого вопроса, но можно быть материалистом при различных взглядах на вопрос о критерии правильности тех изображений, которые доставляют нам чувства.
И паки путает Базаров, когда приписывает Энгельсу нелепую и невежественную в споре с агностиком формулировку, будто наши чувственные восприятия подтверждаются «опытом». Энгельс не употребил и не мог здесь употребить этого слова, ибо Энгельс знал, что на опыт ссылается и идеалист Беркли, и агностик Юм, и материалист Дидро.
«…В тех границах, в каких мы на практике имеем дело с вещами, представления о вещи и об ее свойствах совпадают с существующей вне нас действительностью. «Совпадать» — это немножко не то, что быть «иероглифом». Совпадают — это значит: в данных границах чувственное представление и есть (курсив Базарова) вне нас существующая действительность…»
Конец венчает дело! Энгельс обработан под Маха, изжарен и подан под махистским соусом. Не подавиться бы только нашим почтеннейшим поварам.
«Чувственное представление и есть вне нас существующая действительность»!! Это как раз и есть та основная нелепость, основная путаница и фальшь махизма, из которой вылезла вся остальная галиматья этой философии и за которую лобзают Маха с Авенариусом отъявленные реакционеры и проповедники поповщины, имманенты. Как ни вертелся В. Базаров, как он ни хитрил, как ни дипломатничал, обходя щекотливые пункты, а все же в конце концов проговорился и выдал всю свою махистскую натуру! Сказать: «чувственное представление и есть существующая вне нас действительность» — значит вернуться к юмизму или даже берклианству, прятавшемуся в тумане «координации». Это — идеалистическая ложь или увертка агностика, товарищ Базаров, ибо чувственное представление не есть существующая вне нас действительность, а только образ этой действительности. Вы хотите уцепиться за двусмысленность русского слова: совпадать? Вы хотите заставить несведущего читателя поверить, что «совпадать» — значит здесь «быть тем же самым», а не «соответствовать»? Это значит построить всю подделку Энгельса под Маха на искажении смысла цитаты, но более того.
Возьмите немецкий оригинал, и вы увидите слова «stimmen mit», т.е. соответствуют, согласуются — последний перевод буквален, ибо Stimme означает голос. Слова «stimmen mit» не могут означать совпадать в смысле: «быть тем же самым». Да и для читателя, но знающего по-немецки, но с капелькой внимания читающего Энгельса, совершенно ясно, не может не быть ясно, что Энгельс все время, на протяжении всего своего рассуждения трактует «чувственное представление» как образ (Abbild) вне нас существующей действительности, что, следовательно, слово «совпадать» можно употребить по-русски исключительно в смысле соответствия, согласованности и т.п. Приписать Энгельсу мысль, что «чувственное представление и есть вне нас существующая действительность», это — такой перл махистского извращения, подсовыванья агностицизма и идеализма под материализм, что Базарова нельзя не признать побившим все рекорды!
Спрашивается, как могут люди, не сошедшие с ума, утверждать в здравом уме и твердой памяти, будто «чувственное представление (в каких бы то ни было границах, это безразлично) и есть вне нас существующая действительность»? Земля есть действительность, существующая вне нас. Она не может ни «совпадать» (в смысле: быть тем же) с нашим чувственным представлением, ни быть с ним в неразрывной координации, ни быть «комплексом элементов», в другой связи тождественных с ощущением, ибо земля существовала тогда, когда не было ни человека, ни органон чувств, ни материи, организованной в такую высшую форму, при которой сколько-нибудь ясно заметно свойство материи иметь ощущения.
В том-то и дело, что для прикрытия всей идеалистической нелепости этого утверждения и служат те вымученные теории «координации», «интроекции», новооткрытых элементов мира, которые мы разбирали в первой главе. Формулировка Базарова, нечаянно и неосторожно брошенная им, превосходна тем, что отчетливо вскрывает вопиющую нелепость, которую иначе надо откапывать из-под груды гелертерских, квазинаучных, профессорских финтифлюшек.
Хвала вам, товарищ Базаров! Мы вам при жизни поставим памятник: на одной стороне напишем ваше изречение, а на другой: русскому махисту, похоронившему махизм среди русских марксистов!
x x xО двух пунктах, затронутых у Базарова в приведенной цитате: критерий практики у агностиков (махистов в том числе) и материалистов и различие теории отражения (или: отображения) и теории символов (или иероглифов), мы будем говорить особо. Теперь же продолжим еще немного цитату из Базарова:
«…А что же находится за этими границами? Об этом Энгельс не говорит ни слова. Он нигде не обнаруживает желания совершить тот «трансцензус», то выхождение за пределы чувственно данного мира, которое лежит в основе плехановской теории познания…»
За какими «этими» границами? За границами той «координации» Маха и Авенариуса, которая якобы неразрывно сливает Я и среду, субъект и объект? Самый вопрос, который ставит Базаров, лишен смысла. А если бы он поставил вопрос по-человечески, то увидел бы ясно, что внешний мир лежит «за границами» ощущений, восприятии, представлений человека. Но словечко «трансцензус» выдает Базарова паки и паки. Это — специфически кантовский и юмовский «выверт», проведение принципиальной грани между явлением и вещью в себе. Перейти от явления или, если хотите, от нашего ощущения, восприятия и т.п. к вещи, существующей вне восприятия, есть трансцензус, говорит Кант, и допустим сей трансцензус не для знания, а для веры. Трансцензус вовсе не допустим, — возражает Юм. И кантианцы, подобно юмистам, называют материалистов трансцендентальными реалистами, «метафизиками», совершающими незаконный переход (по-латыни transcensus) из одной области в другую, принципиально отличную, область. У современных профессоров философии, идущих по реакционной линии Канта и Юма, вы можете встретить (возьмите хоть имена, перечисленные Ворошиловым-Черновым) бесконечные повторения на тысячи ладов этих обвинений материализма в «метафизичности» и «трансцензусе». Базаров перенял и словечко и ход мысли у реакционных профессоров и козыряет им от имени «новейшего позитивизма»! А дело все в том, что самая идея «трансцензуса», т.е. принципиальной грани между явлением и вещью в себе, есть вздорная идея агностиков (юмистов и кантианцев в том числе) и идеалистов. Мы пояснили уже это на примере Энгельса с ализарином и поясним еще словами Фейербаха и И.Дицгена. Но сначала закончим «обработку» Энгельса Базаровым:
«…В одном месте своего «Анти-Дюринга» Энгельс говорит, что «бытие» вне чувственного мира есть «offene Frage», т.е. вопрос, для решения и даже для постановки которого мы не имеем никаких данных».
Этот довод Базаров повторяет вслед за немецким махистом Фридрихом Адлером. И этот последний пример едва ли не хуже «чувственного представления», которое «и есть вне нас существующая действительность». На стр. 31-й (пятое нем. изд.) «Анти-Дюринга» Энгельс говорит:
«Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым. Бытие есть вообще открытый вопрос (offene Frage), начиная с той границы, где прекращается наше поле зрения (Gesichtskreis). Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания».[106]
Посмотрите же на этот новый паштет нашего повара: Энгельс говорит о бытии за той границей, где кончается наше поле зрения, т.е., например, о бытии людей на Марсе и т.п. Ясно, что такое бытие действительно есть открытый вопрос. А Базаров, точно нарочно не приводя полной цитаты, пересказывает Энгельса так, будто открытым является вопрос о «бытии вне чувственного мира»!! Это верх бессмыслицы, и Энгельсу приписывается здесь взгляд тех профессоров философии, которым Базаров привык верить на слово и которых И.Дицген справедливо звал дипломированными лакеями поповщины или фидеизма. В самом деле, фидеизм утверждает положительно, что существует нечто «вне чувственного мира». Материалисты, солидарные с естествознанием, решительно отвергают это. Посередке стоят профессора, кантианцы, юмисты (махисты в том числе) и прочие, которые «нашли истину вне материализма и идеализма» и которые «примиряют»: это-де открытый вопрос. Если бы Энгельс когда-нибудь сказал что-либо подобное, то было бы стыдом и позором называть себя марксистом.
Но довольно! Полстранички цитат из Базарова — такой клубок путаницы, что мы вынуждены ограничиться сказанным, не следя дальше за всеми шатаниями махистской мысли.
3. Л.ФЕЙЕРБАХ И И.ДИЦГЕН О ВЕЩИ В СЕБЕ
Чтобы показать, до какой степени нелепы утверждения наших махистов, будто материалисты Маркс и Энгельс отрицали существование вещей в себе (т.е. вещей вне наших ощущений, представлений и т.п.) и их познаваемость, будто они допускали какую-нибудь принципиальную грань между явлением и вещью в себе, — мы приведем еще несколько цитат из Фейербаха. Вся беда наших махистов в том, что они принялись говорить со слов реакционных профессоров о диалектическом материализме, не зная ни диалектики, ни материализма.
«Современный философский спиритуализм, — говорит Л.Фейербах, — называющий себя идеализмом, делает материализму следующий, уничтожающий, но его мнению, упрек: материализм-де есть догматизм, т.е. он исходит из чувственного (sinnlichen) мира, как из бесспорной (ausgemacht), объективной истины, считает ее миром в себе (an sich), т.е. существующим без нас, тогда как на самом деле мир есть лишь продукт духа» (Sämtliche Werke, X. Band, 1866, S. 185[107]).
Кажется, это ясно? Мир в себе есть мир существующий без нас. Это — материализм Фейербаха, как материализм XVII века, оспариваемый епископом Беркли, состоял в признании «объектов самих по себе», существующих вне нашего сознания. «An sich» (само по себе или «в себе») Фейербаха прямо противоположно
«An sich» Канта: вспомните вышеприведенную цитату из Фейербаха, обвиняющего Канта в том, что для него «вещь в себе» есть «абстракция без реальности». Для Фейербаха «вещь в себе» есть «абстракция с реальностью», т.е. существующий вне нас мир, вполне познаваемый, ничем принципиально не отличающийся от «явления».
Фейербах очень остроумно и наглядно поясняет, как нелепо принимать какой-то «трансцензус» от мира явлений к миру в себе, какую-то непереходимую пропасть, созданную попами и перенятую у них профессорами философии. Вот одно из таких пояснений:
«Конечно, произведения фантазии тоже — произведения природы, ибо и сила фантазии, подобно всем остальным силам человека, есть в последнем счете (zuletzt), по своей основе, по своему происхождению сила природы, но тем не менее человек есть существо, отличающееся от солнца, луны и звезд, от камней, животных и растений, одним словом, — от всех тех существ (Wesen), которые он обозначает общим термином: природа, — и, следовательно, представления (Builder) человека о солнце, луне и звездах и о всех остальных существах природы (Naturwesen), хотя и эти представления суть произведения природы, но другие произведения, отличающиеся от их предметов в природе» (Werke, Band VII, Stuttg., 1903, S. 516).
Предметы наших представлений отличаются от наших представлений, вещь в себе отличается от вещи для нас, ибо последняя — только часть или одна сторона первой, как сам человек — лишь одна частичка отражаемой в его представлениях природы.
«…Мой вкусовой нерв такое же произведение природы, как соль, но из этого не следует, чтобы вкус соли непосредственно, как таковой, был объективным свойством ее, — чтобы тем, чем является (ist) соль лишь в качестве предмета ощущения, она была также сама по себе (an und für sich), — чтобы ощущение соли на языке было свойством соли, как мы ее мыслим без ощущения (des ohne Empfindung gedachten Salzes)…»
Несколькими страницами раньше:
«Горечь, как вкус, есть субъективное выражение объективного свойства соли» (514).
Ощущение есть результат воздействия объективно, вне нас существующей вещи в себе на паши органы чувств, такова теория Фейербаха. Ощущение есть субъективный образ объективного мира, мира an und für sich.
«…Так и человек есть существо природы (Naturwesen), подобно солнцу, звезде, растению, животному, камню, но тем не менее он отличается от природы и, следовательно, природа в голове и в сердце человека отличается от природы вне человеческой головы и вне человеческого сердца.
…Человек есть единственный предмет, в котором, по признанию самих идеалистов, осуществлено требование «тождества субъекта и объекта»; ибо человек есть тот предмет, коего равенство и единство с моим существом стоит вне всякого сомнения… А разве один человек не является для другого, даже для самого близкого, объектом фантазии, объектом представления? Разве каждый не понимает другого человека в своем смысле, по-своему (in und nach seinem Sinne)?.. И если даже между человеком и человеком, между мышлением и мышлением есть такая разница, которую нельзя игнорировать, то насколько больше должна быть разница между немыслящим, нечеловеческим, нетождественным с нами существом самим но себе (Wesen an sich) и тем же самым существом, как мы его мыслим, представляем и понимаем?» (стр. 518, там же).
Всякая таинственная, мудреная, хитроумная разница между явлением и вещью в себе есть сплошной философский вздор. На деле каждый человек миллионы раз наблюдал простое и очевидное превращение «вещи в себе» в явление, «вещь для нас». Это превращение и есть познание. «Учение» махизма, что раз мы знаем только ощущения, то мы не можем знать о существовании чего-либо за пределами ощущений, есть старый софизм идеалистической и агностической философии, поданный под новым соусом.
Иосиф Дицген — диалектический материалист. Мы покажем ниже, что его способ выражений часто неточен, что он часто впадает в путаницу, за которую и ухватились разные неумные люди (Евгений Дицген в том числе) и, конечно, наши махисты. Но разобрать преобладающую линию его философии, ясно отделить материализм от инородных элементов, этого они не потрудились сделать или не сумели.
«Возьмем в качестве «вещи в себе» мир, — говорит Дицген в своем сочинении «Сущность головной работы» (нем. изд. 1903 г., стр. 65); — легко понять, что «мир в себе» и мир, как он нам является, явления мира, отличаются одно от другого не больше, чем целое от части». «Явление отличается от того, что является, не больше и но меньше, чем десять миль пути отличаются от всего пути» (71-72). Никакой принципиальной разницы, никакого «трансцензуса», никакой «прирожденной несогласованности» тут нет и быть не может. Но разница, конечно, есть, есть переход за пределы чувственных восприятии к существованию вещей вне нас.
«Мы узнаем (erfahren, испытываем), — говорит Дицген в «Экскурсиях социалиста в область теории познания» (нем. изд. 1903 года, «Kleinere philosoph. Schriften»[108], стр. 199), — что всякий опыт есть часть того, что, говоря вместе с Кантом, выходит за пределы всякого опыта». «Для сознания, которое сознало свою сущность, всякая частичка, будь то частица пыли или камня или дерева, есть нечто непознаваемое до конца (Unauskenntliches), т.е. каждая частичка есть неисчерпаемый материал для человеческой познавательной способности, следовательно, нечто выходящее за пределы опыта» (199).
Видите: говоря вместе с Кантом, т.е. принимая — ради целей исключительно популяризаторских, ради противопоставления — ошибочную и путаную терминологию Канта, Дицген признает выхождение «за пределы опыта». Это — хороший пример того, за что цепляются махисты, переходя от материализма к агностицизму: мы-де не хотим выходить «за пределы опыта», для нас «чувственное представление и есть вне нас существующая действительность».
«Нездоровая мистика, — говорит Дицген, как раз против такой философии, — отделяет ненаучно абсолютную истину от относительной. Она делает из являющейся вещи и «вещи в себе», т.е. из явления и истины, две категории, различные между собой toto coelo (всецело, но всей линии, принципиально) и не содержащиеся ни в какой общей категории» (S. 200).
Посудите теперь об осведомленности и об остроумии русского махиста Богданова, который не хочет признать себя махистом и хочет, чтобы его считали в философии марксистом.
«Золотую середину» — между «панпсихизмом и панматериализмом» («Эмпириомонизм», кн. II, изд. 2-ое, 1907 г., стр. 40-41) — «заняли материалисты более критического оттенка, которые, отказавшись от безусловной непознаваемости «вещи в себе», в то же время считают ее принципиально (курсив Богданова) отличной от «явления», и потому всегда лишь «смутно-познаваемой» в явлении, внеопытной по содержанию (т.е., по-видимому, по «элементам», которые не таковы, как элементы опыта), но лежащей в пределах того, что называют формами опыта, т.е. времени, пространства и причинности. Приблизительно такова точка зрения французских материалистов XVIII века и из новейших философов — Энгельса и его русского последователя Бельтова».
Это — один сплошной комок путаницы. 1) Материалисты XVII века, с которыми спорит Беркли, признают «объекты сами по себе» безусловно познаваемыми, ибо наши представления, идеи суть лишь копии или отражения этих объектов, существующих «вне ума» (см. «Введение»). 2) Против «принципиального» отличия между вещью в себе и явлением спорит решительно Фейербах, за ним И.Дицген, а Энгельс кратким примером превращения «вещей в себе» в «вещи для нас» опрокидывает это мнение. 3) Наконец, что материалисты считают вещи в себе «всегда лишь смутно познаваемыми в явлении», это просто вздор, как мы видели из опровержения агностика Энгельсом; причина искажения материализма Богдановым — непонимание им отношения абсолютной истины к относительной (о чем у нас будет речь ниже). Что касается до «внеопытной» вещи в себе и до «элементов опыта», — то это уже начинается махистская путаница, о которой мы достаточно говорили выше.
Повторить за реакционными профессорами невероятный вздор про материалистов, — отречься в 1907 году от Энгельса, — пытаться в 1908 году «обработать» Энгельса под агностицизм, — вот она, философия «новейшего позитивизма» российских махистов!
4. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ОБЪЕКТИВНАЯ ИСТИНА?
Богданов заявляет: «для меня марксизм заключает в себе отрицание безусловной объективности какой бы то ни было истины, отрицание всяких вечных истин» («Эмпириомонизм», кн. III, стр. IV-V). Что это значит: безусловная объективность? «Истина на вечные времена» есть «объективная истина в абсолютном значении слова», — говорит там же Богданов, соглашаясь признать лишь «объективную истину только в пределах известной эпохи».
Тут смешаны явно два вопроса: 1) существует ли объективная истина, т.е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества? 2) Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно? Этот второй вопрос есть вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной.
На второй вопрос Богданов отвечает ясно, прямо и определенно, отрицая самомалейшее допущение абсолютной истины и обвиняя Энгельса в эклектицизме за такое допущение. Об этом открытии эклектицизма Энгельса А.Богдановым мы будем говорить дальше особо. Теперь же остановимся на первом вопросе, который Богданов, не говоря этого прямо, решает тоже отрицательно, — ибо можно отрицать элемент относительного[109] в тех или иных человеческих представлениях, не отрицая объективной истины, но нельзя отрицать абсолютной истины, не отрицая существования объективной истины.
«…Критерия объективной истины, — пишет Богданов несколько дальше, стр. IX, — в бельтовском смысле не существует, истина есть идеологическая форма — организующая форма человеческого опыта…»
Тут не при чем ни «бельтовский смысл», ибо речь идет об одном из основных философских вопросов, а вовсе не о Бельтове, ни критерий истины, о котором надо говорить особо, не смешивая этого вопроса с вопросом о том, существует ли объективная истина? Отрицательный ответ Богданова на этот последний вопрос ясен: если истина есть только идеологическая форма, то, значит, не может быть истины, независящей от субъекта, от человечества, ибо иной идеологии, кроме человеческой, мы с Богдановым не знаем. И еще яснее отрицательный ответ Богданова из второй половины его фразы: если истина есть форма человеческого опыта, то, значит, не может быть истины, независящей от человечества, не может быть объективной истины.
Отрицание объективной истины Богдановым есть агностицизм и субъективизм. Нелепость этого отрицания очевидна хотя бы из вышеприведенного примера одной естественноисторической истины. Естествознание не позволяет сомневаться в том, что его утверждение существования земли до человечества есть истина. С материалистической теорией познания это вполне совместимо: существование независимого от отражающих отражаемого (независимость от сознания внешнего мира) есть основная посылка материализма. Утверждение естествознания, что земля существовала до человечества, есть объективная истина. С философией махистов и с их учением об истине непримиримо это положение естествознания: если истина есть организующая форма человеческого опыта, то не может быть истинным утверждение о существовании земли вне всякого человеческого опыта.
Но этого мало. Если истина есть только организующая форма человеческого опыта, то, значит, истиной является и учение, скажем, католицизма.[110] Ибо не подлежит ни малейшему сомнению, что католицизм есть «организующая форма человеческого опыта». Богданов сам почувствовал эту вопиющую фальшь своей теории, и крайне интересно посмотреть, как он пытался выкарабкаться из болота, в которое он попал.
«Основа объективности, — читаем в 1-ой книге «Эмпириомонизма», — должна лежать в сфере коллективного опыта. Объективными мы называем те данные опыта, которые имеют одинаковое жизненное значение для нас и для других людей, те данные, на которых не только мы без противоречия строим свою деятельность, но на которых должны, по нашему убеждению, основываться и другие люди, чтобы не прийти к противоречию. Объективный характер физического мира заключается в том, что он существует не для меня лично, а для всех» (неверно! он существует независимо от «всех») «и для всех имеет определенное значение, по моему убеждению, такое же, как для меня. Объективность физического ряда — это его общезначимостью (стр. 25, курсив Богданова). «Объективность физических тел, с которыми мы встречаемся в своем опыте, устанавливается в конечном счете на основе взаимной поверки и согласования высказываний различных людей. Вообще, физический мир, это — социально-согласованный, социально-гармонизированный, словом, социально-организованный опыт» (стр. 36, курсив Богданова).
Не будем повторять, что это в корне неверное, идеалистическое определение, что физический мир существует независимо от человечества и от человеческого опыта, что физический мир существовал тогда, когда никакой «социальности» и никакой «организации» человеческого опыта быть не могло и т.д. Мы останавливаемся теперь на изобличении махистской философии с другой стороны: объективность определяется так, что под это определение подходит учение религии, несомненно обладающее «общезначимостью» и т.д. Послушаем дальше Богданова:
«Еще раз напомним читателю, что «объективный» опыт вовсе не то, что «социальный» опыт… Социальный опыт далеко не весь социально организован и заключает в себе всегда различные противоречия, так что одни его части не согласуются с другими; лешие и домовые могут существовать в сфере социального опыта данного народа или данной группы народа, например, крестьянства; но в опыт социально-организованный или объективный включать их из-за этого еще не приходится, потому что они не гармонируют с остальным коллективным опытом и не укладываются в его организующие формы, например, в цепь причинности» (45).
Конечно, нам очень приятно, что сам Богданов «не включает» социальный опыт насчет леших, домовых и т.п. в опыт объективный. Но эта благонамеренная, в духе отрицания фидеизма, поправочка нисколько не исправляет коренной ошибки всей богдановской позиции. Богдановское определение объективности и физического мира безусловно падает, ибо «общезначимо» учение религии в большей степени, чем учение науки: большая часть человечества держится еще поныне первого учения. Католицизм «социально организован, гармонизован, согласован» вековым его развитием; в «цепь причинности» он «укладывается» самым неоспоримым образом, ибо религии возникли не беспричинно, держатся они в массе народа при современных условиях вовсе не случайно, подлаживаются к ним профессора философии вполне «закономерно». Если этот несомненно общезначимый и несомненно высокоорганизованный социально-религиозный опыт «не гармонирует» с «опытом» науки, то, значит, между тем и другим есть принципиальная, коренная разница, которую Богданов стер, когда отверг объективную истину. И как бы ни «поправлялся» Богданов, говоря, что фидеизм или поповщина не гармонирует с наукой, остается все же несомненным фактом, что отрицание объективной истины Богдановым «гармонирует» всецело с фидеизмом. Современный фидеизм вовсе не отвергает науки; он отвергает только «чрезмерные претензии» науки, именно, претензию на объективную истину. Если существует объективная истина (как думают материалисты), если естествознание, отражая внешний мир в «опыте» человека, одно только способно давать нам объективную истину, то всякий фидеизм отвергается безусловно. Если же объективной истины нет, истина (в том числе и научная) есть лишь организующая форма человеческого опыта, то этим самым признается основная посылка поповщины, открывается дверь для нее, очищается место для «организующих форм» религиозного опыта.
Спрашивается, принадлежит ли это отрицание объективной истины лично Богданову, который не хочет признать себя махистом, или оно вытекает из основ учения Маха и Авенариуса? На этот вопрос можно ответить только в последнем смысле. Если существует на свете только ощущение (Авенариус, 1876 г.), если тела суть комплексы ощущений (Мах в «Анализе ощущений»), то ясно, что перед нами философский субъективизм, неизбежно приводящий к отрицанию объективной истины. И если ощущения называются «элементами», которые в одной связи дают физическое, в другой — психическое, то этим, как мы видели, только запутывается, а не отвергается основной исходный пункт эмпириокритицизма. Авенариус и Мах признают источником наших знаний ощущения. Они становятся, следовательно, на точку зрения эмпиризма (все знание из опыта) или сенсуализма (все знание из ощущений). Но эта точка зрения приводит к различию коренных философских направлений, идеализма и материализма, а не устраняет их различия, каким бы «новым» словесным нарядом («элементы») вы ее ни облекали. И солипсист, т.е. субъективный идеалист, и материалист могут признать источником наших знаний ощущения. И Беркли и Дидро вышли из Локка. Первая посылка теории познания, несомненно, состоит в том, что единственный источник наших знаний — ощущения.
Признав эту первую посылку, Мах запутывает вторую важную посылку: об объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, или являющейся источником человеческих ощущений. Исходя из ощущений, можно идти по линии субъективизма, приводящей к солипсизму («тела суть комплексы или комбинации ощущений»), и можно идти по линии объективизма, приводящей к материализму (ощущения суть образы тел, внешнего мира). Для первой точки зрения — агностицизма или немного далее: субъективного идеализма — объективной истины быть не может. Для второй точки зрения, т.е. материализма, существенно признание объективной истины. Этот старый философский вопрос о двух тенденциях или вернее: о двух возможных выводах из посылок эмпиризма и сенсуализма, не решен Махом, не устранен, не превзойден им, а запутан посредством языкоблудия со словом «элемент» и т.п. Отрицание объективной истины Богдановым есть неизбежный результат всего махизма, а не уклонение от него.
Энгельс в своем «Л.Фейербахе» называет Юма и Канта философами, «оспаривающими возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего его познания». Энгельс выдвигает, следовательно, на первый план то, что обще Юму и Канту, а не то, что разделяет их. Энгельс указывает при этом, что «решающее для опровержения этого» (юмовского и кантовского) «взгляда сказано уже Гегелем» (стр. 15-16 четвертого нем. изд.).[111] По этому поводу мне кажется небезынтересным отметить, что Гегель, объявляя материализм «последовательной системой эмпиризма», писал:
«Для эмпиризма вообще внешнее (das Außerliche) есть истинное, и если затем эмпиризм допускает что-либо сверхчувственное, то он отрицает познаваемость его (soil doch eine Erkenntnis desselben (d. h. des Übersinnlichen) nicht statt finden können) и считает необходимым держаться исключительно того, что принадлежит к восприятию (das der Wahrnehmung Angehörige). Эта основная посылка дала, однако, в своем последовательном развитии (Durchführung) то, что впоследствии было названо материализмом. Для этого материализма материя, как таковая, есть истинно объективное» (das wahrhaft Objektive).[112]
Все знания из опыта, из ощущений, из восприятии. Это так. Но спрашивается, «принадлежит ли к восприятию», т.е. является ли источником восприятия объективная реальность? Если да, то вы — материалист. Если нет, то вы непоследовательны и неминуемо придете к субъективизму, к агностицизму, — все равно, будете ли вы отрицать познаваемость вещи в себе, объективность времени, пространства, причинности (по Канту) или не допускать и мысли о вещи в себе (по Юму). Непоследовательность вашего эмпиризма, вашей философии опыта будет состоять в таком случае в том, что вы отрицаете объективное содержание в опыте, объективную истину в опытном познании.
Сторонники линии Канта и Юма (в числе последних Мах и Авенариус, поскольку они не являются чистыми берклианцами) называют нас, материалистов, «метафизиками» за то, что мы признаем объективную реальность, данную нам в опыте, признаем объективный, независимый от человека, источник наших ощущений. Мы, материалисты, вслед за Энгельсом, называем кантианцев и юмистов агностиками за то, что они отрицают объективную реальность как источник наших ощущений. Агностик — слово греческое: а значит по-гречески не; gnosis — знание. Агностик говорит: не знаю, есть ли объективная реальность, отражаемая, отображаемая нашими ощущениями, объявляю невозможным знать это (см. выше слова Энгельса, излагавшего позицию агностика). Отсюда — отрицание объективной истины агностиком и терпимость, мещанская, филистерская, трусливая терпимость к учению о леших, домовых, католических святых и тому подобных вещах. Мах и Авенариус, претенциозно выдвигая «новую» терминологию, «новую» якобы точку зрения, на дело повторяют, путаясь и сбиваясь, ответ агностика: с одной стороны, тела суть комплексы ощущений (чистый субъективизм, чистое берклианство); с другой стороны, если перекрестить ощущения в элементы, то можно мыслить их существование независимо от наших органов чувств!
Махисты любят декламировать на ту тему, что они — философы, вполне доверяющие показаниям наших органов чувств, что они считают мир действительно таким, каким он нам кажется, полным звуков, красок и т.д., в то время как для материалистов, дескать, мир мертв, в нем нет звуков и красок, он отличается сам по себе от того, каким кажется, и т.п. В подобной декламации упражняется, например, И.Петцольдт и в своем «Введении в философию чистого опыта», и в «Проблеме мира с позитивистской точки зрения» (1906). За Петцольдтом перебалтывает это г. Виктор Чернов, восхищаясь «новой» идеей. На самом же деле махисты — субъективисты и агностики, ибо они недостаточно доверяют показаниям наших органов чувств, непоследовательно проводят сенсуализм. Они не признают объективной, независимой от человека реальности, как источника наших ощущений. Они не видят в ощущениях верного снимка с этой объективной реальности, приходя в прямое противоречие с естествознанием и открывая дверь для фидеизма. Напротив, для материалиста мир богаче, живее, разнообразнее, чем он кажется, ибо каждый шаг развития науки открывает в нем новые стороны. Для материалиста наши ощущения суть образы единственной и последней объективной реальности, — последней не в том смысле, что она уже познана до конца, а в том, что кроме псе нет и не может быть другой. Эта точка зрения бесповоротно закрывает дверь не только для всякого фидеизма, но и для той профессорской схоластики, которая, не видя объективной реальности, как источника наших ощущений, «выводит» путем вымученных словесных конструкций понятие объективного, как общезначимого, социально-организованного и т.п. и т.д., не будучи в состоянии, зачастую и не желая отделить объективной истины от учения о леших и домовых.
Махисты презрительно пожимают плечами по поводу «устарелых» взглядов «догматиков» — материалистов, которые держатся за опровергнутое будто бы «новейшей наукой» и «новейшим позитивизмом» понятие материи. О новых теориях физики, касающихся строения материи, речь будет у нас особо. Но совершенно непозволительно смешивать, как это делают махисты, учение о том или ином строении материи с гносеологической категорией, — смешивать вопрос о новых свойствах новых видов материи (например, электронов) с старым вопросом теории познания, вопросом об источниках нашего знания, о существовании объективной истины и т.п. Мах «открыл элементы мира»: красное, зеленое, твердое, мягкое, громкое, длинное и т.п., говорят нам. Мы спрашиваем: дана ли человеку, когда он видит красное, ощущает твердое и т.п., объективная реальность или нет? Этот старый, престарый философский вопрос запутан Махом. Если не дана, то вы неизбежно скатываетесь вместо с Махом в субъективизм и агностицизм, в заслуженные вами объятия имманентов, т.е. философских Меньшиковых. Если дана, то нужно философское понятие для этой объективной реальности, и это понятие давно, очень давно выработано, это понятие и есть материя. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Поэтому говорить о том, что такое понятие может «устареть», есть младенческий лепет, есть бессмысленное повторение доводов модной реакционной философии. Могла ли устареть за дне тысячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? Тенденций или линий Платона и Демокрита в философии? Борьба религии и науки? Отрицания объективной истины и признания ее? Борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его?
Вопрос о том, принять или отвергнуть понятие материи, есть вопрос о доверии человека к показаниям его органов чувств, вопрос об источнике нашего познания, вопрос, который ставился и обсуждался с самого начала философии, вопрос, который может быть переряжен на тысячи ладов клоунами-профессорами, но который не может устареть, как не может устареть вопрос о том, является ли источником человеческого познания зрение и осязание, слух и обоняние. Считать наши ощущения образами внешнего мира — признавать объективную истину — стоять на точке зрения материалистической теории познания, — это одно и то же. Чтобы иллюстрировать это, приведу только цитату из Фейербаха и из двух руководств по философии, — дабы читатель мог видеть, насколько элементарен этот вопрос.
«Как это пошло, — писал Л.Фейербах, — отказывать ощущению в том, что оно есть евангелие, извещение (Verkündung) от объективного спасителя».[113]
Как видите, странная, чудовищная терминология, но совершенно ясная философская линия: ощущение открывает человеку объективную истину.
«Мое ощущение субъективно, но его основа или причина (Grund) объективна» (S. 195) —
сравните вышеприведенную цитату, где Фейербах говорит, что материализм исходит из чувственного мира, как последней (ausgemachte), объективной истины.
Сенсуализм, — читаем мы в «Философском словаре» Франка,[114] — есть учение, выводящее все наши идеи «из опыта чувств, сводя познание к ощущению». Сенсуализм бывает субъективный (скептицизм[115] и берклианство), моральный (эпикуреизм[116]) и объективный.
«Объективный сенсуализм есть материализм, ибо материя или тела суть, по мнению материалистов, единственные объекты, которые могут действовать на наши чувства» (atfceindre nos sens).
«Если сенсуализм, — говорит Швеглер в своей «Истории философии», — утверждал, что истина или сущее может быть познано исключительно при помощи чувств, то оставалось лишь (речь идет о философии конца XVIII века во Франции) объективно формулировать это положение и — перед нами тезис материализма: только чувственное существует; нет другого бытия, кроме материального бытия».[117]
Вот эти азбучные истины, успевшие войти в учебники, и позабыли наши махисты.
5. АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА, ИЛИ ОБ ЭКЛЕКТИЦИЗМЕ ЭНГЕЛЬСА, ОТКРЫТОМ Л.БОГДАНОВЫМ
Открытие Богданова сделано им в 1906 году в предисловии к III книге «Эмпириомонизма».
«Энгельс в «Анти-Дюринге», — пишет Богданов, — высказывается почти в том смысле, в каком я характеризовал сейчас относительность истины» (стр. V) — т.е. в смысле отрицания всяких вечных истин, «отрицания безусловной объективности какой бы то ни было истины». «Энгельс неправ в своей нерешительности, в том, что он сквозь всю свою иронию признает какие-то, хотя жалкие, "вечные истины"» (стр. VIII). «Только непоследовательность допускает здесь эклектические оговорки, как у Энгельса…» (стр. IX).
Приведем один пример опровержения энгельсовского эклектицизма Богдановым. «Наполеон умер 5 мая 1821 года», — говорит Энгельс в «Анти-Дюринге» (глава о «вечных истинах»), разъясняя Дюрингу, чем приходится ограничиться, какими Plattheiten, «плоскостями» довольствоваться тому, кто в исторических науках претендует на открытие вечных истин. И вот Богданов следующим образом возражает Энгельсу:
«Что это за «истина»? И что в ней «вечного»? Констатация единичного соотношения, которое, пожалуй, уже для нашего поколения не имеет никакого реального значения, не может служить исходной точкой ни для какой деятельности, никуда не ведет» (стр. IX). И на стр. VIII: «Разве «Plattheiten» можно называть «Wahrheiten»? Разве «плоскости» — истины? Истина — это живая организующая форма опыта, она ведет нас куда-нибудь в нашей деятельности, дает точку опоры в жизненной борьбе».
Из этих двух цитат достаточно ясно видно, что вместо опровержения Энгельса Богданов дает декламацию. Если ты не можешь утверждать, что положение «Наполеон умер 5-го мая 1821 г.» ошибочно или неточно, то ты признаешь его истинным. Если ты не утверждаешь, что оно могло бы быть опровергнуто в будущем, то ты признаешь эту истину вечной. Называть же возражением такие фразы, что истина есть «живая организующая форма опыта», — значит выдавать за философию простой набор слов. Имела ли земля ту историю, которая излагается в геологии, или земля сотворена в семь дней? Неужели от этого вопроса позволительно увертываться фразами о «живой» (что это значит?) истине, которая куда-то «ведет» и т.п.? Неужели знание истории земли и истории человечества «не имеет реального значения»? Ведь это же просто напыщенный вздор, которым Богданов прикрывает свое отступление. Ибо это есть отступление, когда он взялся доказать, что допущение вечных истин Энгельсом есть эклектицизм, и в то же время только шумом и звоном слов отделывается от вопроса, оставляя не опровергнутым, что Наполеон действительно умер 5-го мая 1821 года и что считать эту истину опровержимой в будущем нелепо.
Пример, взятый Энгельсом, весьма элементарен, и всякий без труда придумает десятки подобных примеров истин, которые являются вечными, абсолютными, сомневаться в которых позволительно только сумасшедшим (как говорит Энгельс, приводя другой такой же пример: «Париж находится во Франции»). Почему Энгельс говорит здесь о «плоскостях»? Потому, что он опровергает и высмеивает догматического, метафизического материалиста Дюринга, который не умел применить диалектики к вопросу об отношении между абсолютной и относительной истиной. Быть материалистом значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств. Признавать объективную, т.е. не зависящую от человека и от человечества истину, значит так или иначе признавать абсолютную истину. Вот это «так или иначе» и разделяет материалиста-метафизика Дюринга от материалиста-диалектика Энгельса. Дюринг направо, налево, по сложнейшим вопросам науки вообще и исторической науки в частности, бросал словами: последняя, окончательная, вечная истина. Энгельс его высмеял: конечно, — отвечал он, — вечные истины есть, но неумно употреблять большие слова (gewaltige Worte) относительно простых вещей. Чтобы двинуть материализм вперед, надо бросить пошлую игру со словом: вечная истина, надо уметь диалектически поставить и решить вопрос о соотношении абсолютной и относительной истины. Вот из-за чего шла борьба тридцать лет тому назад между Дюрингом и Энгельсом. А Богданов, который ухитрился «не заметить» данного Энгельсом в той же главе разъяснения вопроса об абсолютной и относительной истине, — Богданов, который ухитрился обвинить Энгельса в «эклектизме» за допущение им положения, азбучного для всякого материализма, — Богданов только лишний раз обнаружил этим свое абсолютное незнание ни материализма, ни диалектики.
«Мы приходим к вопросу, — пишет Энгельс в начале указанной главы (отд. I, гл. IX) «Анти-Дюринга», — могут ли продукты человеческого познания вообще и если да, то какие, иметь суверенное значение и безусловное право (Anspruch) на истину» (S. 79 пятого немецкого издания).
И Энгельс решает этот вопрос следующим образом:
«Суверенность мышления осуществляется в ряде людей, мыслящих чрезвычайно несуверенно; познание, имеющее безусловное право на истину, — в ряде относительных (релятивных) заблуждений; ни то ни другое» (ни абсолютно истинное познание, ни суверенное мышление) «не может быть осуществлено полностью иначе как при бесконечной продолжительности жизни человечества.
Мы имеем здесь снова то противоречие, с которым уже встречались выше, противоречие между характером человеческого мышления, представляющимся нам в силу необходимости абсолютным, и осуществлением его в отдельных людях, мыслящих только ограниченно. Это противоречие может быть разрешено только в таком ряде последовательных человеческих поколений, который, для пас, по крайней мере, на практике бесконечен. В этом смысле человеческое мышление столь же суверенно, как несуверенно, и его способность познавания столь же неограниченна, как ограниченна. Суверенно и неограниченно но своей природе» (или устройству, Anlage), «призванию, возможности, исторической конечной цели; несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в то или иное время действительности» (81).[118]
«Точно так же, — продолжает Энгельс, — обстоит дело с вечными истинами».[119]
Это рассуждение чрезвычайно важно по тому вопросу о релятивизме, принципе относительности наших знаний, который подчеркивается всеми махистами. Махисты все настаивают на том, что они релятивисты, — но махисты русские, повторяя словечки вслед за немцами, боятся или не умеют ясно и прямо поставить вопрос об отношении релятивизма к диалектике. Для Богданова (как и для всех махистов) признание относительности наших знаний исключает самомалейшее допущение абсолютной истины. Для Энгельса из относительных истин складывается абсолютная истина. Богданов — релятивист. Энгельс — диалектик. Вот еще не менее важное рассуждение Энгельса из той же самой главы «Анти-Дюринга».
«Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области; мы это уже видели, и г. Дюринг знал бы это, если бы был сколько-нибудь знаком с начатками диалектики, с первыми посылками ее, трактующими как раз о недостаточности всех полярных противоположностей. Как только мы станем применять противоположность истины и заблуждения вне границ вышеуказанной узкой области, так эта противоположность сделается относительной (релятивной) и, следовательно, негодной для точного научного способа выражений. А если мы попытаемся применять эту противоположность вне пределов указанной области, как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свою противоположность, т.е. истина станет заблуждением, заблуждение — истиной» (86).[120]
Следует пример — закон Бойля (объем газов обратно пропорционален давлению). «Зерно истины», заключающееся в этом законе, представляет из себя лишь в известных пределах абсолютную истину. Закон оказывается истиной «лишь приблизительно».
Итак, человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания.
«Абсолютную истину, — говорит И.Дицген в «Экскурсиях», — мы можем видеть, слышать, обонять, осязать, несомненно также познавать, но она не входит целиком (geht nicht auf) в познание» (S. 195). «Само собою разумеется, что картина по исчерпывает предмета, что художник остается позади своей модели… Как может картина «совпадать» с моделью? Приблизительно, да» (197). «Мы можем лишь относительно (релятивно) познавать природу и части ее; ибо всякая часть, хотя она является лишь относительной частью природы, имеет все же природу абсолютного, природу природного целого самого по себе (des Naturganzen an sich), не исчерпываемого познанием… Откуда же мы знаем, что позади явлений природы, позади относительных истин стоит универсальная, неограниченная, абсолютная природа, которая не вполне обнаруживает себя человеку?.. Откуда это знание? Оно прирождено нам. Оно дано вместе с сознанием» (198).
Это последнее — одна из неточностей Дицгена, которые заставили Маркса в одном письме к Кугельману отметить путаницу в воззрениях Дицгена[121]. Только цепляясь за подобные неверные места, можно толковать об особой философии Дицгена, отличной от диалектического материализма. Но сам Дицген поправляется на той же странице:
«Если я говорю, что знание о бесконечной, абсолютной истине прирождено нам, что оно есть единое и единственное знание a priori, то все же и опыт подтверждает это прирожденное знание» (198).
Из всех этих заявлений Энгельса и Дицгена ясно видно, что для диалектического материализма не существует непереходимой грани между относительной и абсолютной истиной. Богданов совершенно не понял этого, раз он мог писать:
«оно (мировоззрение старого материализма) желает быть безусловно объективным познанием сущности вещей (курсив Богданова) и несовместимо с исторической условностью всякой идеологии» (книга III «Эмпириомонизма», стр. IV).
С точки зрения современного материализма, т.е. марксизма, исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к пей. Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что эта картина изображает объективно существующую модель. Исторически условно то, когда и при каких условиях мы подвинулись в своем познании сущности вещей до открытия ализарина в каменноугольном дегте или до открытия электронов в атоме, по безусловно то, что каждое такое открытие есть шаг вперед «безусловно объективного познания». Одним словом, исторически условна всякая идеология, но безусловно то, что всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа. Вы скажете: это различение относительной и абсолютной истины неопределенно. Я отвечу вам: оно как раз настолько «неопределенно», чтобы помешать превращению науки в догму в худом смысле этого слова, в нечто мертвое, застывшее, закостенелое, но оно в то же время как раз настолько «определенно», чтобы отмежеваться самым решительным и бесповоротным образом от фидеизма и от агностицизма, от философского идеализма и от софистики последователей Юма и Канта. Тут есть грань, которой вы не заметили, и, не заметив ее, скатились в болото реакционной философии. Это — грань между диалектическим материализмом и релятивизмом.
Мы — релятивисты, возглашают Мах, Авенариус, Петцольдт. Мы — релятивисты, вторят им г. Чернов и несколько русских махистов, желающих быть марксистами. Да, г. Чернов и товарищи-махисты, в этом и состоит ваша ошибка. Ибо положить релятивизм в основу теории познания, значит неизбежно осудить себя либо на абсолютный скептицизм, агностицизм и софистику, либо на субъективизм. Релятивизм, как основа теории познания, есть не только признание относительности наших знаний, но и отрицание какой бы то ни было объективной, независимо от человечества существующей, мерки или модели, к которой приближается наше относительное познание. С точки зрения голого релятивизма можно оправдать всякую софистику, можно признать «условным», умер ли Наполеон 5-го мая 1821 года или не умер, можно простым «удобством» для человека или для человечества объявить допущение рядом с научной идеологией («удобна» в одном отношении) религиозной идеологии (очень «удобной» в другом отношении) и т.д.
Диалектика, — как разъяснял еще Гегель, — включает в себя момент релятивизма, отрицания, скептицизма, но не сводится к релятивизму. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса безусловно включает в себя релятивизм, но не сводится к нему, т.е. признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине.
Богданов пишет курсивом: «Последовательный марксизм не допускает такой догматика и такой статики», как вечные истины («Эмпириомонизм», III книга, стр. IX). Это путаница. Если мир есть вечно движущаяся и развивающаяся материя (как думают марксисты), которую отражает развивающееся человеческое сознание, то при чем же тут «статика»? Речь идет вовсе не о неизменной сущности вещей и не о неизменном сознании, а о соответствии между отражающим природу сознанием и отражаемой сознанием природой. По этому — и только по этому — вопросу термин «догматика» имеет особый характерный философский привкус: это излюбленное словечко идеалистов и агностиков против материалистов, как мы уже видели на примере довольно «старого» материалиста Фейербаха. Старый, престарый хлам — вот чем оказываются все возражения против материализма, делаемые с точки зрения пресловутого «новейшего позитивизма».
6. КРИТЕРИЙ ПРАКТИКИ В ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ
Мы видели, что Маркс в 1845 году, Энгельс в 1888 и 1892 гг. вводят критерий практики в основу теории познания материализма.[122] Вне практики ставить вопрос о том, «соответствует ли человеческому мышлению предметная» (т.е. объективная) «истина», есть схоластика, — говорит Маркс во 2-м тезисе о Фейербахе. Лучшее опровержение кантианского и юмистского агностицизма, как и прочих философских вывертов (Schrullen), есть практика, — повторяет Энгельс. «Успех наших действий доказывает согласие (соответствие, Übereinslimmung) наших восприятии с предметной» (объективной) «природой воспринимаемых вещей», — возражает Энгельс агностикам.[123]
Сравните с этим рассуждение Маха о критерии практики.
«В повседневном мышлении и обыденной речи противопоставляют обыкновенно кажущееся, иллюзорное действительности. Держа карандаш перед нами в воздухе, мы видим его в прямом положении; опустив его в наклонном положении в воду, мы видим его согнутым. В последнем случае говорят: «карандаш кажется согнутым, но в действительности он прямой». Но на каком основании мы называем один факт действительностью, а другой низводим до значения иллюзии?.. Когда мы совершаем ту естественную ошибку, что в случаях необыкновенных все же ждем наступления явлений обычных, то наши ожидания, конечно, бывают обмануты. Но факты в этом не виноваты. Говорить в подобных случаях об иллюзии имеет смысл с точки зрения практической, но ничуть не научной. В такой же мере не имеет никакого смысла с точки зрения научной часто обсуждаемый вопрос, существует ли действительно мир, или он есть лишь наша иллюзия, не более как сон. Но и самый несообразный сон есть факт, не хуже всякого другого» («Анализ ощущений», стр. 18-19).
Справедливо, что фактом бывает не только несообразный сон, но и несообразная философия. Сомневаться в этом невозможно после знакомства с философией Эрнста Маха. Как самый последний софист, он смешивает научно-историческое и психологическое исследование человеческих заблуждений, всевозможных «несообразных снов» человечества вроде веры в леших, домовых и т.п., с гносеологическим различением истинного и «несообразного». Это то же самое, как если бы экономист сказал, что и теория Сениора, по которой всю прибыль капиталисту дает «последний час» труда рабочего, и теория Маркса, — одинаково факт, и с точки зрения научной не имеет смысла вопрос о том, какая теория выражает объективную истину и какая — предрассудки буржуазии и продажность ее профессоров. Кожевник И.Дицген видел в научной, т.е. материалистической, теории познания «универсальное оружие против религиозной веры» («Kleinere philosophische Schriften», S. 55[124]), а для ординарного профессора Эрнста Маха «с точки зрения научной не имеет смысла» различие материалистической теории познания и субъективно-идеалистической! Наука беспартийна в борьбе материализма с идеализмом и религией, это — излюбленная идея не одного Маха, а всех современных буржуазных профессоров, этих, по справедливому выражению того же И.Дицгена, «дипломированных лакеев, оглупляющих народ вымученным идеализмом» (S. 53, там же).
Это именно такой вымученный профессорский идеализм, когда критерий практики, отделяющей для всех и каждого иллюзию от действительности, выносится Э.Махом за пределы науки, за пределы теории познания. Человеческая практика доказывает правильность материалистической теории познания, — говорили Маркс и Энгельс, объявляя «схоластикой» и «философскими вывертами» попытки решить основной гносеологический вопрос помимо практики. Для Маха же практика — одно, а теория познания — совсем другое; их можно поставить рядом, не обусловливая первым второго.
«Познание, — говорит Мах в своем последнем сочинении: «Познание и заблуждение» (стр. 115 второго немецкого издания), — есть биологически полезное (förderndes) психическое переживание». «Только успех может отделить познание от заблуждения» (116). «Понятие есть физическая рабочая гипотеза» (143).
Наши русские махисты, желающие быть марксистами, с удивительной наивностью принимают подобные фразы Маха за доказательство того, что он приближается к марксизму. Но Мах здесь так же приближается к марксизму, как Бисмарк приближался к рабочему движению, или епископ Евлогий к демократизму. У Маха подобные положения стоят рядом с его идеалистической теорией познания, а не определяют выбор той или иной определенной линии в гносеологии. Познание может быть биологически полезным, полезным в практике человека, в сохранении жизни, в сохранении вида, лишь тогда, если оно отражает объективную истину, независящую от человека. Для материалиста «успех» человеческой практики доказывает соответствие наших представлений с объективной природой вещей, которые мы воспринимаем. Для солипсиста «успех» есть все то, что мне нужно на практике, которую можно рассматривать отдельно от теории познания. Если включить критерий практики в основу теории познания, то мы неизбежно получаем материализм, — говорит марксист. Практика пусть будет материалистична, а теория особь статья, — говорит Мах.
«Практически, — пишет он в «Анализе ощущений», — совершая какие-нибудь действия, мы столь же мало можем обойтись без представления Я, как мы не можем обойтись без представления тела, протягивая руку за какой-нибудь вещью. Физиологически мы остаемся эгоистами и материалистами с таким же постоянством, с каким мы постоянно видим восхождение солнца. Но теоретически мы вовсе не должны придерживаться этого взгляда» (284-285).
Эгоизм тут ни к селу, ни к городу, ибо это — категория вовсе не гносеологическая. Ни при чем и кажущееся движение солнца вокруг земли, ибо в практику, служащую нам критерием в теории познания, надо включить также практику астрономических наблюдений, открытий и т.д. Остается ценное признание Маха, что в практике своей люди руководятся всецело и исключительно материалистической теорией познания, попытка же обойти ее «теоретически» выражает лишь гелертерски-схоластические и вымученно-идеалистические стремления Маха.
До какой степени не новы эти усилия выделить практику, как нечто не подлежащее рассмотрению в гносеологии, для очистки места агностицизму и идеализму, показывает следующий пример из истории немецкой классической философии. По дороге от Канта к Фихте стоит здесь Г.Э.Шульце (так называемый в истории философии Шульце-Энезидем). Он открыто защищает скептическую линию в философии, называя себя последователем Юма (а из древних — Пиррона и Секста). Он решительно отвергает всякую вещь в себе и возможность объективного знания, решительно требует, чтобы мы не шли дальше «опыта», дальше ощущений, причем предвидит и возражение из другого лагеря:
«Так как скептик, когда он участвует в жизненных делах, признает за несомненное действительность объективных предметов, ведет себя сообразно с этим и допускает критерий истины, — то собственное поведение скептика есть лучшее и очевиднейшее опровержение его скептицизма».[125] «Подобные доводы, — с негодованием отвечает Шульце, — годятся только для черни (Pobel, S. 254), ибо мой скептицизм не затрагивает жизненной практики, оставаясь в пределах философии» (255).
Равным образом и субъективный идеалист Фихте надеется в пределах философии идеализма найти место для того
«реализма, который неизбежен (sich aufdringt) для всех нас и даже для самого решительного идеалиста, когда дело доходит до действия, реализм, принимающий, что предметы существуют совершенно независимо от нас, вне нас» (Werke, I, 455).
Недалеко ушел от Шульце и Фихте новейший позитивизм Маха! Как курьез, отметим, что для Базарова по этому вопросу опять-таки не существует на свете никого, кроме Плеханова: сильнее кошки зверя нет. Базаров смеется над «сальтовитальной философией Плеханова» («Очерки», стр. 69), который написал действительно несуразную фразу, будто «вера» в существование внешнего мира «есть неизбежное salto vitale» (жизненный прыжок) «философии» («Примечание к Л.Фейербаху», стр. 111). Выражение «вера», хотя и взятое в кавычки, повторенное за Юмом, обнаруживает путаницу терминов у Плеханова, — слов нет. Но при чем тут Плеханов?? Почему не взял Базаров другого материалиста, ну, хотя бы Фейербаха? Только потому, что он его не знает? Но невежество не есть аргумент. И Фейербах, подобно Марксу и Энгельсу, делает непозволительный, с точки зрения Шульце, Фихте и Маха, «прыжок» к практике в основных вопросах теории познания. Критикуя идеализм, Фейербах излагает его суть такой рельефной цитатой из Фихте, которая великолепно бьет весь махизм.
«Ты полагаешь, — писал Фихте, — что вещи действительны, что они существуют вне тебя, только потому, что ты их видишь, слышишь, осязаешь. Но зрение, осязание, слух суть лишь ощущения… Ты ощущаешь не предметы, а только свои ощущения» (Фейербах, Werke, X. Band, S. 185).
И Фейербах возражает: человек не абстрактное Я, а либо мужчина, либо женщина, и вопрос о том, есть ли мир ощущение, можно приравнять к вопросу: есть ли другой человек мое ощущение или наши отношения на практике доказывают обратное?
«В том-то и состоит коренная ошибка идеализма, что он ставит и разрешает вопрос об объективности и субъективности, о действительности или недействительности мира только с теоретической точки зрения» (189, там же).
Фейербах берет учет всей совокупности человеческой практики в основу теории познания. Конечно, — говорит он, — и идеалисты признают на практике реальность и нашего Я и чужого Ты. Для идеалистов
«это точка зрения, годная только для жизни, а не для спекуляции. Но спекуляция, становящаяся в противоречие с жизнью, делающая точкой зрения истины точку зрения смерти, души, отделенной от тела, — такая спекуляция есть мертвая, фальшивая спекуляция» (192).
Прежде, чем ощущать, мы дышим; мы не можем существовать без воздуха, без пищи и питья.
«Так, значит, речь идет о пище и питье при разборе вопроса об идеальности или реальности мира? — восклицает возмущенный идеалист. — Какая низость! Какое нарушение доброго обычая изо всех сил ругать материализм в научном смысле с кафедры философии и с кафедры теологии, с тем, чтобы за табльдотом практиковать материализм в самом грубом смысле» (195). И Фейербах восклицает, что приравнивать субъективное ощущение к объективному миру «значит приравнивать поллюцию к деторождению» (198).
Замечание не из очень вежливых, но оно попадает не в бровь, а в глаз тем философам, которые учат, что чувственное представление и есть вне нас существующая действительность.
Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания. И она приводит неизбежно к материализму, отбрасывая с порога бесконечные измышления профессорской схоластики. Конечно, при этом но надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько «неопределенен», чтобы не позволять знаниям человека превратиться в «абсолют», и в то же время настолько определенен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма. Если то, что подтверждает наша практика, есть единственная, последняя, объективная истина, — то отсюда вытекает признание единственным путем к этой истине пути науки, стоящей на материалистической точке зрения. Например, Богданов соглашается признать за теорией денежного обращения Маркса объективную истинность только «для нашего времени», называя «догматизмом» приписывание этой теории «надысторически-объективной» истинности («Эмпириомонизм», книга III, стр. VII). Это опять путаница. Соответствия этой теории с практикой не могут изменить никакие будущие обстоятельства по той же простой причине, по которой вечна истина, что Наполеон умер 5-го мая 1821 года. Но так как критерий практики, — т.е. ход развития всех капиталистических стран за последние десятилетия, — доказывает только объективную истину всей общественно-экономической теории Маркса вообще, а не той или иной части, формулировки и т.п., то ясно, что толковать здесь о «догматизме» марксистов, значит делать непростительную уступку буржуазной экономии. Единственный вывод из того, разделяемого марксистами, мнения, что теория Маркса есть объективная истина, состоит в следующем: идя по пути марксовой теории, мы будем приближаться к объективной истине все больше и больше (никогда не исчерпывая ее); идя же по всякому другому пути, мы не можем прийти ни к чему, кроме путаницы и лжи.
Глава III
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА И ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМА
1. ЧТО ТАКОЕ МАТЕРИЯ? ЧТО ТАКОЕ ОПЫТ?
С первым из этих вопросов постоянно пристают идеалисты, агностики, и в том числе махисты, к материалистам; со вторым — материалисты к махистам. Попытаемся разобраться, в чем тут дело.
Авенариус говорит по вопросу о материи:
«Внутри очищенного «полного опыта» нет «физического» — «материи» в метафизическом абсолютном понятии, ибо «материя» в этом понятии есть лишь абстракция: она была бы совокупностью противочленов при абстрагировании от всякого центрального члена. Как в принципиальной координации, т.е. в «полном опыте», немыслим (undenkbar) противочлен без центрального члена, так и «материя» в метафизическом абсолютном понятии есть полная бессмыслица (Unding)» («Bemerkungen», S. 2[126] в указанном журнале, §119).
Из этой тарабарщины видно одно: Авенариус называет физическое или материю абсолютом и метафизикой, потому что по его теории принципиальной координации (или еще по-новому: «полного опыта») противочлен неотделим от центрального члена, среда неотделима от Я, не-Я неотделимо от Я (как говорил И.Г.Фихте). Что эта теория есть переряженный субъективный идеализм, об этом мы уже говорили в своем месте, и характер авенариусовских нападок на «материю» совершенно ясен: идеалист отрицает бытие физического независимо от психики и потому отвергает понятие, выработанное философией для такого бытия. Что материя есть «физическое» (т.е. наиболее знакомое и непосредственно данное человеку, и существовании чего никто не сомневается, кроме обитателей желтых домиков), — этого Авенариус но отрицает, он только требует принятия «его» теории о неразрывной связи среды и Я.
Мах выражает ту же мысль попроще, без философских выкрутас:
«То, что мы называем материей, есть только известная закономерная связь элементов («ощущений»)» («Анализ ощущений», стр. 265).
Маху кажется, что, выставляя такое утверждение, он производит «радикальный переворот» в обычном мировоззрении. На деле это старый-престарый субъективный идеализм, нагота которого прикрыта словечком «элемент».
Наконец, английский махист Пирсон, бешено воюющий с материализмом, говорит:
«С научной точки зрения не может быть возражения против того, чтобы классифицировать известные более или менее постоянные группы чувственных восприятии, объединяя их вместе и называя материей — мы подходим таким образом очень близко к определению Дж.Ст.Милля: материя есть постоянная возможность ощущений, — но подобное определение материи совсем не похоже на то, что материя есть вещь, которая движется» («The Grammar of Science», 1900, 2nd ed., p. 249[127]).
Здесь нет фигового листочка «элементов», и идеалист прямо протягивает руку агностику.
Читатель видит, что все эти рассуждения основоположников эмпириокритицизма вращаются всецело и исключительно в рамках исконного гносеологического вопроса об отношении мышления к бытию, ощущения к физическому. Нужна была безмерная наивность русских махистов, чтобы усмотреть здесь нечто хоть сколько-нибудь относящееся к «новейшему естествознанию» или «новейшему позитивизму». Все приведенные нами философы, кто прямо, кто с ужимкой, заменяют основную философскую линию материализма (от бытия к мышлению, от материи к ощущению) обратной линией идеализма. Отрицание материи ими есть давным-давно известное решение теоретико-познавательных вопросов в смысле отрицания внешнего, объективного источника наших ощущений, объективной реальности, соответствующей нашим ощущениям. И наоборот, признание той философской линии, которую отрицают идеалисты и агностики, выражается определениями: материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, и т.п.
Богданов, делая вид, что он спорит только с Бельтовым, и трусливо обходя Энгельса, возмущается подобными определениями, которые, видите ли, «оказываются простыми повторениями» («Эмпириомонизм», III, XVI стр.) той «формулы» (Энгельса, забывает добавить наш «марксист»), что для одного направления в философии материя есть первичное, дух — вторичное, для другого направления — наоборот. Все российские махисты в восторге повторяют богдановское «опровержение»! А между тем самое небольшое размышление могло бы показать этим людям, что нельзя, по сути дела нельзя дать иного определения двух последних понятий гносеологии, кроме как указания на то, которое из них берется за первичное. Что значит дать «определение»? Это значит, прежде всего, подвести данное понятие под другое, более широкое. Например, когда я определяю: осел есть животное, я подвожу понятие «осел» под более широкое понятие. Спрашивается теперь, есть ли более широкие понятия, с которыми могла бы оперировать теория познания, чем понятия: бытие и мышление, материя и ощущение, физическое и психическое? Нет. Это — предельно широкие, самые широкие понятия, дальше которых по сути дела (если не иметь в виду всегда возможных изменений номенклатуры) не пошла до сих пор гносеология. Только шарлатанство или крайнее скудоумие может требовать такого «определения» этих двух «рядов» предельно широких понятий, которое бы не состояло в «простом повторении»: то или другое берется за первичное.
Возьмите три вышеприведенных рассуждения о материи. К чему все они сводятся? К тому, что эти философы идут от психического, или Я, к физическому, или среде, как от центрального члена к противочлену, — или от ощущения к материи, — или от чувственного восприятия к материи. Могли ли по сути дела Авенариус, Мах и Пирсон дать какое-нибудь иное «определение» основных понятий, кроме указания направления их философской линии? Могли ли они иначе определить, еще как-нибудь особо определить, что такое Я, что такое ощущение, что такое чувственное восприятие? Достаточно ясно поставить вопрос, чтобы понять, какую величайшую бессмыслицу говорят махисты, когда они требуют от материалистов такого определения материи, которое бы не сводилось к повторению того, что материя, природа, бытие, физическое есть первичное, а дух, сознание, ощущение, психическое — вторичное.
Гениальность Маркса и Энгельса и проявилась, между прочим, в том, что они презирали гелертерскую игру в новые словечки, мудреные термины, хитрые «измы», а просто и прямо говорили: есть материалистическая и идеалистическая линия в философии, а между ними разные оттенки агностицизма. Потуги найти «новую» точку зрения в философии характеризуют такое же нищенство духом, как потуги создать «новую» теорию стоимости, «новую» теорию ренты и т.п.
Про Авенариуса его ученик Карстаньен сообщает, что он выразился в частном разговоре: «Я не знаю ни физического, ни психического, а только третье». На замечание одного писателя, что понятие этого третьего не дано Авенариусом, Петцольдт отвечал:
«Мы знаем, почему он не мог выставить такого понятия. Для третьего нет противопонятия (Gegenbegriff — соотносительного понятия)… Вопрос: что есть третье? нелогично поставлен» («Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», II, 329[128]).
Что последнее понятие нельзя определить, это Петцольдт понимает. Но он не понимает того, что ссылка на «третье» есть простой выверт, ибо всякий из нас знает и что такое физическое и что такое психическое, но никто из нас не знает в настоящее время, что такое «третье». Этим вывертом Авенариус только заметал следы, на деле объявляя Я первичным (центральный член), а природу (среду) вторичным (противочлен).
Конечно, и противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна.
Присмотримся теперь к употреблению слова: опыт в эмпириокритической философии. Первый параграф «Критики чистого опыта» излагает следующее «допущение»: «любая часть нашей среды стоит в таком отношении к человеческим индивидам, что если она предстала, то они заявляют о своем опыте: то-то и то-то узнаю опытным путем; то-то и то-то есть опыт; или: проистекло из опыта, зависит от опыта» (стр. 1 русск. перевода). Итак, опыт определяется все через те же понятия: Я и среда, причем «учение» о «неразрывной» связи их прячется до поры до времени под спудом. Дальше. «Синтетическое понятие чистого опыта»: «именно опыта, как такого заявления, которому, во всем его составе, предпосылкою служат только части среды» (1-2). Если принять, что среда существует независимо от «заявлений» и «высказываний» человека, то открывается возможность толковать опыт материалистически! «Аналитическое понятие чистого опыта»: «именно как такого заявления, к которому не примешано ничего, что в свою очередь не было бы опытом, и которое, следовательно, представляет из себя не что иное, как опыт» (2). Опыт есть опыт. И находятся же люди, которые принимают этот квазиученый вздор за истинное глубокомыслие!
Необходимо еще добавить, что Авенариус во II томе «Критики чистого опыта» рассматривает «опыт», как «специальный случай» психического, что он делит опыт на sachhafte Werte (вещные ценности) и gedankenhafte Werte (мыслительные ценности), что «опыт в широком смысле» включает эти последние, что «полный опыт» отождествляется с принципиальной координацией («Bemerkungen»). Одним словом: «чего хочешь, того просишь». «Опыт» прикрывает и материалистическую и идеалистическую линию в философии, освящая их спутыванье. Если наши махисты доверчиво принимают «чистый опыт» за чистую монету, то в философской литературе представители разных направлений одинаково указывают на злоупотребления этим понятием со стороны Авенариуса.
«Что такое чистый опыт, — пишет А.Риль, — остается у Авенариуса неопределенным, и его заявление: «чистый опыт ость такой опыт, к которому не примешано ничего такого, что бы, в свою очередь, пе было опытом», явно вертится в кругу» («Systematische Philosophie», Lpz., 1907, S. 102[129]).
Чистый опыт у Авенариуса, — пишет Вундт, — то означает любую фантазию, то высказыванья с характером «вещности» («Philosophische Studien», XIII. Band, S. 92-93[130]). Авенариус растягивает понятие опыта (S. 382).
«От точного определения терминов: опыт и чистый опыт, — пишет Ковеларт, — зависит смысл всей этой философии. Авенариус не дает такого точного определения» («Revue Neo-Scolastique», 1907, fevr., p. 61[131]).
«Неопределенность термина: опыт оказывает хорошие услуги Авенариусу» в протаскивании идеализма под видом борьбы с ним, — говорит Норман Смит («Mind», vol. XV, p. 29[132]).
«Я заявляю торжественно: внутренний смысл, душа моей философии состоит в том, что человек пе имеет вообще ничего, кроме опыта; человек приходит ко всему, к чему он приходит, только через опыт…»
Не правда ли, какой это ярый философ чистого опыта? Автор этих слов — субъективный идеалист И.Г.Фихте («Sonn. Ber. etc.», S. 12[133]). Из истории философии известно, Что толкование понятия «опыт» разделяло классических материалистов и идеалистов. В настоящее время профессорская философия всяческих оттенков одевает свою реакционность в наряды декламации насчет «опыта». На опыт ссылаются все имманенты. Мах расхваливает в предисловии ко 2-му изданию своего «Познания и заблуждения» книгу профессора В.Иерузалема, в которой мы читаем: «Принятие божественного первосущества не противоречит никакому опыту» («Der krit. Id. etc.», S. 222[134]).
Можно только пожалеть о людях, которые поверили Авенариусу и К°, будто посредством словечка «опыт» можно превзойти «устарелое» различие материализма и идеализма. Если Валентинов и Юшкевич обвиняют отступившего Слегка от чистого махизма Богданова в злоупотреблении словом «опыт», то эти господа обнаруживают здесь только свое невежество. Богданов «невиновен» по данному пункту: он только рабски перенял путаницу Маха и Авенариуса. Когда он говорит: «сознание и непосредственный психический опыт — тождественные понятия» («Эмпириомонизм», II, 53), материя же «не опыт», а «неизвестное, чем вызывается все известное» («Эмпириомонизм», III, XIII), — то он толкует опыт идеалистически. И он, конечно, не первый[135] и не последний созидает идеалистические системки на словечке «опыт». Когда он возражает реакционным философам, говоря, что попытки выйти за пределы опыта приводят на деле «только к пустым абстракциям и противоречивым образам, все элементы которых брались все-таки из опыта» (I, 48), — он противополагает пустым абстракциям человеческого сознания то, что существует вне человека и независимо от его сознания, т.е. толкует опыт материалистически.
Точно так же и Мах при исходной точке зрения идеализма (тела суть комплексы ощущений или «элементов») нередко сбивается на материалистическое толкование слова «опыт».
«Не из себя философствовать (nicht aus uns herausphilosophieren), — говорит он в «Механике» (3-е нем. изд., 1897, S. 14), — а из опыта брать».
Опыт здесь противополагается философствованию из себя, т.е. толкуется как нечто объективное, извне данное человеку, толкуется материалистически. Еще пример:
«То, что мы наблюдаем в природе, запечатлевается в наших представлениях, хотя бы непонятое и неанализированное нами, и эти представления потом в своих самых общих и устойчивых (stärksten) чертах подражают (nachahmen) процессам природы. Мы обладаем в этом опыте таким запасом (Schatz), который у пас всегда под рукой…» (там же, S. 27).
Здесь природа берется за первичное, ощущения и опыт — за производное. Если бы Мах последовательно держался такой точки зрения в основных вопросах гносеологии, то он избавил бы человечество от многих и глупых идеалистических «комплексов». Третий пример:
«Тесная связь мысли с опытом созидает современное естествознание. Опыт порождает мысль. Она разрабатывается дальше и снова сравнивается с опытом» и т.д. («Erkenntnis und Irrtum», S. 200[137]).
Специальная «философия» Маха здесь выброшена за борт, и автор стихийно переходит на обычную точку зрения естествоиспытателей, смотрящих на опыт материалистически.
Итог: слово «опыт», на котором строят свои системы махисты, давным-давно служило для прикрытия идеалистических систем и служит сейчас у Авенариуса и К° для эклектического перехода от идеалистической позиции к материализму и обратно. Различные «определения» этого понятия выражают лишь те две основные линии в философии, которые так ярко вскрыл Энгельс.
2. ОШИБКА ПЛЕХАНОВА ОТНОСИТЕЛЬНО ПОНЯТИЯ «ОПЫТ»
На стр. Х-XI своего предисловия к «Л.Фейербаху» (изд. 1905 г.) Плеханов говорит:
«Один немецкий писатель замечает, что для эмпириокритицизма опыт есть только предмет исследования, а вовсе не средство познания. Если это так, то противопоставление эмпириокритицизма материализму лишается смысла, и рассуждения на тему о том, что эмпириокритицизм призван сменить собою материализм, оказываются совершенно пустыми и праздными».
Это — одна сплошная путаница.
Фр.Карстаньен, один из самых «ортодоксальных» последователей Авенариуса, говорит в своей статье об эмпириокритицизме (ответ Вундту), что «для «Критики чистого опыта» опыт есть не средство познания, а только предмет исследования» [138]. Выходит, по Плеханову, что противопоставление взглядов Фр.Карстаньена материализму лишается смысла!
Фр.Карстаньен почти буквально пересказывает Авенариуса, который в своих «Замечаниях» решительно противополагает свое понимание опыта, как того, что дано нам, что мы находим (das Vorgefundene) — взгляду на опыт, как на «средство познания» «в смысле господствующих, в сущности совершенно метафизических, теорий познания» (l.с., S. 401). То же самое говорит вслед за Авенариусом и Петцольдт в своем «Введении в философию чистого опыта» (т. I, S. 170). Выходит, по Плеханову, что противопоставление взглядов Карстаньена, Авенариуса и Петцольдта материализму лишается смысла! Либо Плеханов не «дочитал» Карстаньена и К°, либо он взял свою ссылку на «одного немецкого писателя» из пятых рук.
Что же значит это непонятое Плехановым утверждение самых видных эмпириокритиков? Карстаньен хочет сказать, — что Авенариус в своей «Критике чистого опыта» берет предметом исследования опыт, т.е. всякие «человеческие высказывания». Авенариус не исследует здесь, — говорит Карстаньен (S. 50 цит. статьи), — реальны ли эти высказывания или они относятся, например, к привидениям; он только группирует, систематизирует, формально классифицирует всевозможные человеческие высказывания, и идеалистические и материалистические (S, 53), не входя в существо вопроса. Карстаньен совершенно прав, называя эту точку зрения «скептицизмом по преимуществу» (S. 213). Карстаньен защищает, между прочим, в этой статье своего дорогого учителя от позорного (с точки зрения немецкого профессора) обвинения в материализме, брошенного Вундтом. Какие же мы материалисты, помилуйте! — таков смысл возражений Карстаньена, — если мы говорим об «опыте», то вовсе не в том обычном, ходячем смысле, который ведет или мог бы вести к материализму, а в смысле исследования нами всего того, что люди «высказывают», как опыт. Карстаньен и Авенариус считают взгляд на опыт, как на средство познания, материалистическим (это, может быть, и наиболее обычно, но все же неверно, как мы видели на примере Фихте). Авенариус отгораживается от той «господствующей» «метафизики», которая упорно считает мозг органом мысли, не считаясь с теориями интроекции и координации. Под находимым нами или данным (das Vorgefundene) Авенариус разумеет как раз неразрывную связь Я и среды, что ведет к запутанному идеалистическому толкованию «опыта».
Итак, под словом «опыт», несомненно, может скрываться и материалистическая и идеалистическая линия в философии, а равно и юмистская и кантианская, но ни определение опыта, как предмета исследования,[139] ни определение его, как средства познания, ничего еще не решает в этом отношении. Специально же замечания Карстаньена против Вундта не имеют ровно никакого отношения к вопросу о противопоставлении эмпириокритицизма материализму.
Как курьез, отметим, что Богданов и Валентинов, отвечая по этому пункту Плеханову, обнаружили нисколько не лучшую осведомленность. Богданов заявил: «не вполне ясно» (III, стр. XI), «дело эмпириокритицистов разобраться в этой формулировке и принять или не принять условие». Выгодная позиция: я-де не махист и разбираться в том, в каком смысле говорит об опыте какой-то там Авенариус или Карстаньен, я не обязан! Богданов желает пользоваться махизмом (и махистской путаницей с «опытом»), но не желает отвечать за нее.
«Чистый» эмпириокритик Валентинов выписал плехановское примечание и публично протанцевал канкан, высмеивая т5, что Плеханов не назвал писателя и не объяснил, в чем дело (стр. 108-109 цит. книги). При этом сам этот эмпириокритический философ ни слова не ответил по существу, признав, что он «раза три, если не больше, перечитывал» плехановское примечание (и, очевидно, ничего не понял). Ну, и махисты!
3. О ПРИЧИННОСТИ И НЕОБХОДИМОСТИ В ПРИРОДЕ
Вопрос о причинности имеет особенно важное значение для определения философской линии того или другого новейшего «изма», и мы должны поэтому остановиться на этом вопросе несколько подробнее.
Начнем с изложения материалистической теории дознания по данному пункту. Взгляды Л.Фейербаха изложены им особенно ясно в вышеупомянутом возражении Р.Гайму.
«Природа и человеческий разум, — говорит Гайм, — совершенно расходятся у него (Фейербаха), и между ними вырывается целая пропасть, непереходимая ни с той, ни с другой стороны. Гайм основывает этот упрек на §48 моей «Сущности религии», где говорится, что «природа может быть понята только через самое природу, что необходимость ее не есть человеческая или логическая, метафизическая или математическая, что природа одна только является таким существом, к которому нельзя прилагать никакой человеческой мерки, хотя мы и сравниваем ее явления с аналогичными человеческими явлениями, применяем к ней, чтобы сделать ее понятной для нас, человеческие выражения и понятия, например: порядок, цель, закон, вынуждены применять к ней такие выражения по сути нашего языка». Что это значит? Хочу ли я этим сказать: в природе нет никакого порядка, так что, например, за осенью может следовать лето, за весной — зима, за зимой — осень? Нет цели, так что, например, между легкими и воздухом, между светом и глазом, между звуком и ухом нет никакой согласованности? Нет порядка, так что, например, земля двигается то по эллипсу, то по кругу, обращается вокруг солнца то в год, то в четверть часа? Какая бессмыслица! Что же хотел я сказать в этом отрывке? Ничего больше, как произвести различие между тем, что принадлежит природе, и тем, что принадлежит человеку; в этом отрывке не говорится, чтобы словам и представлениям о порядке, цели, законе не соответствовало ничего действительного в природе, в нем отрицается только тождество мысли и бытия, отрицается, чтобы порядок и т.д. существовали в природе именно так, как в голове или в чувстве человека. Порядок, цель, закон суть не более, как слова, которыми человек переводит дела природы на свой язык, чтобы понять их; эти слова не лишены смысла, не лишены объективного содержания (nicht sinn- d. h. gegenstandlose Worte); но тем не менее необходимо отличать оригинал от перевода. Порядок, цель, закон выражают в человеческом смысле нечто произвольное.
Теизм прямо заключает от случайности порядка, целесообразности и закономерности природы к их произвольному происхождению, к бытию существа, отличного от природы и вносящего порядок, целесообразность и закономерность в природу, самое по себе (an sich) хаотичную (dissolute), чуждую всякой определенности. Разум теистов… есть разум, находящийся в противоречии с природой, абсолютно лишенный понимания сущности природы. Разум теистов разрывает природу на два существа, — одно материальное, другое формальное или духовное» (Werke, VII. Band, 1903, S. 518-520[140]).
Итак, Фейербах признает объективную закономерность в природе, объективную причинность, отражаемую лишь приблизительно верно человеческими представлениями о порядке, законе и проч. Признание объективной закономерности природы находится у Фейербаха в неразрывной связи с признанием объективной реальности внешнего мира, предметов, тел, вещей, отражаемых нашим сознанием. Взгляды Фейербаха — последовательно материалистические. И всякие иные взгляды, вернее, иную философскую линию в вопросе о причинности, отрицание объективной закономерности, причинности, необходимости в природе, Фейербах справедливо относит к направлению фидеизма. Ибо ясно, в самом деле, что субъективистская линия в вопросе о причинности, выведение порядка и необходимости природы не из внешнего объективного мира, а из сознания, из разума, из логики и т.п. не только отрывает человеческий разум от природы, не только противопоставляет первый второй, но делает природу частью разума, вместо того, чтобы разум считать частичкой природы. Субъективистская линия в вопросе о причинности есть философский идеализм (к разновидностям которого относятся теории причинности и Юма и Канта), т.е. более или менее ослабленный, разжиженный фидеизм. Признание объективной закономерности природы и приблизительно верного отражения этой закономерности в голове человека есть материализм.
Что касается Энгельса, то ему не приходилось, если я не ошибаюсь, специально по вопросу о причинности противопоставлять свою материалистическую точку зрения иным направлениям. В этом для него не было надобности, раз он по более коренному вопросу об объективной реальности внешнего мира вообще отмежевал себя вполне определенно от всех агностиков. Но кто сколько-нибудь внимательно читал его философские сочинения, тому должно быть ясно, что Энгельс не допускал и тени сомнения насчет существования объективной закономерности, причинности, необходимости природы. Ограничимся немногими примерами. В первом же параграфе «Анти-Дюринга» Энгельс говорит:
«Чтобы познавать отдельные стороны» (или частности общей картины мировых явлений), «мы вынуждены вырывать их из их естественной (natürlich) или исторической связи и исследовать каждую в отдельности по ее свойствам, по ее особым причинам и следствиям» (5-6).
Что эта естественная связь, связь явлений природы существует объективно, это очевидно. Энгельс подчеркивает особенно диалектический взгляд на причину и следствие:
«Причина и следствие суть представления, которые имеют значение, как таковые, только в применении к данному отдельному случаю; но как только мы будем рассматривать этот отдельный случай в его общей связи со всем мировым целым, эти представления сходятся и переплетаются в представлении универсального взаимодействия, в котором причины и следствия постоянно меняются местами; то, что здесь или теперь является причиной, становится там или тогда следствием и наоборот» (8).
Следовательно, человеческое понятие причины и следствия всегда несколько упрощает объективную связь явлений природы, лишь приблизительно отражая ее, искусственно изолируя те или иные стороны одного единого мирового процесса. Если мы находим, что законы мышления соответствуют законам природы, то это становится вполне понятным, — говорит Энгельс, — если принять во внимание, что мышление и сознание суть «продукты человеческого мозга и человек сам продукт природы». Понятно, что «продукты человеческого мозга, будучи сами в конечном счете продуктами природы, не противоречат остальной природной связи (Naturzusammenhang), а соответствуют ей». (22)[141] Что существует природная, объективная связь явлений мира, в этом нет и сомнения. О «законах природы», о «необходимости природы» (Naturnottwendigkeiten) Энгельс говорит постоянно, не считая нужным особо разъяснять общеизвестные положения материализма.
В «Людвиге Фейербахе» мы равным образом читаем, что
«общие законы движения внешнего мира и человеческого мышления по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, что человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе — до сих пор большей частью и в человеческой истории — они пролагают себе дорогу бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей» (38).
И Энгельс обвиняет старую натурфилософию в том, что она заменяла «неизвестные еще ей действительные связи» (явлений природы) «идеальными, фантастическими». (42)[142] Признание объективной закономерности, причинности, необходимости в природе совершенно ясно у Энгельса наряду с подчеркиванием относительного характера наших, т.е. человеческих, приблизительных отражений этой закономерности в тех или иных понятиях.
Переходя к И.Дицгену, мы должны прежде всего отметить одно из бесчисленных искажений дела нашими махистами. Один из авторов «Очерков «по» философии марксизма», г. Гельфонд, заявляет нам:
«Основные пункты дицгеновского мировоззрения могут быть резюмированы в следующих положениях: «…9) причинная зависимость, которую мы приписываем вещам, в действительности не содержится в самих вещах» (248).
Это — сплошной вздор. Г-н Гельфонд, собственные воззрения которого представляют из себя настоящую окрошку из материализма и агностицизма, безбожно переврал И.Дицгена. Конечно, у И.Дицгена можно найти немало путаницы, неточностей, ошибок, радующих сердца махистов и заставляющих всякого материалиста признать в И.Дицгене философа не вполне последовательного. Но приписывать материалисту И.Дицгену прямое отрицание материалистического взгляда на причинность, на это способны только Гельфонды, только русские махисты.
«Объективное научное познание, — говорит И.Дицген в своем сочинении «Сущность головной работы» (нем. изд. 1903 г.), — ищет причин не в вере, не в спекуляции, а в опыте, в индукции, не a priori, a a posteriori.[143] Естествознание ищет причин не вне явлений, не позади них, а в них или посредством их» (S. 94-95). «Причины суть продукты мыслительной способности. Но они — не чистые продукты ее, они порождены ею в союзе с чувственным материалом. Чувственный материал дает порожденной таким образом причине ее объективное существование. Как мы от истины требуем, чтобы она была истиной объективного явления, так мы от причины требуем, чтобы она была действительна, чтобы она была причиной объективно данного следствия» (S. 98-99). «Причина вещи есть ее связь» (S. 100).
Отсюда видно, что г. Гельфонд выставил утверждение прямо противоположное действительности. Мировоззрение материализма, излагаемое И.Дицгеном, признает, что «причинная зависимость» содержится «в самих вещах». Для махистской окрошки г. Гельфонду понадобилось спутать материалистическую и идеалистическую линию в вопросе о причинности.
Перейдем к этой второй линии. У Авенариуса ясное заявление исходных пунктов его философии по этому вопросу находится в первом его сочинении: «Философия, как мышление о мире сообразно принципу наименьшей траты сил». В §81 читаем:
«Не ощущая (не познавая в опыте: erfahren) силы, как чего-то вызывающего движение, мы не ощущаем и необходимости какого бы то ни было движения… Все, что мы ощущаем (erfahren), это — что одно следует за другим».
Перед нами юмовская точка зрения в самом чистом виде: ощущение, опыт ничего не говорят нам ни о какой необходимости. Философ, утверждающий (на основании принципа «экономии мысли»), что существует только ощущение, не мог прийти ни к какому иному выводу.
«Поскольку, — читаем дальше, — представление о причинности требует силы и необходимости или принуждения, как интегральных составных частей для определения следствия, постольку и оно падает вместе с ними» (§82). «Необходимость остается, как степень вероятности ожидания последствий» (§83, тезис).
Это — вполне определенный субъективизм в вопросе о причинности. И, если оставаться сколько-нибудь последовательным, то нельзя прийти к иному выводу, не признавая объективной реальности, как источника наших ощущений.
Берем Маха. В специальной главе о «причинности и объяснении» («Wärmelehre», 2. Auflage, 1900, S. 432-439)[144] читаем: «Юмова критика (понятия причинности) остается в своей силе». Кант и Юм различно решают проблему причинности (с другими философами Мах и не считается!); к решению Юма «примыкаем мы».
«Кроме логической (курсив Маха), какой-нибудь другой необходимости, например, физической, не существует».
Это как раз тот взгляд, с которым так решительно боролся Фейербах. Маху не приходит и в голову отрицать свое родство с Юмом. Только русские махисты могли дойти до того, чтобы утверждать «соединимость» юмовского агностицизма с материализмом Маркса и Энгельса. В «Механике» Маха читаем:
«В природе нет ни причины, ни следствия» (S. 474, 3. Auflage, 1897). «Я многократно излагал, что все формы закона причинности вытекают из субъективных стремлений (Trieben); для природы нет необходимости соответствовать им» (495).
Здесь надо отметить, что наши русские махисты с поразительной наивностью подменяют вопрос о материалистическом или идеалистическом направлении всех рассуждений о законе причинности вопросом о той или иной формулировке этого закона. Они поверили немецким профессорам-эмпириокритикам, что если сказать: «функциональное соотношение», то это составит открытие «новейшего позитивизма», избавит от «фетишизма» выражений, вроде «необходимость», «закон» и т.п. Конечно, это чистейшие пустяки, и Вундт имел полное право посмеяться над этой переменой слова (S. 383 и 388 цит. статьи в «Philosophische Studien»), нисколько не меняющей сути дела. Сам Мах говорит о «всех формах» закона причинности и в «Познании и заблуждении» (2 изд., S. 278) делает само собой понятную оговорку, что понятие функции может выразить точнее «зависимость элементов» лишь тогда, когда достигнута возможность выразить результаты исследования в измеримых величинах, — а это даже в таких науках, как химия, достигнуто лишь отчасти. Должно быть, с точки зрения наших доверчивых к профессорским открытиям махистов, Фейербах (не говоря уже об Энгельсе) не знал того, что понятия порядок, закономерность и т.п. могут быть выражены при известных условиях математически определенным функциональным соотношением!
Действительно важный теоретико-познавательный вопрос, разделяющий философские направления, состоит не в том, какой степени точности достигли наши описания причинных связей и могут ли эти описания быть выражены в точной математической формуле, — а в том, является ли источником нашего познания этих связей объективная закономерность природы, или свойства нашего ума, присущая ему способность познавать известные априорные истины и т.п. Вот что бесповоротно отделяет материалистов Фейербаха, Маркса и Энгельса от агностиков (юмистов) Авенариуса и Маха.
В отдельных местах своих сочинений Мах, — которого грех было бы обвинить в последовательности, — нередко «забывает» о своем согласии с Юмом и о своей субъективистской теории причинности, рассуждая «просто» как естествоиспытатель, т.е. с стихийно-материалистической точки зрения. Например, в «Механике» мы читаем: «Природа учит нас находить в ее явлениях единообразие» (p. 182 франц. перевода). Если мы находим единообразие в явлениях природы, то, значит, это единообразие существует объективно, вне нашего ума? Нет. По тому же вопросу о единообразии природы Мах изрекает такие вещи:
«Сила, толкающая нас пополнять в мыслях факты, наблюденные лишь наполовину, есть сила ассоциации. Она укрепляется от повторения. Она кажется нам тогда силой, не зависящей от нашей воли и от отдельных фактов, направляющей и мысли, и (курсив Маха) факты, держащей их в соответствии друг с другом, как закон тех и других. Что мы считаем себя способными делать предсказания при помощи такого закона, это доказывает лишь (!) достаточное единообразие нашей среды, но отнюдь не доказывает необходимости успеха предсказаний» («Wärmelehre», S. 383).
Выходит, что можно и должно искать какой-то необходимости помимо единообразия среды, т.е. природы! Где искать, это — тайна идеалистической философии, боящейся признать познавательную способность человека простым отражением природы. В последнем своем сочинении «Познание и заблуждение» Мах даже определяет закон природы, как «ограничение ожидания» (2 изд., S. 450 и след.)! Солипсизм берет-таки свое.
Посмотрим на позицию других писателей того же философского направления. Англичанин Карл Пирсон выражается со свойственной ему определенностью:
«Законы науки — гораздо больше продукты человеческого ума, чем факты внешнего мира» («The Grammar of Science», 2nd ed., p. 36). «И поэты и материалисты, говорящие о природе, как господине (sovereign) над человеком, слишком часто забывают, что порядок и сложность явлений, вызывающие их восхищение, по меньшей мере, настолько же являются продуктом познавательных способностей человека, как его собственные воспоминания и мысли» (185). «Широко охватывающий характер закона природы обязан своим существованием изобретательности человеческого ума» (ib.[145]). «Человек есть творец закона природы», гласит §4 третьей главы. «Есть гораздо больше смысла в утверждении, что человек дает законы природе, чем в обратном утверждении, что природа дает законы человеку»,
— хотя, — с горечью признается почтеннейший профессор, — этот последний (материалистический) взгляд, «к несчастью, слишком распространен в наше время» (p. 87). В IV главе, посвященной вопросу о причинности, §11 формулирует тезис Пирсона: «Необходимость принадлежит к миру понятий, а не к миру восприятии». Для Пирсона, надо заметить, восприятия или чувственные впечатления «и есть» вне нас существующая действительность.
«В том единообразии, с которым повторяются известные ряды восприятии, в той рутине восприятии нет никакой внутренней необходимости; но необходимым условием существования мыслящих существ является наличность рутины восприятии. Необходимость заключается, следовательно, в природе мыслящего существа, а не в самих восприятиях; она является продуктом познавательной способности» (p. 139).
Наш махист, с которым полную солидарность выражает неоднократно «сам» Э.Мах, благополучно пришел таким образом к чисто кантианскому идеализму: человек дает законы природе, а не природа человеку! Не в том дело, чтобы повторять за Кантом учение об априорности, — это определяет не идеалистическую линию в философии, а особую формулировку этой линии, — а в том, что разум, мышление, сознание являются здесь первичным, природа — вторичным. Не разум есть частичка природы, один из высших продуктов ее, отражение ее процессов, а природа есть частичка разума, который само собою растягивается таким образом из обыкновенного, простого, всем знакомого человеческого разума в «чрезмерный», как говорил И.Дицген, таинственный, божественный разум. Кантианско-махистская формула: «человек дает законы природе» есть формула фидеизма. Если наши махисты делают большие глаза, читая у Энгельса, что основной отличительный признак материализма есть принятие за первичное природы, а не духа, — то это показывает только, до какой степени они неспособны отличать действительно важные философские направления от профессорской игры в ученость и в мудреные словечки.
И.Петцольдт, излагающий и развивающий Авенариуса в своей двухтомной работе, может служить прекрасным образчиком реакционной схоластики махизма.
«Еще и поныне, — вещает он, — 150 лет спустя после Юма, субстанциальность и причинность парализуют мужество мышления» («Введение в философию чистого опыта», т. I, стр. 31).
Разумеется, всех «мужественнее» солипсисты, которые открыли ощущение без органической материи, мысль без мозга, природу без объективной закономерности!
«И последняя, не упомянутая еще нами, формулировка причинности, необходимость или необходимость природы имеет в себе нечто неясное и мистическое» — идею «фетишизма», «антропоморфизма» и т.д. (32 и 34).
Бедные мистики, Фейербах, Маркс и Энгельс! Все время толковали о необходимости природы, да еще называли при этом сторонников линии Юма теоретическими реакционерами… Петцольдт выше всякого «антропоморфизма». Он открыл великий «закон однозначности», устраняющий всякую неясность, всякие следы «фетишизма» и пр., и пр., и пр. Пример: параллелограмм сил (S. 35). Его нельзя «доказать», его надо признать, как «факт опыта». Нельзя допустить, что тело двигается, получая одни и те же толчки, различным образом.
«Мы не можем допустить такой неопределенности и произвола природы; мы должны требовать от нее определенности, закономерности» (35).
Так. Так. Мы требуем от природы закономерности. Буржуазия требует от своих профессоров реакционности.
«Наше мышление требует от природы определенности, и природа всегда подчиняется этому требованию, — мы увидим даже, что в известном смысле она вынуждена подчиняться ему» (36).
Почему при толчке по линии AB тело движется к C, а не к D, не к F и т.д.?
«Почему природа не выбирает ни одного из бесчисленных других возможных направлений?» (37). Потому, что они были бы «многозначны», а великое эмпириокритическое открытие Иосифа Петцольдта требует однозначности.
Подобным несказанным вздором наполняют «эмпириокритики» десятки страниц!
«…Мы неоднократно отмечали, что наше положение почерпает свою силу не из суммы отдельных опытов, что мы, наоборот, требуем от природы его признания (seine Geltung). И в самом деле, еще прежде, чем оно стало законом, оно уже является для нас принципом, с которым мы приступаем к действительности, т.е. постулатом. Оно имеет силу, так сказать, априори, независимо от всякого отдельного опыта. На первый взгляд, философии чистого опыта не пристало проповедовать априорные истины, возвращаясь, таким образом, к самой бесплодной метафизике. Но наше априори только логическое, но психологическое и не метафизическое» (40).
Ну, конечно, если назвать априори логическим, то от этого вся реакционность такой идеи исчезает и она восходит на высоту «новейшего позитивизма»!
Однозначной определенности психических явлений, — поучает нас И.Петцольдт далее, — быть не может: роль фантазии, значение великих изобретателей и т.п. создают тут исключения, а закон природы или закон духа не терпит «никаких исключений» (65). Перед нами чистейший метафизик, который понятия не имеет об относительности различия случайного и необходимого.
Мне сошлются, может быть, — продолжает Петцольдт, — на мотивировку событий истории или развития характера в произведениях поэзии?
«Если мы внимательно посмотрим, то увидим отсутствие однозначности. Нет ни одного исторического события и ни одной драмы, в которой бы мы не могли представить себе участников, действующими при данных психических условиях иначе» (73). «Однозначность в психической области не только отсутствует, но мы имеем право требовать ее отсутствия от действительности (курсив Петцольдта). Наше учение возвышается таким образом… в ранг постулата… т.е. необходимого условия всякого предшествующего опыта, логического априори» (курсив Петцольдта, S. 76).
И с этим «логическим априори» Петцольдт продолжает оперировать в обоих томах своего «Введения» и в вышедшей в 1906 г. книжечке «Картина мира с позитивистской точки зрения».[146] Перед нами — второй пример выдающегося эмпириокритика, незаметным образом скатившегося в кантианство и проповедующего самые реакционные учения под чуточку измененным соусом. И это — не случайность, ибо в самой основе своей учение Маха и Авенариуса о причинности есть идеалистическая ложь, какими бы громкими фразами о «позитивизме» ее ни прикрывали. Различие между юмовской и кантовской теорией причинности есть второстепенное различие между агностиками, которые сходятся в основном: в отрицании объективной закономерности природы, осуждая этим себя неизбежно на те или иные идеалистические выводы. Немного более «совестливый» эмпириокритик, чем И.Петцольдт, Рудольф Вилли, стыдящийся своего родства с имманентами, отвергает, например, всю теорию «однозначности» у Петцольдта, как не дающую ничего, кроме «логического формализма». Но улучшает ли свою позицию Р.Вилли, отрекаясь от Петцольдта? Нисколько. Ибо он отрекается от кантовского агностицизма исключительно в пользу юмовского агностицизма:
«Мы знаем уже давно, — пишет он, — со времен Юма, что «необходимость» есть чисто логическая характеристика (Merkmal), не «трансцендентальная», или, как я бы сказал охотнее и как я уже говорил, чисто словесная (sprachlich) характеристика» (R.Willy: «Gegen die Schulweisheit», Münch., 1905, S. 91; cf. 173, 175[147]).
Агностик называет наше, материалистическое, воззрение на необходимость «трансцендентальным», ибо с точки зрения той самой кантианской и юмистской «школьной мудрости», которую Вилли не отвергает, а только подчищает, всякое признание объективной реальности, данной нам в опыте, есть незаконный «трансцензус».
На ту же дорожку агностицизма сбивается постоянно из французских писателей разбираемого нами философского направления Анри Пуанкаре, крупный физик и мелкий философ, ошибки которого П.Юшкевич объявил, разумеется, последним словом новейшего позитивизма, до такой степени «новейшего», что даже понадобился еще новый «изм»: эмпириосимволизм. Для Пуанкаре (о воззрениях которого в целом будет речь в главе о новой физике) законы природы суть символы, условности, которые человек создает ради «удобства». «Единственная настоящая объективная реальность есть внутренняя гармония мира», причем объективным Пуанкаре называет общезначимое, признаваемое большинством людей или всеми,[148] — т.е. чисто субъективистски уничтожает объективную истину, как все махисты, — и про «гармонию» категорически заявляет на вопрос, находится ли она вне нас; «без сомнения нет». Совершенно очевидно, что новые термины нисколько не изменяют старой-престарой философской линии агностицизма, ибо суть дела «оригинальной» теории Пуанкаре сводится к отрицанию (хотя он далеко не последователен) объективной реальности и объективной закономерности природы. Совершенно естественно поэтому, что в отличие от русских махистов, принимающих новые формулировки старых ошибок за новейшие открытия, немецкие кантианцы приветствовали подобные взгляды, как переход по существенному философскому вопросу на их сторону, на сторону агностицизма.
«Французский математик Анри Пуанкаре, — читаем у кантианца Филиппа Франка, — защищает ту точку зрения, что многие наиболее общие положения теоретического естествознания (закон инерции, сохранения энергии и т.п.), относительно которых зачастую трудно сказать, эмпирического они происхождения или априорного, в действительности не принадлежат ни к тем, ни к другим, будучи чисто условными посылками, зависящими от человеческого усмотрения». «Таким образом, — восторгается кантианец, — новейшая натурфилософия возобновляет неожиданным образом основную мысль критического идеализма, именно, что опыт только наполняет рамку, которую человек приносит с собой на свет…»[149]
Мы привели этот пример, чтобы наглядно показать читателю степень наивности наших Юшкевичей и К°, берущих какую-нибудь «теорию символизма» за чистую монету новинки, тогда как сколько-нибудь сведущие философы говорят просто и прямо: перешел на точку зрения критического идеализма! Ибо суть этой точки зрения не обязательно в повторении формулировок Канта, а в признании основной идеи, общей и Юму и Канту: отрицании объективной закономерности природы и выведении тех или иных «условий опыта», тех или иных принципов, постулатов, посылок из субъекта, из человеческого сознания, а не из природы. Прав был Энгельс, когда он говорил, что не в том суть, к какой из многочисленных школ материализма или идеализма примыкает тот или иной философ, а в том, берется ли за первичное природа, внешний мир, движущаяся материя, или дух, разум, сознание и т.п.[151]
Вот еще характеристика махизма по данному вопросу в противовес остальным философским линиям, данная сведущим кантианцем Э.Люкка. По вопросу о причинности «Мах вполне примыкает к Юму».[152]
«П.Фолькман выводит необходимость мышления из необходимости процессов природы — точка зрения, признающая факт необходимости в противоположность Маху и в согласии с Кантом, — но он видит источник необходимости, в противоположность Канту, не в мышлении, а в процессах природы» (424).
П.Фолькман — физик, довольно много пишущий по гносеологическим вопросам и склоняющийся, как громадное большинство естествоиспытателей, к материализму, хотя непоследовательному, робкому, недоговоренному. Признавать необходимость природы и из нее выводить необходимость мышления есть материализм. Выводить необходимость, причинность, закономерность и пр. из мышления есть идеализм. Единственная неточность приведенной цитаты — приписыванье Маху полного отрицания всякой необходимости. Мы видели уже, что это не так ни по отношению к Маху, ни по отношению ко всему эмпириокритическому направлению, которое, отступив решительно от материализма, неизбежно катится к идеализму.
Нам остается сказать несколько слов специально о русских махистах. Они желают быть марксистами, они все «читали» решительное отграничение Энгельсом материализма от направления Юма, они не могли не слышать и от самого Маха и от всякого, сколько-нибудь знакомого с его философией, что Мах и Авенариус идут по линии Юма, — и все они ни звука стараются не проронить о юмизме и материализме в вопросе о причинности! Путаница у них царит полнейшая. Несколько примеров. Г-н П. Юшкевич проповедует «новый» эмпириосимволизм. И «ощущения голубого, твердого и пр., эти якобы данные чистого опыта» и «создания якобы чистого разума, как химера или шахматная игра», все это «эмпириосимволы» («Очерки», стр. 179).
«Познание эмпириосимволистично и, развиваясь, оно идет к эмпириосимволам все более высокой степени символизации». «Этими эмпириосимволами являются… так называемые законы природы» (ib.). «Так называемая настоящая реальность, бытие само по себе, это — та инфинитная» (ужасно ученый человек г. Юшкевич!) «предельная система символов, к которой стремится наше знание» (188). «Поток данного», «лежащий в основе нашего познания», «иррационален», «иллогичен» (187, 194). Энергия «так же мало вещь, субстанция, как время, пространство, масса и другие основные понятия естествознания: энергия — это констанция, эмпириосимвол, как и другие эмпириосимволы, удовлетворяющие — до поры до времени — основной человеческой потребности внести разум, Логос, в иррациональный поток данного» (209).
В костюме арлекина из кусочков пестрой, крикливой, «новейшей» терминологии перед нами — субъективный идеалист, для которого внешний мир, природа, ее законы, — все это символы нашего познания. Поток данного лишен разумности, порядка, законосообразности: наше познание вносит туда разум. Небесные тела — символы человеческого познания, и земля в том числе. Если естествознание учит, что земля существовала задолго до возможности появления человека и органической материи, то мы ведь переделали все это! Порядок движения планет мы вносим, это продукт нашего познания. И, чувствуя, что человеческий разум растягивается такой философией в виновника, в родоначальника природы, г. Юшкевич ставит рядом с разумом «Логос», т.е. разум в абстракции, не разум, а Разум, не функцию человеческого мозга, а нечто существующее до всякого мозга, нечто божественное. Последнее слово «новейшего позитивизма» есть та старая формула фидеизма, которую разоблачал еще Фейербах.
Возьмем А.Богданова. В 1899 году, когда он был еще наполовину материалистом и только начинал шататься под влиянием очень крупного химика и очень путаного философа — Вильгельма Оствальда, он писал:
«Всеобщая причинная связь явлений есть последнее, лучшее дитя человеческого познания; она есть всеобщий закон, высший из тех законов, которые, выражаясь словами философа, человеческий разум предписывает природе» («Основные элементы и т.д.», стр. 41).
Аллах ведает, из каких рук взял тогда Богданов свою ссылку. Но факт тот, что «слова философа», доверчиво повторенные «марксистом» — суть слова Канта. Неприятное происшествие! Тем более неприятное, что его нельзя даже объяснить «простым» влиянием Оствальда.
В 1904 году, успевши уже бросить и естественноисторический материализм и Оствальда, Богданов писал:
«…Современный позитивизм считает закон причинности только способом познавательно связывать явления в непрерывный ряд, только формой координации опыта» («Из психологии общества», стр. 207).
О том, что этот современный позитивизм есть агностицизм, отрицающий объективную необходимость природы, существующую до и вне всякого «познания» и всякого человека, об этом Богданов либо не знал, либо умалчивал. Он брал от немецких профессоров на веру то, что они называли «современным позитивизмом». Наконец, в 1905 году, пройдя и все предыдущие стадии и стадию эмпириокритическую, находясь уже в стадии «эмпириомонистической», Богданов писал:
«Законы отнюдь не принадлежат к сфере опыта, …они не даны в нем, а создаются мышлением, как средство организовать опыт, гармонически согласовать его в стройное единство» («Эмпириомонизм», I, 40). «Законы — это абстракции познания; и физические законы так же мало обладают физическими свойствами, как психологические — свойствами психическими» (ibid.).
Итак, закон, что за осенью следует зима, за зимой весна, не дан нам в опыте, а создан мышлением, как средство организовать, гармонизовать, согласовать… что с чем, товарищ Богданов?
«Эмпириомонизм возможен только потому, что познание активно гармонизирует опыт, устраняя его бесчисленные противоречия, создавая для него всеобщие организующие формы, заменяя первичный хаотический мир элементов производным, упорядоченным миром отношений» (57).
Это неверно. Идея, будто познание может «создавать» всеобщие формы, заменять первичный хаос порядком и т.п., есть идея идеалистической философии. Мир есть закономерное движение материи, и наше познание, будучи высшим продуктом природы, в состоянии только отражать эту закономерность.
Итог: наши махисты, слепо веруя «новейшим» реакционным профессорам, повторяют ошибки кантовского и юмовского агностицизма в вопросе о причинности, не замечая ни того, в каком безусловном противоречии с марксизмом, т.е. материализмом, находятся эти учения, ни того, как они катятся по наклонной плоскости к идеализму.
4. «ПРИНЦИП ЭКОНОМИИ МЫШЛЕНИЯ» И ВОПРОС О «ЕДИНСТВЕ МИРА»
«Принцип «наименьшей траты сил», положенный в основу теории познания Махом, Авенариусом и многими другими, является… несомненно, «марксистской» тенденцией в гносеологии».
Так заявляет В. Базаров в «Очерках», стр. 69.
У Маркса есть «экономия». У Маха есть «экономия». Действительно ли «несомненно», что между тем и другим есть хоть тень связи?
Сочинение Авенариуса «Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей траты сил» (1876) применяет этот «принцип», как мы видели, таким образом, что во имя «экономии мышления» объявляется существующим только ощущение. И причинность и «субстанция» (слово, которое гг. профессора любят употреблять «для ради важности» вместо более точного и ясного: материя) объявляются «устраненными» во имя той же экономии, т.е. получается ощущение без материи, мысль без мозга. Этот чистейший вздор есть попытка под новым соусом протащить субъективный идеализм. В философской литературе такой именно характер этого основного сочинения по вопросу о пресловутой «экономии мышления», как мы видели, общепризнан. Если наши махисты не заметили субъективного идеализма под «новым» флагом, то это относится к области курьезов.
Мах в «Анализе ощущений» (стр. 49 русск. перевода) ссылается, между прочим, на свою работу 1872 г. по этому вопросу. И эта работа, как мы видели, есть проведение точки зрения чистого субъективизма, сведения мира к ощущениям. Итак, два основные сочинения, введшие в философию этот знаменитый «принцип», проводят идеализм! В чем тут дело? В том, что принцип экономии мышления, если его действительно положить «в основу теории познания», не может вести км к чему иному, кроме субъективного идеализма. «Экономнее» всего «мыслить», что существую только я и мои ощущения, — это неоспоримо, раз мы вносим в гносеологию столь нелепое понятие.
«Экономнее» ли «мыслить» атом неделимым или состоящим из положительных и отрицательных электронов? «Экономнее» ли мыслить русскую буржуазную революцию проводимой либералами или проводимой против либералов? Достаточно поставить вопрос, чтобы видеть нелепость, субъективизм применения здесь категории «экономии мышления». Мышление человека тогда «экономно», когда оно правильно отражает объективную истину, и критерием этой правильности служит практика, эксперимент, индустрия. Только при отрицании объективной реальности, т.е. при отрицании основ марксизма, можно всерьез говорить об экономии мышления в теории познания!
Если мы взглянем на позднейшие работы Маха, то увидим такое истолкование знаменитого принципа, которое сплошь да рядом равняется полному отрицанию его. Например, в «Учении о теплоте» Мах возвращается к своей любимой идее об «экономической природе» науки (стр. 366 второго немецк. изд.). Но, тут же добавляет он, мы хозяйничаем не ради хозяйства (366; повторено 391): «цель научного хозяйства есть возможно более полная… спокойная… картина мира» (366). Раз так, то «принцип экономии» не только из основ гносеологии, но и вообще из гносеологии, но существу дела, удаляется. Говорить, что цель науки дать верную (спокойствие тут совсем ни при чем) картину мира, значит повторить материалистическое положение. Говорить это — значит признавать объективную реальность мира по отношению к нашему познанию, модели по отношению к картине. Экономность мышления в такой связи есть просто неуклюжее и вычурно-смешное слово вместо: правильность. Мах путает здесь, по обыкновению, а махисты смотрят и молятся на путаницу!
В «Познании и заблуждении» читаем в главе «Примеры путей исследования»:
«Полное и простейшее описание Кирхгофа (1874), экономическое изображение фактического (Мах 1872), «согласование мышления с бытием и согласование процессов мысли друг с другом» (Грассман 1844), — все это выражает, с небольшими вариациями, ту же самую мысль».
Ну, разве же это не образец путаницы? «Экономия мысли», из которой Мах в 1872 году выводил существование одних только ощущений (точка зрения, которую он сам впоследствии должен был признать идеалистической), приравнивается к чисто материалистическому изречению математика Грассмана о необходимости согласовать мышление с бытием! приравнивается к простейшему описанию объективной реальности, в существовании которой Кирхгоф и не думал сомневаться!).
Такое применение принципа «экономии мышления» есть просто образец курьезных философских шатании Маха. А если устранить такие места, как курьезы или lapsus'ы, то идеалистический характер «принципа экономии мышления» становится несомненным. Например, кантианец Гёнигсвальд, полемизируя с философией Маха, приветствует его «принцип экономии», как приближение к «кругу идей кантианства» (Dr. Richard Hönigswald. «Zur Kritik der Machschen Philosophie». Brl., 1903, S. 27[153]). В самом деле, если не признавать объективной реальности, данной нам в ощущениях, то откуда может взяться «принцип экономии» как не из субъекта? Ощущения, конечно, никакой «экономии» не содержат. Значит, мышление дает нечто такое, чего нет в ощущении! Значит, «принцип экономии» берется не из опыта (= ощущений), а предшествует всякому опыту, составляет логическое условие его, как категории Канта. Гёнигсвальд цитирует следующее место из «Анализа ощущений»: «по собственному нашему телесному и душевному равновесию мы можем заключить о равновесии, однозначной определенности и однородности процессов, совершающихся в природе» (стр. 281 русск. перевода). И действительно, субъективно-идеалистический характер подобных положений, близость Маха к договорившемуся до априоризма Петцольдту не подлежат сомнению.
Идеалист Вундт, имея в виду «принцип экономии мышления», называет Маха очень метко «Кантом наизнанку» («Systematische Philosophie». Lpz., 1907, S. 128[154]): у Канта априори и опыт. У Маха — опыт и априори, ибо принцип экономии мышления по сути дела является у Маха априористическим (130). Связь (Verknüpfung) либо есть в вещах, как «объективный закон природы (что Мах решительно отвергает), либо является субъективным принципом описания» (130). Принцип экономии у Маха субъективен, и он kommt wie aus der Pistole geschossen — является на свет божий неизвестно откуда, как телеологический принцип, могущий иметь разные значения (131). Вы видите: специалисты философской терминологии не так наивны, как наши махисты, готовые верить на слово, что «новое» словечко устраняет противоположность субъективизма и объективизма, идеализма и материализма.
Наконец, сошлемся еще на английского философа Джемса Уорда, который сам себя называет без обиняков спиритуалистическим монистом. Он не полемизирует с Махом, а, напротив, использует, как увидим ниже, все махистское течение в физике для своей борьбы с материализмом. И он заявляет определенно, что «критерий простоты» у Маха «является по преимуществу субъективным, а не объективным» («Naturalism and Agnosticism», v. I, 3rd ed., p. 82[155]).
Что принцип экономии мысли, как основа гносеологии, мог понравиться немецким кантианцам и английским спиритуалистам, это после всего вышесказанного не может показаться странным. Что люди, желающие быть марксистами, сближают политическую экономию материалиста Маркса с гносеологической экономией Маха, — это чистая юмористика.
Здесь уместно будет сказать несколько слов о «единстве мира». Г-н П.Юшкевич наглядно показал на этом вопросе — в сотый и тысячный раз — ту безмерную путаницу, которую вносят наши махисты. Энгельс говорит в «Анти-Дюринге», возражая Дюрингу, выводившему единство мира из единства мышления:
«Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой мошеннических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания» (S. 31).[156]
Г. Юшкевич цитирует это место и «возражает»:
«Здесь прежде всего неясно, что собственно значит утверждение, будто "единство мира заключается в его материальности"» (цит. кн., стр. 52).
Не правда ли, мило? Сей субъект взялся публично болтать о философии марксизма, чтобы заявить, что ему «неясны» элементарнейшие положения материализма! Энгельс показал на примере Дюринга, что сколько-нибудь последовательная философия может выводить единство мира либо из мышления, — тогда она беспомощна против спиритуализма и фидеизма (S. 30 «Анти-Дюринга»), и аргументы такой философии неизбежно сводятся к мошенническим фразам, — либо из той объективной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется в гносеологии материей и изучается естествознанием. Разговаривать серьезно с субъектом, которому такая вещь «неясна», бесполезно, ибо о «неясности» говорит он здесь для того, чтобы мошеннически увильнуть от ответа по существу на совершенно ясное материалистическое положение Энгельса, повторяя при этом чисто дюринговский вздор про «кардинальный постулат о принципиальной однородности и связности бытия» (Юшкевич, цит. кн., стр. 51), о постулатах, как «положениях», о которых «не точно было бы говорить, что они выведены из опыта, ибо научный опыт только и возможен благодаря тому, что они кладутся в основу исследования» (там же). Это — сплошная галиматья, ибо если бы сей субъект имел хоть чуточку уважения к печатному слову, то он видел бы идеалистический вообще и кантианский в частности характер идеи о том, будто могут быть положения, не из опыта взятые, и без которых невозможен опыт. Набор слов, нахватанных из разных книжонок и сцепленных с явными ошибками материалиста Дицгена, — вот что такое «философия» господ Юшкевичей.
Посмотрим лучше на рассуждения по вопросу о единстве мира одного серьезного эмпириокритика, Иосифа Петцольдта. Параграф 29-й 2-го тома его «Введения» озаглавлен: «Стремление к единообразному (einheitlich) в области познания. Постулат однозначности всего происходящего». Вот образцы его рассуждений:
«…Только в единстве обретается та естественная цель, за пределы которой не идет никакая мыслимость и в которой, следовательно, мышление, если оно учитывает все факты соответствующей области, может прийти к спокойствию» (79). «…Несомненно, что природа далеко не всегда соответствует требованию единства, но так же несомненно, что она, тем не менее, во многих случаях уже теперь удовлетворяет требованию спокойствия, и следует считать наиболее вероятным по всем нашим прежним исследованиям, что природа в будущем во всех случаях будет удовлетворять это требование. Поэтому вернее будет обозначить фактическое душевное состояние, как стремление к устойчивым состояниям, чем как стремление к единству… Принцип устойчивых состояний идет дальше и глубже… Предложение Геккеля поставить рядом с растительным и животным царством еще царство протистов, есть негодное решение, ибо оно создает две новых трудности на место прежней одной: прежде была сомнительна граница между растениями и животными, теперь же протистов нельзя отграничить резко ни от растений, ни от животных… Очевидно, что такое состояние не есть окончательное (endgültig). Подобная двусмысленность понятий должна быть так или иначе устранена, хотя бы даже, если нет других средств, путем соглашения специалистов и решения по большинству голосов» (80-81).
Кажется, довольно? Что эмпириокритик Петцольдт ни на волос не лучше Дюринга, это ясно. Но надо быть справедливым и к противнику: у Петцольдта есть хоть настолько научной добросовестности, чтобы в каждом сочинении решительно и бесповоротно отвергать материализм, как философское направление. Он не унижается, по крайней мере, до того, чтобы подделываться под материализм и объявлять «неясным» элементарнейшее различие основных философских направлений.
5. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
Признавая существование объективной реальности, т.е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства, в отличие, прежде всего, от кантианства, которое в этом вопросе стоит на стороне идеализма, считает время и пространство не объективной реальностью, а формами человеческого созерцания. Коренное расхождение и в этом вопросе двух основных философских линий вполне отчетливо сознается писателями самых различных направлений, сколько-нибудь последовательными мыслителями. Начнем с материалистов.
«Пространство и время, — говорит Фейербах, — не простые формы явлений, а коренные условия (Wesensbedingungen)… бытия» (Werke, II, 332).
Признавая объективной реальностью тот чувственный мир, который мы познаем через ощущения, Фейербах естественно отвергает и феноменалистское (как сказал бы Мах про себя) или агностическое (как выражается Энгельс) понимание пространства и времени: как вещи или тела — не простые явления, не комплексы ощущений, а объективные реальности, действующие на наши чувства, так и пространство и время — не простые формы явлений, а объективно-реальные формы бытия. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Человеческие представления о пространстве и времени относительны, по из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи не опровергает объективной реальности внешнего мира.
Энгельс, разоблачая непоследовательного и путаного материалиста Дюринга, ловит его именно на том, что он толкует об изменении понятия времени (вопрос бесспорный для сколько-нибудь крупных современных философов самых различных философских направлений), увертываясь от ясного ответа на вопрос: реальны или идеальны пространство или время? суть ли наши относительные представления о пространстве и времени приближения к объективно-реальным формам бытия? Или это только продукты развивающейся, организующейся, гармонизующейся и т.п. человеческой мысли? В этом и только в этом состоит основной гносеологический вопрос, разделяющий действительно коренные философские направления. «Нам дела нет до того, — пишет Энгельс, — какие понятия изменяются в голове г-на Дюринга. Речь идет не о понятии времени, а о действительном времени, от которого г. Дюрингу так дешево» (т.е. фразами об изменчивости понятий) «ни в каком случае не отделаться» («Анти-Дюринг», 5 нем. изд., S. 41).[157]
Казалось бы, это так ясно, что даже гг. Юшкевичи могли бы понять суть вопроса? Энгельс противопоставляет Дюрингу общепризнанное и само собою разумеющееся для всякого материалиста положение о действительности, т.е. объективной реальности времени, говоря, что от прямого признания или отрицания этого положения не отделаться рассуждениями об изменении понятий времени и пространства. Не в том дело, чтобы Энгельс отвергал и необходимость и научное значение исследований об изменении, о развитии наших понятий о времени и пространстве, — а в том, чтобы мы последовательно решали гносеологический вопрос, т.е. вопрос об источнике и значении всякого человеческого знания вообще. Сколько-нибудь толковый философский идеалист — а Энгельс, говоря об идеалистах, имел в виду гениально-последовательных идеалистов классической философии — легко признает развитие наших понятий времени и пространства, не переставая быть идеалистом, считая, например, что развивающиеся понятия времени и пространства приближаются к абсолютной идее того и другого и т.п. Нельзя выдержать последовательно точку зрения в философии, враждебную всякому фидеизму и всякому идеализму, если не признать решительно и определенно, что наши развивающиеся понятия времени и пространства отражают объективно-реальные время и пространство; приближаются и здесь, как и вообще, к объективной истине.
«Основные формы всякого бытия, — поучает Энгельс Дюринга, — суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства» (там же).
Зачем понадобилось Энгельсу в первой половине этой фразы почти буквальное повторение Фейербаха, а во второй напоминание о той борьбе с величайшими бессмыслицами теизма, которую так успешно провел Фейербах? Затем, что Дюринг, как видно из той же самой главы Энгельса, не мог свести концов с концами у своей философии, не упираясь то в «конечную причину» мира, то в «первый толчок» (другое выражение для понятия: бог, говорит Энгельс). Дюринг, вероятно, не менее искренне хотел быть материалистом и атеистом, чем наши махисты хотят быть марксистами, но он не умел провести последовательно ту философскую точку зрения, которая бы действительно отнимала всякую почву из-под ног у идеалистической и теистической бессмыслицы. Не признавая — или, по крайней мере, не признавая ясно и отчетливо (ибо Дюринг шатался и путал по этому вопросу) — объективной реальности времени и пространства, Дюринг не случайно, а неизбежно катится по наклонной плоскости вплоть до «конечных причин» и «первых толчков», ибо он лишил себя объективного критерия, мешающего выйти за пределы времени и пространства. Если время и пространство только понятия, то человечество, их создавшее, вправе выходить за их пределы, и буржуазные профессора вправе получать жалованье от реакционных правительств за отстаиванье законности этого выхода, за прямую или косвенную защиту средневековой «бессмыслицы».
Энгельс показал Дюрингу, что отрицание объективной реальности времени и пространства теоретически есть философская путаница, практически есть капитуляция или беспомощность перед фидеизмом.
Теперь посмотрите на «учение» по сему предмету «новейшего позитивизма». У Маха читаем:
«Пространство и время суть упорядоченные (или гармонизованные, wohlgeordnete) системы рядов ощущений» («Механика», 3-е нем. изд., стр. 498).
Это — явная идеалистическая бессмыслица, неизбежно вытекающая из учения, что тела суть комплексы ощущений. Не человек со своими ощущениями существует в пространстве и времени, а пространство и время существуют в человеке, зависят от человека, порождаются человеком, вот что выходит у Маха. Он чувствует, что катится к идеализму и «сопротивляется», делая кучу оговорок, топя вопрос, подобно Дюрингу, в длиннейших рассуждениях (см. особенно «Познание и заблуждение») об изменчивости наших понятий пространства и времени, об относительности их и т.п. Но это его не спасает и не может спасти, ибо действительно преодолеть идеалистическую позицию по данному вопросу можно, исключительно признав объективную реальность пространства и времени. А этого Мах ни за что не хочет. Он строит гносеологическую теорию времени и пространства на принципе релятивизма, — и только. Ни к чему иному, кроме субъективного идеализма, такая постройка, по сути дела, привести не может, как мы уже это выясняли, говоря об абсолютной и относительной истине.
Сопротивляясь против неизбежных идеалистических выводов из своих посылок, Мах спорит против Канта, отстаивая происхождение понятия пространства из опыта («Познание и заблуждение», 2 нем. изд., S. 350, 385). Но если в опыте нам не дана объективная реальность (как учит Мах), то подобное возражение Канту ни капельки не устраняет общей позиции агностицизма и у Канта и у Маха. Если понятие пространства берется нами из опыта, не будучи отражением объективной реальности вне нас, то теория Маха остается идеалистической. Существование природы со времени, измеряемом миллионами лет, до появления человека и человеческого опыта, доказывает нелепость этой идеалистической теории.
«В физиологическом отношении», — пишет Мах, — время и пространство суть ощущения ориентировки, которые вместе с чувственными ощущениями определяют развязыванье (Auslösung) биологически целесообразных реакций приспособления. В физическом отношении время и пространство суть зависимости физических элементов друг от друга» (там же, S. 434).
Релятивист Мах ограничивается рассмотрением понятия времени в разных отношениях! И он так же топчется на месте, как Дюринг. Если «элементы» суть ощущения, то зависимость физических элементов друг от друга не может существовать вне человека, до человека, до органической материи. Если ощущения времени Я пространства могут дать человеку биологически Целесообразную ориентировку, то исключительно под тем условием, чтобы эти ощущения отражали объективную реальность вне человека: человек не мог бы биологически приспособиться к среде, если бы его ощущения не давали ему объективно-правильного представления и ней. Учение о пространстве и времени неразрывно связано с решением основного вопроса гносеологии: представляют ли из себя наши ощущения образы тел и вещей, или тела суть комплексы наших ощущений. Мах только путается между тем и другим решением. В современной физике, — говорит он, — держится взгляд Ньютона на абсолютное время и пространство (S. 442-444), на время и пространство, как таковые. Этот взгляд «нам» кажется бессмысленным, — продолжает Мах, — не подозревая, очевидно, существования на свете материалистов и материалистической теории познания. Но на практике этот взгляд был безвреден (unschädlich, S. 442) и потому долгое время не подвергался критике.
Это наивное замечание о безвредности материалистического взгляда выдает Маха с головой! Во-первых, неверно, что идеалисты не критиковали этого взгляда «очень долго»; Мах просто игнорирует борьбу идеалистической и материалистической теории познания по этому вопросу; он уклоняется от прямого и ясного изложения обоих взглядов. Во-вторых, признавая «безвредность» оспариваемых им материалистических взглядов, Мах в сущности признает тем самым их правильность. Ибо как могла бы неправильность оказаться в течение веков безвредной? Куда делся тот критерий практики, с которым Мах пробовал заигрывать? «Безвредным» материалистический взгляд на объективную реальность времени и пространства может быть только потому, что естествознание не выходит за пределы времени и пространства, за пределы материального мира, предоставляя сие занятие профессорам реакционной философии. Такая «безвредность» равносильна правильности.
«Вредным» является идеалистический взгляд Маха на пространство и время, ибо он, во-первых, раскрывает настежь дверь фидеизму, а, во-вторых, самого Маха соблазняет на реакционные выводы. Например, в 1872 году Мах писал, что «химические элементы не обязательно представлять себе в пространстве с тремя измерениями» («Erhaltung der Arbeit», S. 29,[158] повторено S. 55). Поступать таким образом — значит
«налагать на себя ненужное ограничение. Нет никакой необходимости мыслить чисто мыслительные вещи (das bloss Gedachte) пространственно, т.е. в отношении к видимому и ощущаемому, точно так же, как нет необходимости мыслить их в какой-нибудь определенной высоте звука» (27). «Что до сих пор не удалось создать удовлетворительную теорию электричества, это зависит, может быть, от того, что электрические явления непременно хотели объяснить молекулярными процессами в пространстве с тремя измерениями» (30).
Рассуждение с точки зрения того прямого и незапутанного махизма, который открыто был защищаем Махом в 1872 г., совершенно бесспорное: если молекулы, атомы, словом, — химические элементы нельзя ощущать, то они, значит, «только мыслительные вещи» (das bloss Gedachte). А раз так и раз пространство и время не имеют объективно-реального значения, то ясно, что вовсе не обязательно представлять себе атомы пространственно! Пусть физика и химия «ограничивают себя» пространством с 3-мя измерениями, в котором движется материя, — тем не менее для объяснения электричества можно искать его элементов в пространстве не с 3-мя измерениями!
Что наши махисты осторожненько обходят эту нелепицу Маха, хотя он повторяет се в 1906 году («Познание и заблуждение», 2 изд., стр. 418), — это понятно, ибо им пришлось бы тогда ребром поставить вопрос об идеалистическом и материалистическом взгляде на пространство, без уверток и попыток «примирить» противоположности. Так же понятно, что один из главарей имманентной школы, Антон фон Леклер, тогда же, в 70-х годах, когда Мах был совершенно неизвестен и встречал даже отказы «ортодоксальных физиков» печатать его статьи, изо всех сил подхватил именно это рассуждение Маха, как замечательное отречение от материализма и признание идеализма! Ибо тогда Леклер еще не выдумал или не заимствовал у Шуппе и Шуберта-Зольдерна или И.Ремке «новой» клички «имманентная школа», а прямо называл себя критическим идеалистом.[159] Этот недвусмысленный защитник фидеизма, прямо проповедующий его в своих философских сочинениях, немедленно провозгласил Маха за такие речи великим философом, «революционером в лучшем смысле слова» (S. 252), и он был совершенно прав. Рассуждение Маха есть переход из лагеря естествознания в лагерь фидеизма. Естествознание и в 1872 и В 1906 г. искало, ищет и находит — по крайней мере, нащупывает — атом электричества, электрон, в пространстве с тремя измерениями. Естествознание не задумывается над тем, что вещество, которое им исследуется, существует не иначе, как в пространстве с 3-мя измерениями, а следовательно, и частицы этого вещества, хотя бы они были так мелки, что видеть мы их не можем, «обязательно» существуют в том же пространстве с 3-мя измерениями. За протекшие с 1872 года более чем три десятилетия гигантских, головокружительных успехов науки в вопросе о строении материи материалистический взгляд на пространство и время продолжал оставаться «безвредным», т.е. по-прежнему согласным с естествознанием, а обратный взгляд Маха и К° был «вредной» сдачей позиции фидеизму.
В своей «Механике» Мах защищает тех математиков, которые исследуют вопрос о мыслимых пространствах с n измерениями, защищает от обвинений в том, будто они повинны в «чудовищных» выводах из их исследований. Защита вполне справедливая, бесспорно, но посмотрите, какую гносеологическую позицию занимает Мах в этой защите. Новейшая математика, — говорит Мах, — поставила очень важный и полезный вопрос о пространстве с n измерениями, как мыслимом пространстве, но «действительным случаем» (ein wirklicher Fall) остается только пространство с 3-мя измерениями (3 изд., стр. 483-485). Поэтому напрасно «многие теологи, испытывающие затруднение насчет того, куда им поместить ад», а также спириты пожелали извлечь для себя пользу из четвертого измерения (там же).
Очень хорошо! Мах не желает идти в компанию теологов и спиритов. Но чем он в своей теории познания отгораживается от них? Тем, что только пространство с 3-мя измерениями есть действительное! Какая же это защита от теологов и К°, если вы не признаете за пространством и временем объективной реальности? Выходит ведь, что вы пользуетесь методом молчаливых позаимствований у материализма, когда надо отстраниться от спиритов. Ибо материалисты, признавая действительный мир, материю, ощущаемую нами, за объективную реальность, имеют право выводить отсюда, что никакие человеческие измышления и ни для каких целей, выходящие за пределы времени и пространства, не действительны. Вы же, господа махисты, отрицаете за «действительностью» объективную реальность, борясь с материализмом, и тайком провозите ее снова, когда надо бороться с идеализмом последовательным, бесстрашным до конца и открытым! Если в относительном, релятивном понятии времени и пространства нет ничего, кроме относительности, если нет объективной (= ни от человека, ни от человечества не зависящей) реальности, отражаемой этими относительными понятиями, то почему бы человечеству, почему бы большинству человечества не иметь права на понятие о существах вне времени и пространства? Если Мах вправе искать атомов электричества или атомов вообще вне пространства с 3-мя измерениями, то почему большинство человечества не вправе искать атомов или основ морали вне пространства с 3-мя измерениями?
«Акушера такого еще не было, — пишет Мах там же, — который бы помог родам при помощи четвертого измерения».
Прекрасный аргумент — только для тех, кто видит в критерии практики подтверждение объективной истины, объективной реальности нашего чувственного мира. Если наши ощущения дают нам объективно верный образ внешнего мира, существующего независимо от нас, тогда этот довод с ссылкой на акушера, с ссылкой на всю человеческую практику, годится. Но тогда весь махизм, как философское направление, никуда не годится.
«Я надеюсь, — продолжает Мах, ссылаясь на свою работу 1872 года, — что никто не будет защищать какую-либо чертовщину (die Kosten einer Spukgeschichte bestreiten) при помощи того, что я говорил и писал по этому вопросу».
Нельзя надеяться на то, что Наполеон не умер 5 мая 1821 года. Нельзя надеяться на то, что махизм не будет служить на пользу «чертовщины», когда он уже послужил и продолжает служить на пользу имманентам!
Да и не одним только имманентам, как мы увидим ниже. Философский идеализм есть только прикрытая, принаряженная чертовщина. А посмотрите на менее вычурных, чем немецкие представители эмпириокритицизма, французских и английских представителей этого философского течения. Пуанкаре говорит, что понятия пространства и времени относительны и что, следовательно (для нематериалистов это действительно «следовательно»), «не природа дает (или навязывает, impose) нам их» (эти понятия), «а мы даем их природе, ибо мы находим их удобными» (l.с., p. 6). Разве это не оправдывает восторга немецких кантианцев? Разве это не подтверждает заявления Энгельса, что последовательные философские учения должны взять за первичное либо природу, либо мышление человека?
Вполне определенны воззрения английского махиста Карла Пирсона.
«Мы не можем утверждать, — говорит он, — что пространство и время имеют реальное существование; они находятся не в вещах, а в нашем способе (our mode) воспринимать вещи» (l.с., p. 184).
Это прямой и откровенный идеализм.
«Подобно пространству, время есть один из способов (буквально: планов, plans), которым эта великая сортировочная машина, человеческая познавательная способность, размещает в порядке (arranges) свой материал» (там же).
Заключительный вывод К.Пирсона, излагаемый им по обыкновению в точных и ясных тезисах, гласит:
«Пространство и время суть не реальности мира явлений (phenomenal world), а способы (модусы, modes), которыми мы воспринимаем вещи. Они не являются ни бесконечными, ни бесконечно делимыми, будучи по существу своему (essentially) ограничены содержанием наших восприятии» (p. 191, выводы из главы V о пространство и времени).
Добросовестный и честный враг материализма, Пирсон, с которым, — повторяем, — Мах неоднократно выражает свое полное согласие, и который прямо говорит о своем согласии с Махом, — не сочиняет особой вывески для своей философии, а без малейших обиняков называет тех классиков, от которых он ведет свою философскую линию: Юма и Канта (p. 192)!
И если в России нашлись наивные люди, поверившие в то, что махизм дал «новое» решение по вопросу о пространстве и времени, то в английской литературе естествоиспытатели, с одной стороны, и философы-идеалисты, — с другой, сразу и вполне определенно заняли позицию по отношению к махисту К.Пирсону. Вот, например, отзыв биолога Ллойда Моргана:
«Естествознание, как таковое, принимает мир явлений за внешнее по отношению к уму наблюдателя, за независимое от него», тогда как профессор Пирсон занимает «позицию идеалистическую».[160] «Естествознание, как наука, имеет полное основание, по моему мнению, трактовать пространство и время, как чисто объективные категории. Биолог вправе, думается мне, рассматривать распределение организмов в пространстве, геолог — их распределение во времени, не останавливаясь для объяснения читателю, что речь идет только о чувственных восприятиях, о накопленных чувственных восприятиях, об известных формах восприятии. Все это, может быть, и хорошо, но неуместно в физике и в биологии» (p. 304).
Ллойд Морган — представитель того агностицизма, который Энгельс назвал «стыдливым материализмом», и, как ни «примирительны» тенденции такой философии, все же примирить взгляды Пирсона с естествознанием оказалось невозможным. У Пирсона выходит «сначала ум в пространстве, а потом пространство в уме», — говорит другой критик.[162]
«Не может быть сомнения в том, — отвечал защитник К.Пирсона, Райль (R.J.Ryle), — что учение о пространстве и времени, связанное с именем Канта, есть важнейшее положительное приобретение идеалистической теории человеческого познания со времен епископа Беркли. И одна из наиболее замечательных черт пирсоновской «Грамматики науки» состоит в том, что здесь, может быть, впервые в сочинении английского ученого, мы находим и полное признание основной истинности учения Канта, и краткое, но ясное изложение его…».[164]
Итак, в Англии ни у самих махистов, ни у их противников из лагеря естественников, ни у их сторонников из лагеря специалистов-философов, нет и тени сомнения насчет идеалистического характера учения Маха по вопросу о времени и пространстве. «Не заметили» этого только несколько русских писателей, желающих быть марксистами.
«Многие отдельные взгляды Энгельса, — пишет, например, В.Базаров в «Очерках», стр. 67, — например, его представление о «чистом» пространстве и времени, теперь уже устарели».
Ну, еще бы! Взгляды материалиста Энгельса устарели, а взгляды идеалиста Пирсона и путаного идеалиста Маха суть самые новейшие! Курьезнее всего тут то, что Базаров даже не сомневается в том, что воззрения на пространство и время, именно: признание или отрицание их объективной реальности, могут быть отнесены к числу «отдельных взглядов» в противоположность «исходной точке миросозерцания», о которой говорится в следующей фразе у этого писателя. Вот вам наглядный образчик «эклектической нищенской похлебки», о которой говаривал Энгельс, когда речь заходила про немецкую философию 80-х годов прошлого века. Ибо противополагать «исходную точку» материалистического миросозерцания Маркса и Энгельса «отдельному взгляду» их на объективную реальность времени и пространства — это такая же вопиющая бессмыслица, как если бы вы противоположили «исходную точку» экономической теории Маркса «отдельному взгляду» его на прибавочную стоимость. Оторвать учение Энгельса об объективной реальности времени и пространства от его учения о превращении «вещей в себе» в «вещи для нас», от его признания объективной и абсолютной истины, именно: объективной реальности, данной нам в ощущении, — от его признания объективной закономерности, причинности, необходимости природы, — это значит превратить целостную философию в окрошку. Базаров, как и все махисты, сбился на том, что смешал изменяемость человеческих понятий о времени и пространстве, их исключительно относительный характер, с неизменностью того факта, что человек и природа существуют только во времени и пространстве, существа же вне времени и пространства, созданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя. Может устареть и стареет с каждым днем учение науки о строении вещества, о химическом составе пищи, об атоме и электроне, но не может устареть истина, что человек не может питаться мыслями и рожать детей при одной только платонической любви. А философия, отрицающая объективную реальность времени и пространства, так же нелепа, внутренне гнила и фальшива, как отрицание этих последних истин. Ухищрения идеалистов и агностиков так же, в общем и целом, лицемерны, как проповедь платонической любви фарисеями!
Чтобы иллюстрировать это различие между относительностью наших понятий о времени и пространстве — и абсолютным в пределах гносеологии противоположением материалистической и идеалистической линии в данном вопросе, приведу еще характерную цитату из одного очень старого и очень чистого «эмпириокритика», именно юмиста Шульце-Энезидема, писавшего в 1792 году:
«Если заключать от представлений к «вещам вне нас», то тогда «пространство и время суть нечто действительное вне нас и существующее реально, ибо бытие тел можно мыслить только в существующем (vorhandenen) пространстве, а бытие изменений только в существующем времени» (l.с., S. 100).
Именно так! Решительно отвергая материализм и малейшую уступку ему, последователь Юма Шульце в 1792 году обрисовывает отношение вопроса о пространстве и времени к вопросу об объективной реальности вне нас именно так, как материалист Энгельс обрисовывает это отношение в 1894 году (последнее предисловие Энгельса к «Анти-Дюрингу» помечено 23 мая 1894 года). Это не значит, чтобы за сто лет не изменились наши представления о времени и пространстве, не собран был громадный новый материал о развитии этих представлении (на каковой материал якобы в опровержение Энгельса указывают и Ворошилов-Чернов и Ворошилов-Валентинов), — это значит, что соотношение материализма и агностицизма, как основных философских линий, не могло измениться, какими бы «новыми» кличками ни щеголяли наши махисты.
Ровнехонько ничего, кроме «новых» кличек, не прибавляет к старой философии идеализма и агностицизма и Богданов. Когда он повторяет рассуждения Геринга и Маха относительно различия пространства физиологического и геометрического или пространства чувственного восприятия и абстрактного пространства («Эмпириомонизм», I, 26), — то он целиком повторяет ошибку Дюринга. Одно дело вопрос о том, как именно при помощи различных органов чувств человек воспринимает пространство и как, путем долгого исторического развития, вырабатываются из этих восприятии абстрактные понятия пространства, — совсем другое дело вопрос о том, соответствует ли этим восприятиям и этим понятиям человечества объективная реальность, независимая от человечества. Этого последнего вопроса, хотя он есть единственно философский вопрос, Богданов «не заметил» под грудой детальных исследовании, касающихся первого вопроса, и потому не сумел ясно противопоставить материализм Энгельса путанице Маха.
Время, как и пространство, «есть форма социального согласования опыта различных людей» (там же, стр. 34), их «объективность» есть «общезначимость» (там же).
Это — сплошная фальшь. Общезначима и религия, выражающая социальное согласование опыта большей части человечества. Но учению религии, например, о прошлом земли и о сотворении мира не соответствует никакой объективной реальности. Учению науки о том, что земля существовала до всякой социальности, до человечества, до органической материи, существовала в течение определенного времени, в определенном по отношению к другим планетам пространстве, — этому учению (хотя оно так же относительно на каждой ступени развития науки, как относительна и каждая стадия развития религии) соответствует объективная реальность. У Богданова выходит, что к опыту людей и к их познавательной способности приспособляются разные формы пространства и времени. На самом деле как раз наоборот: наш «опыт» и наше познание все более приспособляются к объективному пространству и времени, все правильнее и глубже их отражая.
6. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ
На стр. 140-141 «Очерков» А.Луначарский приводит рассуждения Энгельса в «Анти-Дюринге» по этому вопросу и вполне присоединяется к «поразительной по отчетливости и меткости» характеристике дела Энгельсом на соответственной «дивной странице»[165] указанного сочинения.
Дивного тут действительно много. И всего более «дивно», что ни А.Луначарский, ни куча других махистов, желающих быть марксистами, «не заметили» гносеологического значения рассуждений Энгельса о свободе и необходимости. Читать — читали и переписать — переписали, а что к чему, не поняли.
Энгельс говорит:
«Гегель первый правильно представил соотношение свободы и необходимости. Для него свобода есть познание необходимости. «Слепа необходимость, лишь поскольку она не понята». Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей. Это относится как к законам внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека, — два класса законов, которые мы можем отделять один от другого самое большее в нашем представлении, отнюдь не в действительности. Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела. Таким образом, чем свободнее суждение человека по отношению к определенному вопросу, с тем большей необходимостью будет определяться содержание этого суждения… Свобода состоит в основанном на познании необходимостей природы (Naturnotwendigkeiten) господстве над нами самими и над внешней природой…» (стр. 112-113 пятого нем. изд.).[167]
Разберем, на каких гносеологических посылках основано все это рассуждение.
Во-первых, Энгельс признает с самого начала своих рассуждений законы природы, законы внешней природы, необходимость природы, — т.е. все то, что объявляют «метафизикой» Мах, Авенариус, Петцольдт и К°. Если бы Луначарский хотел подумать хорошенько над «дивными» рассуждениями Энгельса, то он не мог бы не увидеть основного различия материалистической теории познания от агностицизма и идеализма, отрицающих закономерность природы или объявляющих се только «логической» и т.д. и т.п.
Во-вторых, Энгельс не занимается вымучиванием «определений» свободы и необходимости, тех схоластических определений, которые всего более занимают реакционных профессоров (вроде Авенариуса) и их учеников (вроде Богданова). Энгельс берет познание и волю человека — с одной стороны, необходимость природы — с другой, и вместо всякого определения, всякой дефиниции, просто говорит, что необходимость природы есть первичное, а воля и сознание человека — вторичное. Последние должны, неизбежно и необходимо должны, приспособляться к первой; Энгельс считает это до такой степени самоочевидным, что не теряет лишних слов на пояснение своего взгляда. Только российские махисты могли жаловаться на общее определение материализма Энгельсом (природа — первичное, сознание — вторичное: вспомните «недоумения» Богданова по этому поводу!) и в то же время находить «дивным» и «поразительно метким» одно из частных применений Энгельсом этого общего и основного определения!
В-третьих, Энгельс не сомневается в существовании «слепой необходимости». Он признает существование необходимости, не познанной человеком. Это яснее ясного видно из приведенного отрывка. А между тем, с точки зрения махистов, каким образом может человек знать о существовании того, чего он не знает? Знать о существовании непознанной необходимости? Разве это не «мистика», не «метафизика», не признание «фетишей» и «идолов», не «кантианская непознаваемая вещь и себе»? Если бы махисты вдумались, они не могли бы не заметить полнейшего тождества рассуждений Энгельса о познаваемости объективной природы вещей и о превращении «вещи в себе» в «вещь для нас», с одной стороны, и его рассуждений о слепой, непознанной необходимости — с другой. Развитие сознания у каждого отдельного человеческого индивида и развитие коллективных знаний всего человечества на каждом шагу показывает нам превращение непознанной «вещи в себе» в познанную «вещь для нас», превращение слепой, непознанной необходимости, «необходимости в себе», в познанную «необходимость для нас». Гносеологически нет решительно никакой разницы между тем и другим превращением, ибо основная точка зрения тут и там одна — именно: материалистическая, признание объективной реальности внешнего мира и законов внешней природы, причем и этот мир и эти законы вполне познаваемы для человека, но никогда не могут быть им познаны до конца. Мы не знаем необходимости природы в явлениях погоды и постольку мы неизбежно — рабы погоды. Но, не зная этой необходимости, мы знаем, что она существует. Откуда это знание? Оттуда же, откуда знание, что вещи существуют вне нашего сознания и независимо от него, именно: из развития наших знаний, которое миллионы раз показывает каждому человеку, что незнание сменяется знанием, когда предмет действует на наши органы чувств, и наоборот: знание превращается в незнание, когда возможность такого действия устранена.
В-четвертых, в приведенном рассуждении Энгельс явно применяет «сальтовитальный» метод в философии, т.е. делает прыжок от теории к практике. Ни один из тех ученых (и глупых) профессоров философии, за которыми идут наши махисты, никогда не позволяет себе подобных, позорных для представителя «чистой науки», прыжков. У них одно дело теория познания, в которой надо как-нибудь похитрее словесно состряпать «дефиниции», и совсем другое дело практика. У Энгельса вся живая человеческая практика врывается в самое теорию познания, давая объективный критерий истины: пока мы не знаем закона природы, он, существуя и действуя помимо, вне нашего познания, делает пас рабами «слепой необходимости». Раз мы узнали этот закон, действующий (как тысячи раз повторял Маркс) независимо от нашей воли и от нашего сознания, — мы господа природы. Господство над природой, проявляющее себя в практике человечества, есть результат объективно-верного отражения в голове человека явлений и процессов природы, есть доказательство того, что это отражение (в пределах того, что показывает нам практика) есть объективная, абсолютная, вечная истина.
Что же мы получаем в итоге? Каждый шаг в рассуждении Энгельса, почти буквально каждая фраза, каждое положение построены всецело и исключительно на гносеологии диалектического материализма, на посылках, бьющих в лицо всему махистскому вздору о телах, как комплексах ощущений, об «элементах», о «совпадении чувственного представления с вне нас существующей действительностью» и пр., и т.п. и пр. Ни капельки не смущаясь этим, махисты бросают материализм, повторяют (a la Берман) истасканные пошлости про диалектику и тут же рядом принимают с распростертыми объятиями одно из применений диалектического материализма! Они черпали свою философию из эклектической нищенской похлебки и они продолжают угощать читателя таковой же. Они берут кусочек агностицизма и чуточку идеализма у Маха, соединяя это с кусочком диалектического материализма Маркса, и лепечут, что эта окрошка есть развитие марксизма. Они думают, что если Мах, Авенариус, Петцольдт и все прочие их авторитеты не имеют ни малейшего понятия о решении вопроса (о свободе и необходимости) Гегелем и Марксом, то это чистейшая случайность: ну, просто-напросто, не прочитали такой-то странички в такой-то книжечке, а вовсе не в том дело, чтобы эти «авторитеты» были и остались круглыми невеждами относительно действительного прогресса философии в XIX веке, были и остались философскими обскурантами.
Вот вам рассуждение одного такого обскуранта, ординарнейшего профессора философии в Венском университете, Эрнста Маха:
«Правильность позиции детерминизма или индетерминизма не может быть доказана. Только законченная или доказанно невозможная наука могла бы решить этот вопрос. Речь идет тут о таких предпосылках, которые мы вносим (man heranbringt) в рассмотрение вещей, смотря по тому, приписываем ли прежним успехам или неудачам исследования более или менее значительный субъективный вес (subjektives Gewicht). Но во время исследования всякий мыслитель по необходимости является теоретически детерминистом» («Познание и заблуждение», 2 нем. изд., стр. 282-283).
Разве это не обскурантизм, когда чистая теория заботливо отгораживается от практики? Когда детерминизм ограничивается областью «исследования», а в области морали, общественной деятельности, во всех остальных областях, кроме «исследования», вопрос предоставляется «субъективной» оценке? В моем кабинете, — говорит ученый педант, — я детерминист, а о том, чтобы философ заботился о цельном, охватывающем и теорию и практику, миросозерцании, построенном на детерминизме, нет и речи. Мах говорит пошлости потому, что теоретически вопрос о соотношении свободы и необходимости совершенно ему неясен.
«…Всякое новое открытие вскрывает недостатки нашего знания, обнаруживает до сих пор незамеченный остаток зависимостей» (283)…
Превосходно! Этот «остаток» и есть «вещь в себе», которую наше познание отражает все глубже? Ничего подобного:
«…Таким образом и тот, кто в теории защищает крайний детерминизм, на практике неизбежно должен оставаться индетерминистом» (283)…
Ну, вот и поделились полюбовно:[168] теорию — профессорам, практику — теологам! Или: в теории объективизм (т.е. «стыдливый» материализм), в практике — «субъективный метод в социологии».[169]
Что этой пошлой философии сочувствуют русские идеологи мещанства, народники, от Лесевича до Чернова, это неудивительно. Что люди, желающие быть марксистами, увлеклись подобным вздором, стыдливо прикрывая особенно нелепые выводы Маха, это уже совсем печально.
Но по вопросу о воле Мах не ограничивается путаницей и половинчатым агностицизмом, а заходит гораздо дальше…
«Наше ощущение голода, — читаем в «Механике», — не отличается по существу от стремления серной кислоты к цинку, наша воля не так уже отличается от давления камня на его подпорку». «Мы окажемся таким образом ближе к природе» (т.е. при подобном взгляде), «не нуждаясь в том, чтобы разлагать человека на непостижимую груду туманных атомов или делать из мира систему духовных соединений» (стр. 434 франц. перевода).
Итак, не нужно материализма («туманные атомы» или электроны, т.е. признание объективной реальности материального мира), не нужно такого идеализма, который бы признавал мир «инобытием» духа, но возможен идеализм, признающий мир волей! Мы выше не только материализма, но и идеализма «какого-нибудь» Гегеля, но мы не прочь пококетничать с идеализмом в духе Шопенгауэра! Наши махисты, напускающие на себя вид оскорбленной невинности при всяком упоминании о близости Маха к философскому идеализму, предпочли и здесь просто умолчать об этом щекотливом пункте. А между тем в философской литературе трудно встретить изложение взглядов Маха, в котором бы не отмечалась его склонность к Willensmetaphysik, т.е. к волюнтаристическому идеализму. На это указывал Ю.Бауман[170] — и возражавший ему махист Г.Клейнпетер но опровергал этого пункта и заявлял, что Мах, конечно, «ближе к Канту и Беркли, чем к господствующему в естествознании метафизическому эмпиризму» (т.е. стихийному материализму; там же, Bd. 6, S. 87). На это указывает и Э.Бехер, отмечающий, что если Мах в одних местах признает волюнтаристическую метафизику, в других отрекается от нее, то это свидетельствует лишь о произвольности его терминологии; на деле близость Маха к волюнтаристической метафизике несомненна.[171] Примесь этой метафизики (т.е. идеализма) к «феноменологии» (т.е. агностицизму) признает и Люкка.[172] На то же самое указывает В.Вундт.[173] Что Мах феноменалист, «не чуждый волюнтаристического идеализма», это констатирует и руководство по истории новейшей философии Ибервега-Гейнце.[174]
Одним словом, эклектицизм Маха и его склонность к идеализму ясны для всех, кроме разве русских махистов.
Глава IV
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕАЛИСТЫ, КАК СОРАТНИКИ И ПРЕЕМНИКИ ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМА
До сих пор мы рассматривали эмпириокритицизм, взятый в отдельности. Теперь следует посмотреть на него в его историческом развитии, в его связи и соотношении с другими философскими направлениями. На первое место здесь выдвигается вопрос об отношении Маха и Авенариуса к Канту.
1. КРИТИКА КАНТИАНСТВА СЛЕВА И СПРАВА
И Мах и Авенариус выступили на философское поприще в 70-х годах прошлого века, когда в германской профессорской среде модным кличем было: «назад к Канту!» Оба основоположника эмпириокритицизма и исходили именно из Канта в своем философском развитии.
«С величайшей благодарностью я должен признать, — пишет Мах, — что именно его (Канта) критический идеализм был исходным пунктом всего моего критического мышления. Но оставаться верным ему я не мог. Очень скоро я снова вернулся ко взглядам Беркли», и затем «пришел к взглядам, близким к взглядам Юма… Я и в настоящее время считаю Беркли и Юма гораздо более последовательными мыслителями, чем Кант» («Анализ ощущений», с. 292).
Итак, Мах признает вполне определенно, что, начав с Канта, он пошел по линии Беркли и Юма. Посмотрим па Авенариуса.
В своих «Пролегоменах к "Критике чистого опыта"» (1876) Авенариус уже в предисловии отмечает, что слова «Критика чистого опыта» указывают на его отношение к кантовской «Критике чистого разума», «и, разумеется, на отношение антагонизма» к Канту (S. IV, изд. 1876 г.). В чем же состоит этот антагонизм Авенариуса к Канту? В том, что Кант недостаточно, по мнению Авенариуса, «очистил опыт». Об этом «очищении опыта» и трактует Авенариус в своих «Пролегоменах» (§§56, 72 и мн. др.). От чего «очищает» кантовское учение об опыте Авенариус? Во-первых, от априоризма.
«Вопрос о том, — говорит он в §56, — не следует ли из содержания опыта удалить, как лишнее, «априорные понятия разума» и создать таким образом по преимуществу чистый опыт, ставится здесь, насколько я знаю, в первый раз».
Мы уже видели, что Авенариус «очистил» таким образом кантианство от признания необходимости и причинности.
Во-вторых, он очищает кантианство от допущения субстанции (§95), т.е. вещи в себе, которая, по мнению Авенариуса,
«не дана в материале действительного опыта, а привносится в него мышлением».
Мы сейчас увидим, что это определение Авенариусом своей философской линии всецело совпадает с определением Маха, отличаясь только вычурностью выражений. Но сначала необходимо отметить, что Авенариус говорит прямую неправду, будто он в 1876 году в первый раз поставил вопрос об «очищении опыта», т.е. очищении кантовского учения от априоризма и от допущения вещи в себе. На самом деле развитие немецкой классической философии сейчас же после Канта создало критику кантианства как раз в таком именно направлении, в каком повел ее Авенариус. Это направление представлено в немецкой классической философии Шульце-Энезидемом, сторонником юмовского агностицизма, и И.Г.Фихте, сторонником берклианства, т.е. субъективного идеализма. Шульце-Энезидем в 1792 году критиковал Канта именно за допущение априоризма (l.с., S. 56, 141 и мн. др.) и вещи в себе. Мы, скептики или сторонники Юма, — говорил Шульце, — отвергаем вещь в себе, как выходящую «за пределы всякого опыта» (S. 57). Мы отвергаем объективное знание (25); мы отрицаем, что пространство и время реально существуют вне нас (100); мы отвергаем наличность в опыте необходимости (112), причинности, силы и т.д. (113). Им нельзя приписывать «реальность вне наших представлений» (114). Кант доказывает априорность «догматически», говоря, что раз мы не можем мыслить иначе, то значит есть априорный закон мышления.
«Этим доводом, — отвечает Канту Щульце, — издавна пользовались в философии, чтобы доказать объективную природу того, что находится вне наших представлений» (141). Рассуждая так, можно приписать причинность вещам в себе (142). «Опыт никогда не говорит нам (wir erfahren niemals), что действие объективных предметов на нас производит представления», и Кант совсем не доказал того, чтобы «это нечто, находящееся вне нашего разума, должно было быть признано за вещь в себе, отличную от нашего ощущения (Gemüt). Ощущение может быть мыслимо, как единственное основание всего нашего познания» (265). Кантовская критика чистого разума «кладет в основу своих рассуждений ту посылку, что всякое познание начинается с действия объективных предметов на наши органы чувств (Gemüt), а потом сама оспаривает истину и реальность этой посылки» (266). Кант не опроверг ни в чем идеалиста Беркли (268-272).
Отсюда видно, что юмист Шульце отвергает кантовское учение о вещи в себе, как непоследовательную уступку материализму, т.е. «догматическому» утверждению, что нам дана в ощущении объективная реальность, или иначе: что наши представления порождаются действием объективных (независимых от нашего сознания) предметов на наши органы чувств. Агностик Шульце упрекает агностика Канта за то, что допущение вещи в себе противоречит агностицизму и ведет к материализму. Так же — только еще более решительно — критикует Канта субъективный идеалист Фихте, говоря, что допущение Кантом вещи в себе, независимой от нашего Я, есть «реализм» (Werke, I, S. 483) и что Кант «неясно» различает «реализм» а «идеализм». Фихте видит вопиющую непоследовательность Канта и кантианцев в том, что они допускают вещь в себе, как «основу объективной реальности» (480), впадая таким образом в противоречие с критическим идеализмом.
«У вас, — восклицал Фихте по адресу реалистических толкователей Канта, — земля на ките, а кит на земле. Ваша вещь в себе, которая есть только мысль, воздействует на наше Я!» (483).
Итак, Авенариус глубоко заблуждался, воображая, будто он «в первый раз» предпринимает «очищение опыта» у Канта от априоризма и от вещи в себе, и будто он создает этим «новое» направление в философии. На самом деле он продолжал старую линию Юма и Беркли, Шульце-Энезидема и И.Г.Фихте. Авенариус воображал, что он «очищает опыт» вообще. На самом деле он только очищал агностицизм от кантианства. Он боролся не против агностицизма Канта (агностицизм есть отрицание объективной реальности, данной нам в ощущении), а за более чистый агностицизм, за устранение того противоречащего агностицизму допущения Канта, будто есть вещь в себе, хотя бы непознаваемая, интеллигибельная, потусторонняя, — будто есть необходимость и причинность, хотя бы априорная, данная в мышлении, а не в объективной действительности. Он боролся с Кантом не слева, как боролись с Кантом материалисты, а справа, как боролись с Кантом скептики и идеалисты. Он воображал, что шел вперед, а на деле он шел назад, к той программе критики Канта, которую Куно Фишер, говоря о Шульце-Энезидеме, метко выразил словами:
«Критика чистого разума за вычетом чистого разума» (т.е. априоризма) «есть скептицизм. Критика чистого разума за вычетом вещи в себе есть берклианский идеализм» («История новой философии», нем. изд. 1869 года, т. V, стр. 115).
Тут мы подошли к одному из курьезнейших эпизодов всей нашей «махиады», всего похода российских махистов против Энгельса и Маркса. Новейшее открытие Богданова и Базарова, Юшкевича и Валентинова, о котором они трубят на тысячи ладов, состоит в том, что Плеханов делает «злосчастную попытку помирить Энгельса с Кантом при помощи компромиссной, чуть-чуть познаваемой, вещи в себе» («Очерки», стр. 67 и мн. др.). Это открытие наших махистов открывает перед нами поистине бездонную пропасть самой безбожной путаницы, самого чудовищного непонимания и Канта и всего хода развития немецкой классической философии.
Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений. Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в себе, — то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, — Кант выступает как идеалист. Признавая единственным источником наших знаний опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через сенсуализм, при известных условиях, и материализма. Признавая априорность пространства, времени, причинности и т.д., Кант направляет свою философию в сторону идеализма. За эту половинчатость Канта с ним беспощадно вели борьбу и последовательные материалисты и последовательные идеалисты (а также «чистые» агностики, юмисты). Материалисты ставили Канту в вину его идеализм, опровергали идеалистические черты его системы, доказывали познаваемость, посюсторонность вещи в себе, отсутствие принципиальной разницы между ней и явлением, необходимость выводить причинность и т.п. не из априорных законов мысли, а из объективной действительности. Агностики и идеалисты ставили Канту в вину его допущение вещи в себе, как уступку материализму, «реализму» или «наивному реализму», причем агностики отбрасывали, кроме вещи в себе, и априоризм, а идеалисты требовали последовательного выведения из чистой мысли не только априорных форм созерцания, а всего мира вообще (растягивая мышление человека до абстрактного Я или до «абсолютной идеи» или до универсальной воли и т.д. и т.п.). И вот наши махисты, «не заметив» того, что они взяли себе в учителя людей, критиковавших Канта с точки зрения скептицизма и идеализма, принялись раздирать на себе ризы своя и посыпать головы пеплом, когда увидели чудовищных людей, критикующих Канта с диаметрально противоположной точки зрения, отвергающих в системе Канта самомалейшие элементы агностицизма (скептицизма) и идеализма, доказывающих, что вещь в себе объективно реальна, вполне познаваема, посюстороння, ничем принципиально не отличается от явления, превращается в явление на каждом шагу развития индивидуального сознания человека и коллективного сознания человечества. Караул! — закричали они, — это незаконное смешение материализма с кантианством!
Когда я читаю уверения наших махистов, что они гораздо последовательнее и решительнее, чем какие-то устарелые материалисты, критикуют Канта, мне всегда кажется, что в нашу компанию зашел Пуришкевич и кричит: я гораздо последовательнее и решительнее критиковал кадетов.[175] чем вы, господа марксисты! Слов нет, г. Пуришкевич, последовательные в политике люди могут и всегда будут критиковать кадетов с диаметрально противоположных точек зрения, но не следует все-таки забывать, что вы критиковали кадетов за то, что они — чересчур демократы, а мы их — за то, что они недостаточно демократы. Махисты критикуют Канта за то, что он чересчур материалист, а мы его критикуем за то, что он — недостаточно материалист. Махисты критикуют Канта справа, а мы — слева.
Образчиками первого рода критики служат в истории классической немецкой философии юмист Шульце и субъективный идеалист Фихте. Как мы уже видели, они стараются вытравить «реалистические» элементы кантианства. Точно так же, как самого Канта критиковали Шульце и Фихте, — так немецких неокантианцев второй половины XIX века критиковали юмисты-эмпириокритики и субъективные идеалисты-имманенты. Та же линия Юма и Беркли выступала в чуточку подновленном словесном облачении. Мах и Авенариус упрекали Канта не за то, что он недостаточно реально, недостаточно материалистично смотрит на вещь в себе, а за то, что он допускает ее существование; — не за то, что он отказывается выводить причинность и необходимость природы из объективной действительности, а за то, что он вообще допускает какую бы то ни было причинность и необходимость (кроме разве чисто «логической»). Имманенты шли в ногу с эмпириокритиками, критикуя Канта тоже с юмистской и берклианской точки зрения. Например, Леклер в 1879 году в том самом сочинении, в котором он расхваливал Маха, как замечательного философа, упрекал Канта за
«непоследовательность и податливость (Connivenz) в сторону реализма», выразившиеся в понятии «вещи в себе», этого «номинального остатка (Residuum) от вульгарного реализма» («Der Real. der mod. Nat. etc.», S. 9[176]).
Вульгарным реализмом называет Леклер материализм, — «чтобы покрепче было».
«По нашему мнению, — писал Леклер, — должны быть устранены все те составные части кантовой теории, которые тяготеют в сторону realismus vulgaris, как непоследовательность и ублюдочный (zwitterhaft) продукт с точки зрения идеализма» (41). «Непоследовательности и противоречия» в учении Канта проистекают «из смешения (Verquikkung) идеалистического критицизма с непревзойденными остатками реалистической догматики» (170).
Реалистической догматикой называет Леклер материализм.
Другой имманент, Иоганнес Ремке, упрекал Канта за то, что он вещью в себе реалистически отгораживается от Беркли (Johannes Rehmke. «Die Welt als Wahrnehmung und Begriff», Brl., 1880, S. 9[177]).
«Философская деятельность Канта имела по существу полемический характер: посредством вещи в себе он направлял свою философию против немецкого рационализма» (т.е. против старого фидеизма XVIII века), «а посредством чистого созерцания против английского эмпиризма» (25). «Я бы сравнил кантовскую вещь в себе с подвижней западней, поставленной над ямой: вещичка высмотрит невинно и безопасно, а ступишь на нее — и внезапно падаешь в пропасть мира в себе» (27).
Вот за что не любят Канта соратники Маха и Авенариуса, имманенты: за то, что он приближается кое в чем к «пропасти» материализма!
А вот вам образчики критики Канта слева. Фейербах упрекает Канта не за «реализм», а за идеализм, называя его систему «идеализмом на базе эмпиризма» (Werke, II, 296).
Вот особенно важное рассуждение Фейербаха о Канте.
«Кант говорит: "Если мы рассматриваем предметы наших чувств, как простые явления, — как и следует их рассматривать, — то мы тем самым признаем, что в основе явлений лежит вещь в себе, хотя мы и не знаем, как она устроена сама по себе, а знаем только ее явления, т.е. тот способ, каким на наши чувства влияет (affiziert) это неизвестное нечто. Следовательно, наш разум тем самым, что он принимает бытие явлений, признает также бытие вещей в себе; и постольку мы можем сказать, что представлять себе такие сущности, которые лежат в основе явлений, т.е. которые суть лишь мысленные сущности, не только позволительно, но и необходимо"»… Выбрав такое место из Канта, где вещь в себе рассматривается просто как мысленная вещь, мысленная сущность, а не реальность, Фейербах на это и направляет всю свою критику. «…Следовательно, — говорит он, — предметы чувств, предметы опыта суть для разума только явления, а не истина…». «Мысленные сущности, видите ли, не представляют из себя действительных объектов для разума! Кантовская философия есть противоречие между субъектом и объектом, сущностью и существованием, мышлением и бытием. Сущность достается здесь разуму, существование — чувствам. Существование без сущности» (т.е. существование явлений без объективной реальности) «есть простое явление — это чувственные вещи; сущность без существования — это мысленные сущности, ноумены; их можно и должно мыслить, но им недостает существования — по крайней мере для нас — недостает объективности; они суть вещи в себе, истинные вещи, но они не суть действительные вещи… Какое противоречие: отделять истину от действительности, действительность от истины!» (Werke, II, S. 302-303).
Фейербах упрекает Канта не за то, что он допускает вещи в себе, а за то, что он не допускает их действительности, т.е. объективной реальности, за то, что он считает их простой мыслью, «мысленными сущностями», а не «сущностями, обладающими существованием», т.е. реальными, действительно существующими. Фейербах упрекает Канта за отступление от материализма.
«Кантовская философия есть противоречие, — писал Фейербах 26 марта 1858 г. к Болину, — она ведет с неизбежной необходимостью к фихтевскому идеализму или к сенсуализму»; первый вывод «принадлежит прошлому», второй — «настоящему и будущему» (Grün, l.с.,[178] II, 49).
Мы уже видели, что Фейербах защищает объективный сенсуализм, т.е. материализм. Новый поворот от Канта к агностицизму и идеализму, к Юму и Беркли, несомненно, реакционен даже с точки зрения Фейербаха. И его горячий последователь, Альбрехт Pay, перенявший вместе с достоинствами Фейербаха недостатки его, превзойденные Марксом и Энгельсом, критиковал Канта всецело в духе своего учителя:
«Философия Канта есть амфиболия (двусмысленность), она — и материализм, и идеализм, и в этой ее двойственной натуре заключается ключ к ее сущности. В качестве материалиста или эмпириста Кант не может уклониться от того, чтобы признать за вещами вне нас бытие (Wesenheit). Но в качестве идеалиста, он не мог избавиться от предрассудка, что душа есть нечто совершенно отличное от чувственных вещей. Существуют действительные вещи и человеческий дух, который постигает эти вещи. Каким же образом этот дух приближается к совершенно отличным от него вещам? Увертка у Канта следующая: дух имеет известные познания a priori, благодаря которым вещи должны являться ему так, как они ему являются. Следовательно, то обстоятельство, что мы понимаем вещи так, как мы их понимаем, есть наше творение.
Ибо дух, живущий в нас, есть не что иное, как дух божий, и подобно тому, как бог создал мир из ничего, так и дух человека создает из вещей нечто такое, чем эти вещи сами по себе не состоят. Таким образом действительным вещам Кант гарантирует их бытие, как «вещам в себе». Душа необходима Канту, ибо бессмертие есть для него нравственный постулат. «Вещь в себе», господа, — говорит Pay по адресу неокантианцев вообще и путаника А.Ланге, фальсифицировавшего «Историю материализма», в особенности, — есть то, что отделяет идеализм Канта от идеализма Беркли: она образует мост от идеализма к материализму. — Такова моя критика кантовской философии, и пусть опровергнет эту критику, кто может… Для материалиста различение познаний a priori от «вещи в себе» совершенно излишне: он нигде не прерывает постоянных связей в природе, не считает материю и дух в корне различными между собой вещами, а только сторонами одной и той же вещи, и поэтому не нуждается ни в каких особых кунштюках, чтобы приблизить дух к вещам».[179]
Далее, Энгельс, как мы видели, упрекает Канта за то, что он агностик, а не за то, что он отступает от последовательного агностицизма. Ученик Энгельса, Лафарг в 1900 году следующим образом полемизировал против кантианцев (к числу которых принадлежал тогда Шарль Раппопорт):
«…В начале XIX века наша буржуазия, покончив дело революционного разрушения, принялась отрицать свою вольтерианскую философию; в моду опять вошел католицизм, который Шатобриан размалевывал (peinturlurait) романтическими красками, и Себастиан Мерсье импортировал идеализм Канта, чтобы добить материализм энциклопедистов, пропагандисты которого были гильотинированы Робеспьером.
В конце XIX века, который будет носить в истории название века буржуазии, интеллигенты пытаются раздавить при помощи философии Канта материализм Маркса и Энгельса. Это реакционное движение началось в Германии — не в обиду будь сказано нашим социалистам-интегралистам, которые хотели бы приписать всю честь основателю их школы, Малону. Малон на самом деле сам вышел из школы Хёхберга, Бернштейна и других учеников Дюринга, начавших реформировать марксизм в Цюрихе». (Лафарг говорит об известном идейном движении в немецком социализме во второй половине 70-х годов прошлого века.[180]) «Следует ожидать, что Жорес, Фурньер и наши интеллигенты тоже преподнесут нам Канта, когда они освоятся с его терминологией… Раппопорт ошибается, когда он уверяет, что для Маркса «существует тождество идеи и реальности». Прежде всего мы не употребляем никогда подобной метафизической фразеологии. Идея так же реальна, как объект, отражением которого в мозгу она является… Чтобы немножко развлечь (récréer) товарищей, которым приходится знакомиться с буржуазной философией, я изложу, в чем состоит эта знаменитая проблема, столь сильно занимавшая спиритуалистические умы…
Рабочий, который ест колбасу и который получает 5 франков в день, знает очень хорошо, что хозяин его обкрадывает и что он питается свиным мясом; что хозяин — вор и что колбаса приятна на вкус и питательна для тела. — Ничего подобного, — говорит буржуазный софист, все равно, зовут ли его Пирроном, Юмом или Кантом, — мнение рабочего на этот счет есть его личное, т.е. субъективное, мнение; он мог бы с таким же правом думать, что хозяин — его благодетель и что колбаса состоит из рубленой кожи, ибо он не может знать вещи в себе…
Вопрос неверно поставлен, и в этом и состоит его трудность… Чтобы познать объект, человек должен сначала проверить, не обманывают ли его его чувства… Химики пошли дальше, проникли внутрь тел, анализировали их, разложили на их элементы, потом произвели обратную процедуру, т.е. синтез, составили тела из их элементов: с того момента, как человек оказывается в состоянии из этих элементов производить вещи для своего употребления, он может, — как говорит Энгельс, — считать, что знает вещи в себе. Бог христиан, если бы он существовал и если бы он создал мир, не сделал бы ничего большего».[181]
Мы позволили себе привести эту длинную выписку, чтобы показать, как понял Энгельса Лафарг, и как он критиковал Канта слева не за те стороны кантианства, которыми оно отличается от юмизма, а за те, которые общи и Канту и Юму, не за допущение вещи в себе, а за недостаточно материалистичный взгляд на нее.
Наконец и К.Каутский в своей «Этике» критикует Канта тоже с точки зрения, диаметрально противоположной юмизму и берклианству.
«В свойствах моей зрительной способности, — пишет он против гносеологии Канта, — лежит то, что я вижу зеленое, красное, белое. Но то, что зеленое есть нечто иное, чем красное, свидетельствует о чем-то, лежащем вне меня, о действительном различии вещей… Соотношения и различия самих вещей, указываемые мне отдельными представлениями в пространстве и времени…, суть действительные соотношения и различия внешнего мира; они не обусловливаются характером моей познавательной способности… в таком случае» (если бы верно было учение Канта об идеальности времени и пространства) «о мире вне нас мы не могли бы знать ничего, не могли бы знать даже того, что он существует» (стр. 33-34 русск. перевода).
Итак, вся школа Фейербаха, Маркса и Энгельса пошла от Канта влево, к полному отрицанию всякого идеализма и всякого агностицизма. А наши махисты пошли за реакционным направлением в философии, за Махом и Авенариусом, критиковавшими Канта с юмистской и берклианской точки зрения. Конечно, идти за каким угодно идейным реакционером — святое право всякого гражданина и в особенности всякого интеллигента. Но если люди, порвавшие радикальным образом с самыми основами марксизма в философии, начинают потом вертеться, путать, пилить, уверять, что они «тоже» марксисты в философии, что они «почти» согласны с Марксом и чуточку только его «дополнили», — это уже зрелище совсем неприятное.
2. О ТОМ, КАК «ЭМПИРИОСИМВОЛИСТ» ЮШКЕВИЧ ПОСМЕЯЛСЯ НАД «ЭМПИРИОКРИТИКОМ» ЧЕРНОВЫМ
«Смешно, конечно, видеть, — пишет г. П.Юшкевич, — как г. Чернов из агностического позитивиста-контиста и спенсерианца — Михайловского хочет сделать предтечу Маха и Авенариуса» (l.с., стр. 73).
Смешно тут прежде всего поразительное невежество г. Юшкевича. Как и все Ворошиловы, он прикрывает это невежество набором ученых слов и имен. Цитированная фраза стоит в параграфе, посвященном отношению махизма к марксизму. И, взявшись толковать об этом, г. Юшкевич не знает, что для Энгельса (как и для всякого материалиста) и сторонники линии Юма и сторонники линии Канта одинаково агностики. Поэтому противополагать агностицизм вообще махизму, когда Мах даже сам признает себя сторонником Юма, значит быть просто философски безграмотным. Слова: «агностический позитивизм» тоже нелепы, ибо позитивистами и называют себя сторонники Юма. Г. Юшкевич, взявший себе в учителя Петцольдта, должен был знать, что Петцольдт прямо относит эмпириокритицизм к позитивизму. Наконец, приплетать имена Огюста Конта и Герберта Спенсера опять-таки нелепо, ибо марксизм отвергает не то, чем отличается один позитивист от другого, а то, что есть у них общего, то, что делает философа позитивистом в отличие от материалиста.
Весь этот набор слов понадобился нашему Ворошилову для того, чтобы «заговорить» читателя, оглушить его звоном слов, отвлечь внимание к ничтожным пустякам от сути дела. А эта суть дела состоит в коренном расхождении материализма со всем широким течением позитивизма, внутри которого находятся и Ог.Конт, и Г.Спенсер, и Михайловский, и ряд неокантианцев, и Мах с Авенариусом. Эту суть дела с полнейшей определенностью выразил Энгельс в своем «Л.Фейербахе», когда он всех кантианцев и юмистов того времени (т.е. 80-х годов прошлого века) отнес к лагерю жалких эклектиков, крохоборов (Flohknacker, буквально: ущемитель блохи) и т.п.[183] К кому могут и к кому должны относиться эти характеристики, — об этом наши Ворошиловы подумать не пожелали, И так как они не умеют думать, то мы им приведем одно наглядное сопоставление. Энгельс не приводит никаких имен, говоря и в 1888 и 1892 гг. о кантианцах и юмистах вообще.[184] Единственная ссылка на книжку у Энгельса, это — ссылка на сочинение Штарке о Фейербахе, которое разбирал Энгельс.
«Штарке, — говорит Энгельс, — усердно старается защитить Фейербаха от нападений и учений тех доцентов, которые шумят теперь в Германии под именем философов. Для людей, интересующихся выродившимся потомством классической немецкой философии, это, конечно, важно; для самого Штарке это могло казаться необходимым. Но мы пощадим читателя» («Ludwig Feuerbach», S. 25[185]).
Энгельс хотел «пощадить читателя», т.е. избавить социал-демократов от приятного знакомства с выродившимися болтунами, именующими себя философами. Кто же эти представители «выродившегося потомства»?
Открываем книгу Штарке (С.N.Starke. «Ludwig Feuerbach», Stuttgart, 1885[186]) и читаем постоянные ссылки на сторонников Юма и Канта. От этих двух линий отгораживает Штарке Фейербаха. Цитирует при этом Штарке А.Риля, Виндельбанда, А.Ланге (SS. 3, 18-19, 127 и след. у Штарке).
Открываем книгу Р. Авенариуса «Человеческое понятие о мире», вышедшую в 1891 году, и читаем на стр. 120 первого немецкого издания:
«Конечный результат нашего анализа находится в соответствии — хотя и не в абсолютном (durchgehend), сообразно с различием точек зрения — с тем, к чему пришли другие исследователи, как, напр., Э.Лаас, Э.Мах, А.Риль, В.Вундт. Ср. также Шопенгауэра».
Над кем смеялся наш Ворошилов-Юшкевич?
Авенариус нисколько не сомневается в своей принципиальной близости — не по частному вопросу, а по вопросу о «конечном результате» эмпириокритицизма — к кантианцам Рилю и Лаасу, к идеалисту Вундту. Маха он упоминает между двумя кантианцами. И в самом деле, разве же это не одна компания, когда Риль и Лаас подчищали Канта под Юма, а Мах и Авенариус подчищали Юма под Беркли?
Удивительно ли, что Энгельс хотел «пощадить» немецких рабочих, избавить их от близкого знакомства со всей этой компанией доцентов, «ущемляющих блоху»?
Энгельс умел щадить немецких рабочих, а Ворошиловы не щадят русского читателя.
Необходимо заметить, что эклектическое по сути дела соединение Канта с Юмом или Юма с Беркли возможно, так сказать, в разных пропорциях, с преимущественным подчеркиванием то одного, то другого элемента смеси. Выше мы видели, например, что открыто признает себя и Маха солипсистами (т.е. последовательными берклианцами) только один махист, Г.Клейнпетер. Наоборот, юмизм в воззрениях Маха и Авенариуса подчеркивают многие ученики и сторонники их: Петцольдт, Вилли, Пирсон, русский эмпириокритик Лесевич, француз Анри Делакруа[187] и др.
Приведем один пример особенно крупного ученого, который в философии тоже соединял Юма с Беркли, но ударение переносил на материалистические элементы такой смеси. Это — знаменитый английский естествоиспытатель Т.Гексли, который пустил в ход термин «агностик» и которого, несомненно, имел в виду Энгельс и прежде всего и больше всего, когда говорил об английском агностицизме. Энгельс назвал в 1892 г. такого типа агностиков «стыдливыми материалистами».[188] Английский спиритуалист Джеме Уорд, нападая в своей книге «Натурализм и агностицизм» главным образом на «научного вождя агностицизма» (vol. II, p. 229) Гексли, подтверждает оценку Энгельса, когда говорит:
«У Гексли уклон в сторону признания первенства за физической стороной» («рядом элементов», по Маху) «выражен часто настолько сильно, что тут вообще едва ли возможно говорить о параллелизме. Несмотря на то, что Гексли чрезвычайно горячо отвергает кличку материалиста, как позорную для его незапятнанного агностицизма, я не знаю другого писателя, более заслуживающего такой клички» (vol. II, p. 30-31).
И Джемс Уорд приводит такие заявления Гексли в подтверждение своего мнения:
«Всякий, кто знаком с историей науки, согласится, что ее прогресс во все времена означал и теперь, более чем когда-либо, означает расширение области того, что мы называем материей и причинностью, и соответственно этому постепенное исчезновение из всех областей человеческой мысли того, что мы называем духом и самопроизвольностью». Или: «Само по себе не важно, будем ли мы выражать явления (феномены) материи в терминах духа, или явления духа в терминах материи — и та, и другая формулировка в известном относительном смысле истинна» («относительно устойчивые комплексы элементов», по Маху). «Но с точки зрения прогресса науки материалистическая терминология во всех отношениях предпочтительнее. Ибо она связывает мысль с другими явлениями мира… тогда как обратная или спиритуалистическая терминология крайне бессодержательна (utterly barren) и не ведет ни к чему, кроме путаницы и темноты… Едва ли может быть сомнение в том, что чем дальше идет вперед наука, тем более широко и тем более последовательно все явления природы будут представляемы посредством материалистических формул или символов» (I, 17-19).
Так рассуждал «стыдливый материалист» Гексли, не хотевший ни в каком случае признавать материализма, как «метафизики», незаконно идущей дальше «групп ощущений». И тот же Гексли писал:
«Если бы я вынужден был выбирать между абсолютным материализмом и абсолютным идеализмом, я был бы вынужден принять последний…». «Единственно, что нам достоверно известно, это существование духовного мира» (J.Ward, II, 216, там же).
Философия Гексли — точно так же есть смесь юмизма и берклианства, как и философия Маха. Но у Гексли берклианские выпады — случайность, а агностицизм его есть фиговый листок материализма. У Маха «окраска» смеси иная, и тот же спиритуалист Уорд, ожесточенно воюя с Гексли, ласково треплет по плечу Авенариуса и Маха.
3. ИММАНЕНТЫ, КАК СОРАТНИКИ МАХА И АВЕНАРИУСА
Говоря об эмпириокритицизме, мы не могли избежать неоднократных ссылок на философов так называемой имманентной школы, главными представителями которой являются Шуппе, Леклер, Ремке и Шуберт-Зольдерн. Необходимо рассмотреть теперь отношение эмпириокритицизма к имманентам и сущность философии, проповедуемой последними.
Мах писал в 1902 году:
«…В настоящее время я вижу, как целый ряд философов, позитивистов, эмпириокритиков, сторонников имманентной философии, как и очень немногих естествоиспытателей, не зная ничего друг о друге, начал пробивать новые пути, которые при всех индивидуальных различиях сходятся почти в одном пункте» («Анализ ощущений», стр. 9).
Здесь, во-первых, надо отметить на редкость правдивое признание Маха, что очень немногие естествоиспытатели принадлежат к сторонникам якобы «новой», на деле очень старой, юмистско-берклианской философии. Во-2-х, чрезвычайно важен взгляд Маха на эту «новую» философию, как на широкое течение, в котором имманенты стоят наравне с эмпириокритиками и позитивистами.
«Таким образом раскрывается, — повторяет Мах в предисловии к русскому переводу «Анализа ощущений» (1906 г.), — одно общее движение» (стр. 4)… «Очень близок я, — говорит в другом месте Мах, — к последователям имманентной философии… Я не нашел в этой книге («Очерк теории познания и логики» Шуппе) ничего, с чем охотно не согласился бы, сделав — самое большее — незначительные поправки» (46).
Шуберта-Зольдерна Мах тоже считает идущим «очень близкими путями» (стр. 4), а Вильгельму Шуппе даже посвящает свой последний и сводный, так сказать, философский труд: «Познание и заблуждение».
Другой основоположник эмпириокритицизма, Авенариус, писал в 1894 году, что его «радует» и «ободряет» сочувствие Шуппе эмпириокритицизму и что «различие» (Differenz) между ним и Шуппе «может быть, существует только временно» (vielleicht nur einstweilen noch bestehend).[189] Наконец, И.Петцольдт, учение которого В.Лесевич считает последним словом эмпириокритицизма, прямо провозглашает вождями «нового» направления именно троицу: Шуппе, Маха и Авенариуса («Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», Bd. II, 1904, S. 295,[190] и «D. Weltproblem», 1906, S. V и 146[191]). При этом Петцольдт решительно восстает против Р.Вилли («Einf.», II, 321) — едва ли не единственного видного махиста, который устыдился такой родни, как Шуппе, и старался принципиально отгородиться от него, за что ученик Авенариуса получил от дорогого учителя замечание. Авенариус написал вышеприведенные слова о Шуппе в своем примечании к статье Вилли против Шуппе, причем добавил, что критика Вилли «вышла, пожалуй, интенсивнее, чем было нужно» («Viertljschr. f. w. Ph.», 18. Jahrg., 1894, S. 29; здесь же статья Вилли против Шуппе).
Познакомившись с оценкой имманентов эмпириокритиками, перейдем к оценке эмпириокритиков имманентами. Отзыв Леклера в 1879 г. мы уже отметили. Шуберт-Зольдерн в 1882 году прямо отмечает свое «согласие» «частью с Фихте старшим» (т.е. с знаменитым представителем субъективного идеализма, Иоганном Готлибом Фихте, у которого был такой же неудачный философский сынок, как и у Иосифа Дицгена), затем «с Шуппе, Леклером, Авенариусом и частью Ремке», причем с особенным удовольствием цитируется Мах («Erh. d. Arb.»[192]) против «естественноисторической метафизики»[193] — так называют все реакционные доценты и профессора в Германии естественноисторический материализм. В.Шуппе в 1893 году, после выхода «Человеческого понятия о мире» Авенариуса, приветствовал это сочинение в «Открытом письме к Р.Авенариусу», как «подтверждение наивного реализма», защищаемого, дескать, и самим Шуппе. «Мое понимание мышления, — писал Шуппе, — прекрасно сходится с вашим (авенариусовским) "чистым опытом"».[194] Затем, в 1896 г. Шуберт-Зольдерн, подводя итоги тому «методологическому направлению в философии», на которое он «опирается», ведет свою родословную от Беркли и Юма через Ф.А.Ланге («с Ланге датирует собственно начало нашего направления в Германии») и далее Лааса, Шуппе и К°, Авенариуса и Маха, из неокантианцев Риля, из французов Ш.Ренувье и т.д.[195] Наконец, в программном «Введении», напечатанном в первом номере специального философского органа имманентов, наряду с объявлением войны материализму и выражением сочувствия Шарлю Ренувье, читаем:
«Даже в лагере самих естествоиспытателей поднимаются уже голоса единичных естествоиспытателей, чтобы проповедовать против растущего самомнения их товарищей по специальности, против нефилософского духа, овладевшего естественными науками. Таков, например, физик Мах… Повсюду приходят в движение свежие силы и работают над тем, чтобы разрушить слепую веру в непогрешимость естествознания, и начинают снова искать других путей в глубины таинственного, искать лучшего входа в жилище истины».[196]
Два слова о Ш.Ренувье. Это — глава влиятельной и распространенной во Франции школы так называемых неокритицистов. Теоретическая философия его — соединение феноменализма Юма с априоризмом Канта. Вещь в себе решительно отвергается. Связь явлений, порядок, закон объявляется априорным, закон пишется с большой буквы и превращается в базу религии. Католические попы в восторге от этой философии. Махист Вилли с негодованием называет Ренувье «вторым апостолом Павлом», «обскурантом высшей школы», «казуистическим проповедником свободы воли» («Gegen die Schulweisheit», S. 129[198]). И вот эдакие-то единомышленники имманентов горячо приветствуют философию Маха. Когда его «Механика» вышла во французском переводе, орган «неокритицистов» — «L'Année Philosophique»,[199] издаваемый сотрудником и учеником Ренувье, Пильоном, писал:
«Бесполезно говорить о том, до какой степени своей критикой субстанции, вещи, вещи в себе позитивная наука г. Маха согласуется с неокритицистским идеализмом» (том 15-й, 1904, p. 179).
Что касается русских махистов, то они все стыдятся своего родства с имманентами, — иного, конечно, нельзя было и ждать от людей, не пошедших сознательно по дорожке Струве, Меньшикова и К°. Только Базаров называет «некоторых представителей имманентной школы» «реалистами».[200] Богданов коротко (и фактически неверно) заявляет, что «имманентная школа только промежуточная форма между кантианством и эмпириокритицизмом» («Эмпириомонизм», III, XXII). В.Чернов пишет: «Вообще имманенты лишь одной стороной своей теории подходят к позитивизму, а другими далеко выходят из его рамок» («Философские и социологические этюды», 37). Валентинов говорит, что «имманентная школа облекла эти (махистские) мысли в непригодную форму и уперлась в тупик солипсизма» (l.с., стр. 149). Как видите, тут чего хочешь, того просишь: и конституция и севрюжина с хреном, и реализм и солипсизм. Сказать прямо и ясно правду про имманентов наши махисты боятся.
Дело в том, что имманенты — самые отъявленные реакционеры, прямые проповедники фидеизма, цельные в своем мракобесии люди. Нет ни одного из них, который бы не подводил открыто своих наиболее теоретических работ по гносеологии к защите религии, к оправданию того или иного средневековья. Леклер в 1879 году защищает свою философию, как удовлетворяющую «все требования религиозно настроенного ума» («Der Realismus etc.», S. 73[201]). И.Ремке в 1880 году посвящает свою «теорию познания» протестантскому пастору Бидерману и заканчивает книжку проповедью не сверхчувственного бога, а бога, как «реального понятия» (за это, должно быть, Базаров отнес «некоторых» имманентов к «реалистам»?), причем «объективация этого реального понятия предоставляется и разрешается практической жизнью», образцом же «научной теологии» объявляется «Христианская догматика» Бидермана (J.Rehinke. «Die Welt als Wahrnehmung und Begriff», Berlin, 1880, S. 312). Шуппе в «Журнале для имманентной философии» уверяет, что если имманенты отрицают трансцендентное, то под это понятие вовсе не подходит бог и будущая жизнь («Zeitschrift für immanente Philosophie», II. Band, S. 52[202]). В своей «Этике» он отстаивает «связь нравственного закона… с метафизическим миросозерцанием» и осуждает «бессмысленную фразу» об отделении церкви от государства (Dr. Wilhelm Schuppe. «Grundzüge der Ethik und Rechtsphilosophie». Bresl., 1881, S. 181, 325[203] ). Шуберт-Зольдерн в своих «Основах теории познания» выводит преэгзистенцию (предсуществование) нашего Я до бытия нашего тела и постэгзистенцию (послесуществование) Я после тела, т.е. бессмертие души (l.с., S. 82) и т.д. В своем «Социальном вопросе» он рядом с «социальными реформами» защищает сословное избирательное право против Бебеля, говорит, что «социал-демократы игнорируют факт, что без божественного дара — несчастья — не было бы счастья» (S. 330), и при этом плачется: материализм-де «господствует» (S. 242), «кто в наше время верит в потустороннюю жизнь, хотя бы только в возможности, того считают дураком» (ib.).
И вот эдакие-то немецкие Меньшиковы, обскуранты ничуть не менее высокой пробы, чем Ренувье, живут в прочном конкубинате с эмпириокритиками. Теоретическое родство их неоспоримо. Кантианства у имманентов не больше, чем у Петцольдта или Пирсона. Мы видели выше, что они сами признают себя учениками Юма и Беркли, и такая оценка имманентов общепризнана в философской литературе. Чтобы показать наглядно, из каких гносеологических посылок исходят эти соратники Маха и Авенариуса, приведем несколько теоретических основных положений из сочинений имманентов.
Леклер в 1879 году не выдумал еще названия «имманенты», которое означает собственно «опытный», «данный в опыте» и которое представляет из себя такую же лживую вывеску для прикрытия гнилья, как лживы вывески европейских буржуазных партий. В первом своем сочинении Леклер открыто и прямо называет себя «критическим идеалистом» («Der Realismus etc.», S. 11, 21, 206 и мн. др.). Канта он критикует здесь, как мы уже видели, за уступки материализму, определенно указывая свой путь от Канта к Фихте и Беркли. Против материализма вообще, и против склонности, к материализму большинства естествоиспытателей в особенности, Леклер ведет такую же беспощадную борьбу, как и Шуппе, и Шуберт-Зольдерн, и Ремке.
«Вернемся назад, — говорит Леклер, — к точке зрения критического идеализма, не будем приписывать природе в целом и процессам природы трансцендентного существования» (т.е. существования вне человеческого сознания), «тогда для субъекта и совокупность тел и его собственное тело, поскольку он его видит и осязает, вместе со всеми изменениями его, будет непосредственно данным явлением пространственно связанных сосуществовании и последовательностей во времени, и все объяснение природы сводится к констатированию законов этих сосуществовании и последовательностей» (21).
Назад к Канту, — говорили реакционеры неокантианцы. Назад к Фихте и к Беркли, — вот что говорят по сути дела реакционеры имманенты. Для Леклера все сущее есть «комплексы ощущений» (S. 38), причем одни классы свойств (Eigenschaften), действующих на наши чувства, обозначаются, например, буквой М, а другие классы, действующие на другие объекты природы, буквой N (S. 150 и др.). И при этом Леклер говорит о природе, как «явлении сознания» (Bewußtseinsphänomen) не отдельного человека, а «человеческого рода» (S. 55-56). Если принять во внимание, что Леклер выпустил эту книгу в той самой Праге, где Мах был профессором физики, и что Леклер цитирует с восторгом только «Erhaltung der Arbeit» Маха, вышедшее в 1872 году, то невольно является вопрос, не следует ли признать сторонника фидеизма и откровенного идеалиста Леклера действительным родоначальником «оригинальной» философии Маха?
Что касается Шуппе, который пришел, по словам Леклера,[204] к «одинаковым результатам», то он, как мы уже видели, действительно претендует на защиту «наивного реализма» и горько плачется в «Открытом письме к Р.Авенариусу» по поводу «установившегося извращения моей (Вильгельма Шуппе) теории познания в субъективный идеализм». В чем состоит грубая мошенническая проделка, называемая защитой реализма имманентом Шуппе, это достаточно видно из такой его фразы, сказанной против Вундта, который, не колеблясь, относит имманентов к фихтеанцам, к субъективным идеалистам («Philosophische Studien», l.с., S. 386, 397, 407[205]).
«У меня, — возражал Шуппе Вундту, — положение «бытие есть сознание» имеет тот смысл, что сознание без внешнего мира немыслимо, что, следовательно, последний принадлежит к первому, т.е. многократно уже мной примечавшаяся и разъяснявшаяся абсолютная связь (Zusammengehörigkeit) того и другого, в каковой связи они составляют единое первоначальное целое бытия».[206]
Большую надо иметь наивность, чтобы не видеть чистокровного субъективного идеализма в подобном «реализме»! Подумайте только: внешний мир «принадлежит к сознанию» и находится в абсолютной связи с ним! Действительно, оклеветали бедного профессора в «установившемся» причислении его к субъективным идеалистам. С «принципиальной координацией» Авенариуса подобная философия совпадает всецело: их не оторвут друг от друга никакие оговорки и протесты Чернова и Валентинова, обе философии вместе будут отправлены в музей реакционных фабрикатов немецкой профессуры. Как курьез, свидетельствующий паки и паки о недомыслии г. Валентинова, отметим, что он Шуппе называет солипсистом (само собой понятно, что Шуппе так же энергично клялся и божился, что он не солипсист, писал специальные статьи на эту тему, как Мах, Петцольдт и К°), — а базаровской статьей в «Очерках» сугубо восхищается! Хотелось бы мне перевести на немецкий язык изречение Базарова «чувственное представление и есть вне нас существующая действительность» и послать его сколько-нибудь толковому имманенту. Он расцеловал бы Базарова и зацеловал бы его так же, как расцеловали Маха и Авенариуса Шуппе, Леклеры и Шуберты-Зольдерны. Ибо изречение Базарова есть альфа и омега учений имманентной школы.
Вот вам, наконец, и Шуберт-Зольдерн. «Материализм естествознания», «метафизика» признания объективной реальности внешнего мира — главный враг этого философа («Осн. теории познания», 1884, S. 31 и вся II глава: «Метафизика естествознания»). «Естествознание абстрагирует от всех отношений сознания» (S. 52), — вот в чем главное зло (в этом и состоит материализм!). Ибо из «ощущений, а следовательно, состояний сознания» человек не может выйти (S. 33, 34). Конечно, — признается Шуберт-Зольдерн в 1896 г., — моя точка зрения есть теоретико-познавательный солипсизм («Социальный вопрос», S. X), но не «метафизический», не «практический». «То, что нам дано непосредственно, это — ощущения, комплексы постоянно меняющихся ощущений» («Über Transc. и т.д.», S. 73[207]).
«Материальный процесс производства, — говорит Шуберт-Зольдерн, — Маркс принял за причину внутренних процессов и мотивов точно таким же образом (и столь же фальшиво), как естествознание принимает общий» (человечеству) «внешний мир за причину индивидуальных внутренних миров» («Соц. вопр.», стр. XVIII).
Насчет связи исторического материализма Маркса с естественноисторическим материализмом и философским материализмом вообще этот соратник Маха и не думает сомневаться.
«Многие, даже пожалуй большинство, будут того мнения, что с точки зрения гносеологически солипсистской невозможна никакая метафизика, т.е. что метафизика всегда трансцендентна. По более зрелом размышлении я не могу присоединиться к этому мнению. Вот мои доводы… Непосредственная основа всего данного есть духовная (солипсистская) связь, центральным пунктом которой является индивидуальное Я (индивидуальный мир представлений) с его телом. Остальной мир немыслим без этого Я, и это Я немыслимо без остального мира; с уничтожением индивидуального Я мир тоже разлетается в прах, что невозможно, — а с уничтожением остального мира не остается места и для индивидуального Я, так как оно может быть отделено от мира только логически, а не во времени и в пространстве. Поэтому мое индивидуальное Я неизбежно должно существовать и после моей смерти, раз только с ним не уничтожается весь мир…» (там же, стр. XXIII).
«Принципиальная координация», «комплексы ощущений» и прочая махистская пошлость служат верную службу кому следует!
«…Что такое потусторонний мир (das Jenseits) с солипсистской точки зрения? Это лишь возможный опыт в будущем для меня» (ibid.)… «Конечно, спиритизм, напр., не доказал своего Jenseifcs, но ни в каком случае против спиритизма не может быть выдвинут материализм естествознания, ибо этот материализм, как мы видели, есть лишь одна сторона мирового процесса внутри» («принципиальной координации» = ) «всеобъемлющей духовной связи» (S. XXIV).
Это все говорится в том самом философском введении к «Социальному вопросу» (1896 г.), в котором Шуберт-Зольдерн все время выступает под ручку с Махом и Авенариусом. Махизм только у кучки российских махистов служит исключительно для интеллигентской болтовни, а на родине его роль лакея по отношению к фидеизму провозглашается открыто!
4. КУДА РАСТЕТ ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ?
Бросим теперь взгляд на развитие махизма после Маха и Авенариуса. Мы видели, что философия их есть окрошка, набор противоречивых и бессвязных гносеологических положений. Мы должны посмотреть теперь, как и куда, т.е. в каком направлении растет эта философия, — это поможет нам решить некоторые «спорные» вопросы путем ссылки на бесспорные исторические факты. В самом деле, при эклектизме и бессвязности исходных философских посылок рассматриваемого направления совершенно неизбежны разнородные толкования его и бесплодные споры о частностях и мелочах. Но эмпириокритицизм, как всякое идейное течение, есть вещь живая, растущая, развивающаяся, и факт роста его в том или ином направлении лучше, чем длинные рассуждения, поможет решить основной вопрос о настоящей сути этой философии. О человеке судят не по тому, что он о себе говорит или думает, а по делам его. О философах надо судить не по тем вывескам, которые они сами на себя навешивают («позитивизм», философия «чистого опыта», «монизм» или «эмпириомонизм», «философия естествознания» и т.п.), а по тому, как они на деле решают основные теоретические вопросы, с кем они идут рука об руку, чему они учат и чему они научили своих учеников и последователей.
Вот этот последний вопрос нас теперь и занимает. Все существенное сказано Махом и Авенариусом больше 20 лет тому назад. За это время не могло не обнаружиться, как поняли этих «вождей» те, кто хотел их понять, и кого они сами (по крайней мере Мах, переживший своего коллегу) считают продолжателями их дела. Чтобы быть точными, возьмем тех, кто сам себя называет учеником Маха и Авенариуса (или последователем их), и кого Мах зачисляет в этот лагерь. Мы получим, таким образом, представление об эмпириокритицизме, как о философском течении, а не как о собрании литераторских казусов.
В предисловии Маха к русскому переводу «Анализа ощущений» рекомендуется в качестве «молодого исследователя», идущего «если не теми же, то очень близкими путями», Ганс Корнелиус (стр. 4). В тексте «Анализа ощущений» Мах еще раз «с удовольствием указывает на сочинения», между прочим, Г.Корнелиуса и др., «раскрывших сущность идей Авенариуса и развивших их далее» (48). Берем книжку Г.Корнелиуса «Введение в философию» (нем. изд. 1903 г.): мы видим, что автор ее тоже указывает на свое стремление идти по стопам Маха и Авенариуса (S. VIII, 32). Перед нами, следовательно, признанный учителем ученик. Начинает этот ученик тоже с ощущений-элементов (17, 24), заявляет категорически, что он ограничивается опытом (S. VI), называет свои воззрения «последовательным или гносеологическим эмпиризмом» (335), осуждает со всей решительностью и «односторонность» идеализма и «догматизм» как идеалистов, так и материалистов (S. 129), отвергает чрезвычайно энергично возможное «недоразумение» (123), будто из его философии выходит признание мира существующим в голове человека, заигрывает с наивным реализмом не менее искусно, чем Авенариус, Шуппе или Базаров (S. 125: «зрительное и всякое другое восприятие имеет свое местонахождение там и только там, где мы его находим, т.е. где его локализирует наивное, не затронутое ложной философией сознание») — и приходит этот ученик, признанный учителем, к бессмертию и к богу. Материализм, — гремит этот урядник на профессорской кафедре, то бишь: ученик «новейших позитивистов», — превращает человека в автомат. «Нечего и говорить, что он вместе с верой в свободу наших решений подрывает всю оценку нравственной ценности наших поступков и нашу ответственность. Точно так же не оставляет он места и для мысли о продолжении нашей жизни после смерти» (S. 116). Финал книги: воспитание (очевидно, молодежи, оглупляемой этим мужем науки) необходимо не только для деятельности, но «прежде всего»
«воспитание для почтения (Ehrfurcht) — не перед временными ценностями случайной традиции, а пред нетленными ценностями долга и красоты, пред божеским началом (dein Göttlichen) внутри нас и вне нас» (357).
Сопоставьте с этим утверждение А.Богданова, что для идей бога, свободы воли, бессмертия души в философии Маха, при его отрицании всякой «вещи в себе» абсолютно нет (курсив Богданова) и «не может быть места» («Анализ ощущений», стр. XII). А Мах в этой самой книжке (стр. 293) заявляет: «нет философии Маха» и рекомендует не только имманентов, но и Корнелиуса, раскрывшего сущность идей Авенариуса! Во-1-х, следовательно, Богданов абсолютно не знает «философии Маха», как течения, не только ютящегося под крылышком фидеизма, но и доходящего до фидеизма. Во-2-х, Богданов абсолютно не знает истории философии, ибо связать отрицание указанных идей с отрицанием всякой вещи в себе — значит издеваться над этой историей. Не вздумает ли Богданов отрицать, что все последовательные сторонники Юма, отрицая всякую вещь в себе, как раз оставляют место для этих идей? Не слышал ли Богданов о субъективных идеалистах, отрицающих всякую вещь в себе и, таким образом, отводящих место для этих идей? «Не может быть места» для этих идей исключительно в философии, которая учит, что существует только чувственное бытие, — что мир есть движущаяся материя, — что известный всем и каждому внешний мир, физическое — есть единственная объективная реальность, т.е. в философии материализма. За это, как раз за это, воюют с материализмом и рекомендуемые Махом имманенты и ученик Маха Корнелиус и вся профессорская современная философия.
Наши махисты стали отрекаться от Корнелиуса, когда им указали пальцем на неприличие. Такие отречения не многого стоят. Фридрих Адлер, видимо, не «предупрежден» и потому рекомендует этого Корнелиуса в социалистическом журнале («Der Kampf», 1908, 5, S. 235:[208] «легко читаемое, заслуживающее высокой рекомендации сочинение»). Через махизм протаскивают в учителя рабочих прямых философских реакционеров и проповедников фидеизма!
Петцольдт без предупреждений заметил фальшь Корнелиуса, но его способ борьбы с этой фальшью — прямо перл. Слушайте:
«Утверждать, что мир есть представление» (как утверждают идеалисты, с которыми мы воюем, не шутите!), «имеет смысл только тогда, если этим хотят сказать, что он есть представление говорящего или хотя бы всех говорящих (высказывающих), т.е. что он зависит в своем существовании исключительно от мышления этого лица или этих лиц: мир существует лишь поскольку это лицо его мыслит, и когда оно его не мыслит, мир не существует. Мы же, напротив того, делаем мир зависящим не от мышления отдельного лица или отдельных лиц или еще лучше и яснее: не от акта мышления, не от какого бы то ни было актуального (действительного) мышления, — а от мышления вообще и притом исключительно логически. То и другое смешивает идеалист, и результатом является агностический полусолипсизм, как мы его видим у Корнелиуса» («Einf.», II, 317[209]).
Столыпин опроверг, существование черных кабинетов![210] Петцольдт в пух и прах разбил идеалистов, — удивительно только, как это истребление идеализма похоже на советы идеалистам похитрее спрятать свой идеализм. Мир зависит от мышления людей, — это превратный идеализм. Мир зависит от мышления вообще, — это новейший позитивизм, критический реализм, одним словом, — сплошной буржуазный шарлатанизм! Если Корнелиус агностический полусолипсист, то Петцольдт — солипсистский полуагностик. Блоху вы ущемляете, господа!
Пойдем дальше. Во 2-ом издании своего «Познания и заблуждения» Мах говорит: «Систематическое изложение» (взглядов Маха), «к каковому изложению я могу присоединиться во всем существенном», дает проф. д-р Ганс Клейнпетер («Die Erkenntnistheorie der Naturforschung der Gegenwart», Lpz., 1905: «Теория познания современного естествознания»). Берем Ганса номер второй. Сей профессор — присяжный распространитель махизма: куча статей о взглядах Маха в специальных философских журналах и на немецком, и на английском языке, переводы сочинений, рекомендованных Махом и с предисловием Маха, одним словом, правая рука «учителя». Вот его взгляды:
«…весь мой (внешний и внутренний) опыт, все мое мышление и все мои стремления даны мне как психический процесс, как часть моего сознания» (стр. 18 цит. кн.). «То, что мы называем физическим, есть конструкция из психических элементов» (144). «Субъективное убеждение, не объективная истина (Gewißheit) есть единственная достижимая цель всякой науки» (9, курсив Клейнпетера, который делает к этому месту примечание: «Так приблизительно говорится уже у Канта в "Критике практического разума"»). «Предположение чужих сознании есть такое предположение, которое никогда не может быть подтверждено опытом» (42). «Я не знаю… есть ли вообще вне меня другие Я» (43). §5: «Об активности» («спонтанейности» = самопроизвольности) «в сознании». У животного автомата смена представлений происходит чисто механически. То же у нас, когда мы грезим. «От этого отличается по существу дела свойство нашего сознания в нормальном состоянии. Именно: оно имеет такое свойство, которого нет у тех» (автоматов) «и которое объяснить механически или автоматически было бы, по меньшей мере, трудно: так называемая самодеятельность нашего Я. Всякий человек может противопоставлять себя своим состояниям сознания, манипулировать ими, резче выдвигать их или отодвигать на задний план, анализировать их, сравнивать части их между собой и т.д. Все это — факт (непосредственного) опыта. Наше Я по существу отлично от суммы всех состояний сознания и не может быть приравниваемо к этой сумме. Сахар состоит из углерода, водорода и кислорода; если бы мы приписали сахару сахарную душу, то она должна бы была, по аналогии, обладать свойством передвигать по произволу частицы водорода, кислорода и углерода» (29-30). §4, в следующей главе: «Акт познания есть акт воли (Willenshandlung)». «Надо считать твердо установленным фактом разделение всех моих психических переживаний на две большие основные группы: вынужденных и произвольных действий. К первым причисляются все впечатления внешнего мира» (47). «Что можно дать много теорий об одной и той же области фактов… это факт столь же хорошо известный физику, сколько несовместимый с предпосылками какой-либо абсолютной теории познания. И этот факт связан с волевым характером нашего мышления; и в нем выражается несвязанность нашей воли внешними обстоятельствами» (50).
Судите теперь о смелости заявлений Богданова, будто в философии Маха «абсолютно нет места для свободы воли», когда сам Мах рекомендует такого субъекта, как Клейнпетер! Мы уже видели, что этот последний не скрывает своего и маховского идеализма. В 1898-1899 году Клейнпетер писал:
«Герц обнаруживает такой же» (как у Маха) «субъективистский взгляд на природу наших понятий…». «…Если Мах и Герц» (насколько справедливо припутывает Клейнпетер знаменитого физика, об этом будет речь особо) «снискали себе с точки зрения идеализма ту заслугу, что они подчеркивают субъективное происхождение всех наших понятий и связь между ними, а не отдельных понятий, — то с точки зрения эмпиризма они снискали не меньшую заслугу, признавая, что только опыт решает вопрос о правильности понятий, как инстанция, независимая от мышления» («Archiv für systematische Philosophie», том V, 1898-1899, S. 169-170[211]). В 1900 году: Кант и Беркли, при всех различиях Маха от них, «во всяком случае ближе стоят к нему, чем господствующий в естествознании метафизический эмпиризм» (т.е. материализм! г. профессор избегает называть черта по имени!), «составляющий главный объект нападений Маха» (ib., т. VI, S. 87). В 1903 году: «Исходный пункт Беркли и Маха неопровержим»… «Мах — завершитель дела Канта» («Kantstudien», т. VIII, 1903 г., S. 314, 274[212]).
В предисловии к русскому переводу «Анализа ощущений» Мах называет также Т.Цигена «идущим, если не теми же, то очень близкими путями». Берем книгу профессора Т.Цигена «Психофизиологическая теория познания» (Theodor Ziehen: Psychophysiologische Erkenntnistheorie, Jena, 1898) и видим, что автор уже в предисловии ссылается на Маха, Авенариуса, Шуппе и т.д. Опять, следовательно, ученик, признанный учителем. «Новейшая» теория Цигена состоит в том, что только «толпа» способна думать, будто «действительные вещи вызывают наши ощущения» (S. 3) и что
«у входа в теорию познания не может быть никакой иной надписи, кроме слов Беркли: "«внешние объекты» существуют не сами по себе, а в наших умах"» (S. 5). «Даны нам ощущения и представления. И то и другое — психическое. Непсихическое есть слово, лишенное содержания» (S. 100).
Законы природы суть отношения не между материальными телами, а «между редуцированными ощущениями» (S. 104: в этом «новом» понятии: «редуцированных ощущений» состоит вся оригинальность цигеновского берклианства!).
От Цигена, как идеалиста, Петцольдт отрекался еще в 1904 г. во II томе своего «Введения» (S. 298-301). В 1906 году в список идеалистов или психомонистов он зачисляет уже Корнелиуса, Клейнпетера, Цигена, Ферворна («Das Weltproblem etc.», S. 137, примеч.). У всех этих гг. профессоров, изволите видеть, «недоразумение» в толковании «взглядов Маха и Авенариуса» (там же).
Бедные Мах и Авенариус! Не только враги оклеветали их насчет идеализма и «даже» (как выражается Богданов) солипсизма, — нет, и друзья, ученики, последователи, специалисты-профессора поняли своих учителей превратно, в идеалистическом смысле. Если эмпириокритицизм растет в идеализм, это вовсе не доказывает коренной фальши его путаных берклианских основных посылок. Боже упаси! Это только маленькое «недоразумение» — в ноздревски-петцольдтовском смысле слова.
Комичнее всего тут, пожалуй, то, что сам блюститель чистоты и невинности Петцольдт, во-1-х, «дополнил» Маха и Авенариуса «логическим априори», а, во-2-х, совокупил их с проводником фидеизма Вильгельмом Шуппе.
Если бы Петцольдт знал английских сторонников Маха, то список впавших (по «недоразумению») в идеализм махистов ему пришлось бы значительно расширить. Мы уже указывали на расхваливаемого Махом Карла Пирсона, как цельного идеалиста. Вот еще отзывы двух «клеветников», говорящих про Пирсона то же самое:
«Учение проф. К.Пирсона — простое эхо действительно великих учений Беркли» (Howard V. Knox в «Mind», vol. VI, 1897, p. 205[213]). «Г-н Пирсон, в этом не может быть сомнения, идеалист в самом строгом смысле слова» (Georges Rodier в «Revue philosophique»,[214] 1888, II, vol. 26, p. 200[215]).
Английского идеалиста Уильяма Клиффорда, которого Мах считает «очень близким» к своей философии («Анализ ощущений», с. 8), приходится назвать скорее учителем, чем учеником Маха, ибо философские работы Клиффорда вышли в 70-х годах прошлого века. «Недоразумение» тут исходит прямо от Маха, который в 1901 году «не заметил» идеализма в учении Клиффорда, что мир есть «духовное вещество» (mind-stuff), — «социальный объект», «высокоорганизованный опыт» и т.д.[216] К характеристике шарлатанства немецких махистов надо отметить, что Клейнпетер в 1905 г. возводит этого идеалиста в ранг основоположников «гносеологии современного естествознания»!
На стр. 284 «Анализа ощущений» Мах указывает на «приблизившегося» (к буддизму[217] и к махизму) американского философа П.Каруса. Карус, называющий себя «поклонником и личным другом» Маха, редактирует в Чикаго журнал «Монист»,[218] посвященный философии, и журнальчик «The Open Court» («Открытая трибуна»),[219] посвященный пропаганде религии.
«Наука есть божественное откровение», — говорит редакция этого популярного журнальчика. — «Мы держимся того мнения, что наука может произвести реформу церквей, которая сохранит от религии все, что есть в ней верного, здорового, хорошего».
Мах — постоянный сотрудник «Мониста», печатает в нем отдельными главами свои новые сочинения. Карус «чуточку» исправляет Маха под Канта, заявляя, что Мах «идеалист или, как я бы сказал, субъективист», но что он, Карус, несмотря на частные разногласия, убежден, что «мы с Махом мыслим одинаково».[220] Наш монизм, — заявляет Карус, —
«не материалистический, не спиритуалистический, не агностический; он означает просто и исключительно последовательность… он берет опыт, как свою основу, и употребляет, как метод, систематизированные формы отношений опыта» (очевидно, плагиат из «Эмпириомонизма» А.Богданова!). Девиз Каруса: «не агностицизм, а позитивная наука, не мистицизм, а ясная мысль; не супернатурализм, не материализм, а монистический взгляд на мир, не догма, а религия, не вера, как учение, а вера, как настроение» (not creed, but faith).
Во исполнение этого девиза Карус проповедует «новую теологию», «научную теологию» или теономию, отрицающую букву библии, но настаивающую на том, что «вся истина божественна и бог открывает себя в естествознании так же, как в истории».[221] Надо заметить, что Клейнпетер в вышеуказанной книге о гносеологии современного естествознания рекомендует Каруса наряду с Оствальдом, Авенариусом и имманентами (S. 151-152). Когда Геккель выпустил свои тезисы для союза монистов, Карус выступил решительно против: во-первых, Геккель напрасно отвергает априоризм, который «вполне совместим с научной философией»; во-вторых, Карус против геккелевой доктрины детерминизма, которая «исключает возможность свободы воли»; в-третьих, Геккель «совершает ту ошибку, что подчеркивает одностороннюю точку зрения натуралиста, против традиционного консерватизма церквей. Он выступает поэтому, как враг существующих церквей, вместо того, чтобы радостно трудиться над их высшим развитием в новые и более верные толкования догм» (ib., vol. XVI, 1906, p. 122). Карус сам признается, что его «считают реакционером многие свободомыслящие, порицающие меня за то, что я не присоединяюсь к их хору нападок на всякую религию, как на предрассудок» (355).
Совершенно очевидно, что перед нами — лидер компании американских литературных проходимцев, которые занимаются тем, что спаивают народ религиозным опиумом. Мах и Клейнпетер попали в члены этой компании тоже, очевидно, в силу маленького «недоразумения».
5. «ЭМПИРИОМОНИЗМ» А.БОГДАНОВА
«Я лично, — пишет про себя Богданов, — знаю пока в литературе только одного эмпириомониста — некоего А.Богданова; но зато его знаю очень хорошо и могу поручиться, что его взгляды вполне удовлетворяют сакраментальной формуле первичности природы над духом. Именно, он рассматривает все существующее, как непрерывную цепь развития, низшие звенья которой теряются в хаосе элементов, а высшие, нам известные, звенья представляют опыт людей (курсив Богданова) — психический и — еще выше — физический опыт, причем этот опыт и возникающее из него познание соответствуют тому, что обыкновенно называют духом» («Эмпириомонизм», III, XII).
Как «сакраментальную» формулу, высмеивает здесь Богданов известное нам положение Энгельса, которого, однако, он дипломатично обходит! С Энгельсом мы не расходимся, ничего подобного…
Но посмотрите внимательнее на это резюмирование самим Богдановым его пресловутого «эмпириомонизма» и «подстановки». Физический мир называется опытом людей и объявляется, что физический опыт «выше» в цепи развития, чем психический. Да ведь это же вопиющая бессмыслица! И бессмыслица это как раз такая, какая свойственна всей и всякой идеалистической философии. Это прямо комизм, если подобную «систему» Богданов подводит тоже под материализм: и у меня-де природа первичное, дух вторичное. Если так применять определение Энгельса, то и Гегель материалист, ибо у него тоже психический опыт (под названием абсолютной идеи) стоит раньше, затем следует «выше» физический мир, природа и, наконец, познание человека, который через природу познает абсолютную идею. Ни один идеалист не будет отрицать в таком смысле первичности природы, ибо на деле это не первичность, на деле природа не берется за непосредственно данное, за исходный пункт гносеологии. На деле к природе ведет еще длинный переход через абстракции «психического». Все равно, как называть эти абстракции: абсолютной ли идеей, универсальным ли Я, мировой волей и т.д., и т.п. Этим различаются разновидности идеализма, и таких разновидностей существует бесчисленное множество. Суть идеализма в том, что первоисходным пунктом берется психическое; из него выводится природа и потом уже из природы обыкновенное человеческое сознание. Это первоисходное «психическое» всегда оказывается поэтому мертвой абстракцией, прикрывающей разжиженную теологию. Например, всякий знает, что такое человеческая идея, но идея без человека и до человека, идея в абстракции! идея абсолютная есть теологическая выдумка идеалиста Гегеля. Всякий знает, что такое человеческое ощущений, но ощущение без человека, до человека, есть вздор, мертвая абстракция, идеалистический выверт. Именно такой идеалистический выверт и проделывает Богданов, когда созидает следующую лестницу:
1) Хаос «элементов» (мы знаем, что никакого другого человеческого понятия, кроме ощущений, за этим словечком элемент не кроется).
2) Психический опыт людей.
3) Физический опыт людей.
4) «Возникающее из него познание».
Ощущений (человеческих) без человека не бывает. Значит, первая ступень есть мертвая идеалистическая абстракция. По сути дела перед нами здесь не всем знакомые и обычные человеческие ощущения, а какие-то выдуманные, ничьи ощущения, ощущения вообще, ощущения божеские, как божеской стала у Гегеля обыкновенная человеческая идея, раз ее оторвали от человека и от человеческого мозга.
Первую ступень долой.
Вторую тоже долой, ибо психического до физического (а вторая ступень стоит у Богданова раньше третьей) не знает ни один человек, не знает естествознание. Физический мир существовал раньше, чем могло появиться психическое, как высший продукт высших форм органической материи. Вторая ступень Богданова есть тоже мертвая абстракция, есть мысль без мозга, есть разум человека, оторванный от человека.
Вот если выкинуть вовсе прочь обе первые ступени, тогда, и только тогда, мы можем получить картину мира, действительно соответствующую естествознанию и материализму. Именно: 1) физический мир существует независимо от сознания человека и существовал задолго до человека, до всякого «опыта людей»; 2) психическое, сознание и т.д. есть высший продукт материи (т.е. физического), есть функция того особенно сложного куска материи, который называется мозгом человека.
«Область подстановки, — пишет Богданов, — совпадает с областью физических явлений; под явления психические ничего подставлять не требуется, ибо это — непосредственные комплексы» (XXXIX).
Вот это и есть идеализм, ибо психическое, т.е. сознание, представление, ощущение и т.п. берется за непосредственное, а физическое выводится из него, подставляется под него. Мир есть не-Я, созданное нашим Я, — говорил Фихте. Мир есть абсолютная идея, — говорил Гегель. Мир есть воля, — говорил Шопенгауэр. Мир есть понятие и представление, — говорит имманент Ремке. Бытие есть сознание, — говорит имманент Шуппе. Физическое есть подстановка психического, — говорит Богданов, Надо быть слепым, чтобы не видеть одинаковой идеалистической сути в различных словесных нарядах.
«Поставим себе такой вопрос, — пишет Богданов в I вып. «Эмпириомонизма», стр. 128-129, — что есть «живое существо», например, «человек»?» И отвечает: «"Человек" это прежде всего определенный комплекс "непосредственных переживаний"». Заметьте: «прежде всего»! — «Затем, в дальнейшем развитии опыта, «человек» оказывается для себя и для других физическим телом в ряду других физических тел».
Ведь это же сплошной «комплекс» вздора, годного только на то, чтобы вывести бессмертие души или идею бога и т.п. Человек есть прежде всего комплекс непосредственных переживаний и в дальнейшем развитии физическое тело! Значит, бывают «непосредственные переживания» без физического тела, до физического тела. Как жаль, что эта великолепная философия не попала еще в наши духовные семинарии; там бы сумели оценить все ее достоинства.
«…Мы признали, что сама физическая природа есть производное (курсив Богданова) от комплексов непосредственного характера (к числу которых принадлежат и психические координации), что она есть отражение таких комплексов в других, им аналогичных, только самого сложного типа (в социально-организованном опыте живых существ)» (146).
Философия, которая учит, что сама физическая природа есть производное, — есть чистейшая философия поповщины. И такой характер ее нисколько не изменяется от того, что сам Богданов усиленно отрекается от всякой религии. Дюринг тоже был атеистом; он предлагал даже запретить религию в своем «социалитарном» строе. И тем не менее Энгельс был вполне прав, когда показывал, что «система» Дюринга не сводит концов с концами без религии.[222] То же самое и с Богдановым, с тем существенным различием, что приведенное место не случайная непоследовательность, а суть его «эмпириомонизма» и всей его «подстановки». Если природа есть производное, то понятно само собою, что она может быть производным только от чего-то такого, что больше, богаче, шире, могущественнее природы, от чего-то такого, что существует, ибо для того, чтобы «произвести» природу, надо существовать независимо от природы. Значит, существует нечто вне природы и, притом, производящее природу. По-русски это называется богом. Философы-идеалисты всегда старались изменить это последнее название, сделать его абстрактнее, туманнее и в то же время (для правдоподобия) ближе к «психическому», как «непосредственному комплексу», как непосредственно данному, не требующему доказательств. Абсолютная идея, универсальный дух, мировая воля, «всеобщая подстановка» психического под физическое, — это одна и та же идея, только в различных формулировках. Всякий человек знает — и естествознание исследует — идею, дух, волю, психическое, как функцию нормально работающего человеческого мозга; оторвать же эту функцию от определенным образом организованного вещества, превратить эту функцию в универсальную, всеобщую абстракцию, «подставить» эту абстракцию под всю физическую природу, — это бредни философского идеализма, это насмешка над естествознанием.
Материализм говорит, что «социально-организованный опыт живых существ» есть производное от физической природы, результат долгого развития ее, развития из такого состояния физической природы, когда ни социальности, ни организованности, ни опыта, ни живых существ не было и быть не могло. Идеализм говорит, что физическая природа есть производное от этого опыта живых существ, и, говоря это, идеализм приравнивает (если не подчиняет) природу богу. Ибо бог есть, несомненно, производное от социально-организованного опыта живых существ. Как ни вертите богдановской философией, ровно ничего, кроме реакционной путаницы, она не содержит.
Богданову кажется, что говорить о социальной организации опыта есть «познавательный социализм» (III кн., стр. XXXIV). Это — сумасшедшие пустяки. Иезуиты, — если так рассуждать о социализме, — горячие сторонники «познавательного социализма», ибо исходный пункт их гносеологии есть божество, как «социально-организованный опыт». И несомненно, что католицизм есть социально-организованный опыт; только отражает он не объективную истину (которую отрицает Богданов и которую отражает наука), а эксплуатацию народной темноты определенными общественными классами.
Да что иезуиты! «Познавательный социализм» Богданова мы целиком находим у излюбленных Махом имманентов. Леклер рассматривает природу, как сознание «человеческого рода» («Der Realismus etc.», S. 55[223]), а вовсе не отдельного индивида. Такого фихтеанского познавательного социализма буржуазные философы преподнесут вам сколько угодно. Шуппе тоже подчеркивает das generische, das gattungsmäßige Moment des Bewußtseins (cp. S. 379-380 в «Vierteljahrsschrift, für wissenschaftliche Philosophie»,[224] XVII том), т.е. общий, родовой момент в познании. Думать, что философский идеализм исчезает от замены сознания индивида сознанием человечества, или опыта одного лица опытом социально-организованным, это все равно, что думать, будто исчезает капитализм от замены одного капиталиста акционерной компанией.
Наши русские махисты, Юшкевич и Валентинов повторили за материалистом Рахметовым, что Богданов — идеалист (обругав при этом Рахметова прямо по-хулигански). Но подумать о том, откуда взялся это» идеализм, они не сумели. У них выходит, что Богданов — явление индивидуальное, случайность, отдельный казус. Это неправда. Богданову лично может казаться, что им изобретена «оригинальная» система; но достаточно сравнить его с приведенными выше учениками Маха, чтобы увидать фальшь такого мнения. Различие между Богдановым и Корнелиусом гораздо меньше, чем различие между Корнелиусом и Карусом. Различие между Богдановым и Карусом меньше (со стороны философской системы, а не сознательности реакционных выводов, конечно), чем между Карусом и Цигеном и т.д. Богданов — только одно из проявлений того «социально-организованного опыта», который свидетельствует о росте махизма в идеализм. Богданов (речь идет, конечно, исключительно о Богданове как философе) не мог бы явиться на свет божий, если бы в учении его учителя Маха не было «элементов»… берклианства. И я не могу себе представить более «страшной мести» против Богданова, как если бы его «Эмпириомонизм» был переведен на немецкий, скажем, язык и отдан для рецензирования Леклеру и Шуберту-Зольдерну, Корнелиусу и Клейнпетеру, Карусу и Пильону (французскому сотруднику и ученику Ренувье). Эти заведомые соратники и частью прямые последователи Маха своими поцелуями по адресу «подстановки» сказали бы больше, чем своими рассуждениями.
Впрочем, философию Богданова едва ли правильно было бы рассматривать, как законченную и неподвижную систему. За девять лет, с 1899 по 1908 год, Богданов прошел четыре стадии своего философского блуждания. Он был сначала «естественноисторическим» (т.е. наполовину бессознательным и стихийно-верным духу естествознания) материалистом. «Основные элементы исторического взгляда на природу» носят на себе явные следы этой стадии. Вторая ступень — модная в конце 90-х годов прошлого века «энергетика» Оствальда, т.е. путаный агностицизм, спотыкающийся кое-где в идеализм. От Оствальда (на обложке «Лекций по натурфилософии» Оствальда стоит: «посвящается Э. Маху») Богданов перешел к Маху, т.е. перенял основные посылки субъективного идеализма, непоследовательного и сбивчивого, как вся философия Маха. Четвертая стадия: попытки убрать некоторые противоречия махизма, создать подобие объективного идеализма. «Теория всеобщей подстановки» показывает, что Богданов описал дугу почти ровно в 180°, начиная со своего исходного пункта. Дальше ли отстоит эта стадия богдановской философии от диалектического материализма, или ближе, чем предыдущие стадии? Если он стоит на одном месте, тогда, разумеется, дальше. Если он продолжает двигаться вперед по такой же кривой линии, по которой он двигался девять лет, то тогда ближе: ему нужен теперь только один серьезный шаг, чтобы снова повернуть к материализму, именно — универсально выкинуть вон свою универсальную подстановку. Ибо эта универсальная подстановка так же собирает вместе, в одну китайскую косу, все грехи половинчатого идеализма, все слабости последовательного субъективного идеализма, как (si licet parva componere magnis! — если позволительно сравнить малое с великим) — как «абсолютная идея» Гегеля собрала вместе все противоречия кантовского идеализма, все слабости фихтеанства. Фейербаху оставался только один серьезный шаг, чтобы повернуть снова к материализму: именно — универсально выкинуть вон, абсолютно удалить прочь абсолютную идею, эту гегелевскую «подстановку психического» под физическую природу. Фейербах отрезал китайскую косу философского идеализма, т.е. взял за основу природу без всякой «подстановки».
Поживем — увидим, долго ли еще будет расти китайская коса махистского идеализма.
6. «ТЕОРИЯ СИМВОЛОВ» (ИЛИ ИЕРОГЛИФОВ) И КРИТИКА ГЕЛЬМГОЛЬЦА
В дополнение к сказанному выше об идеалистах, как соратниках и преемниках эмпириокритицизма, уместно будет отметить характер махистской критики некоторых затронутых в нашей литературе философских положений. Например, ваши махисты, желающие быть марксистами, набросились с особенной радостью на плехановские «иероглифы»,[225] т.е. на теорию, по которой ощущения и представления человека представляют из себя не копии действительных вещей и процессов природы, не изображения их, а условные знаки, символы, иероглифы и т.п. Базаров высмеивает этот иероглифический материализм, и необходимо отметить, что он был бы прав, если бы отвергал материализм иероглифический в пользу материализма неиероглифического. Но Базаров употребляет здесь опять-таки фокуснический прием, провозя контрабандой свое отречение от материализма под флагом критики «иероглифизма». Энгельс не говорит ни о символах, ни о иероглифах, а о копиях, снимках, изображениях, зеркальных отображениях вещей. Вместо того, чтобы показать ошибочность плехановского отступления от формулировки материализма Энгельсом, Базаров заслоняет от читателей ошибкой Плеханова истину Энгельса.
Чтобы разъяснить и ошибку Плеханова и путаницу Базарова, возьмем одного крупного представителя «теории символов» (от замены слова символ словом иероглиф дело не меняется) Гельмгольца и посмотрим, как критиковали Гельмгольца материалисты и идеалисты вкупе с махистами.
Гельмгольц, крупнейшая величина в естествознании, был в философии непоследователен, как и громадное большинство естествоиспытателей. Он склонялся к кантианству, но и этой точки зрения не выдерживал в своей гносеологии последовательно. Вот, например, из его «Физиологической оптики» рассуждения на тему о соответствии понятий с объектами: «…Я обозначил ощущения как символы внешних явлений и я отверг за ними всякую аналогию с вещами, которые они представляют» (стр. 579 франц. перев., стр. 442 нем. ориг.). Это — агностицизм, но дальше на той же странице читаем: «Наши понятия и представления суть действия, которые производят на нашу нервную систему и на наше сознание предметы, которые мы видим или которые мы себе представляем». Это — материализм. Только Гельмгольц неясно представляет себе отношение абсолютной и относительной истины, как видно из дальнейших его рассуждений. Например, Гельмгольц говорит несколько ниже: «Я думаю, следовательно, что не имеет никакого смысла говорить об истинности наших представлений иначе, как в смысле практической истины. Представления, которые мы себе составляем о вещах, не могут быть ничем, кроме символов, естественных обозначений для объектов, каковыми обозначениями мы научаемся пользоваться для регулирования наших движений и наших действий. Когда мы научаемся расшифровывать правильным образом эти символы, — мы оказываемся в состоянии, при их помощи, направлять наши действия так, чтобы получать желаемый результат»… Это неверно; Гельмгольц катится здесь к субъективизму, к отрицанию объективной реальности и объективной истины. И он доходит до вопиющей неправды, когда заключает абзац словами:
«Идея и объект, представляемый ею, суть две вещи, принадлежащие, очевидно, к двум совершенно различным мирам…»
Так разрывают идею и действительность, сознание и природу только кантианцы. Однако немного дальше читаем:
«Что касается, прежде всего, качеств внешних предметов, то достаточно небольшого размышления, чтобы видеть, что все качества, которые мы можем приписать им, обозначают исключительно действие внешних предметов либо на наши чувства, либо на другие предметы природы» (стр. 581 франц.; стр. 445 нем. ориг.; я перевожу с французского перевода).
Здесь опять Гельмгольц переходит к материалистической точке зрения. Гельмгольц был непоследовательным кантианцем, то признававшим априорные законы мысли, то склонявшимся и «трансцендентной реальности» времени и пространства (т.е. к материалистическому взгляду на них), то выводившим ощущения человека из внешних предметов, действующих на наши органы чувств, то объявлявшим ощущения только символами, т.е. какими-то произвольными обозначениями, оторванными от «совершенно различного» мира обозначаемых вещей (ср. Victor Heyfelder. «Über den Begriff der Erfahrung bei Helmholtz», Brl., 1897[226]).
Вот как выражает свои взгляды Гельмгольц в речи 1878 года о «фактах в восприятии» («крупное явление в реалистическом лагере», как назвал эту речь Леклер): «Наши ощущения суть именно действия, которые вызываются в наших органах внешними причинами, и то обстоятельство, как обнаруживается такое действие, зависит, разумеется, весьма существенно от характера аппарата, на который оказывается действие. Поскольку качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение, — постольку ощущение может считаться знаком (Zeichen) его, но не изображением. Ибо от изображения требуется известное сходство с изображаемым предметом… От знака же не требуется никакого сходства с тем, знаком чего он является» («Vorträge und Reden», 1884, S. 226[227] второго тома). Если ощущения не суть образы вещей, а только знаки или символы, не имеющие «никакого сходства» с ними, то исходная материалистическая посылка Гельмгольца подрывается, подвергается некоторому сомнению существование внешних предметов, ибо знаки или символы вполне возможны по отношению к мнимым предметам, и всякий знает примеры таких знаков или символов. Гельмгольц вслед за Кантом покушается провести подобие принципиальной грани между «явлением» и «вещью в себе». Против прямого, ясного, открытого материализма Гельмгольц питает непреодолимое предубеждение. Но он же говорит немного далее:
«Я не вижу, как можно было бы опровергнуть систему самого крайнего субъективного идеализма, который пожелал бы рассматривать жизнь, как грезу. Можно объявлять ее невероятной, неудовлетворительной, как нельзя больше, — я бы присоединился в этом отношении к самым сильным выражениям отрицания, — но последовательно провести ее можно… Реалистическая гипотеза, наоборот, доверяет высказыванию (или: показанию, Aussage) обыкновенного самонаблюдения, по которому следующие за определенным действием изменения восприятия не имеют никакой психической связи с предшествующим импульсом воли. Эта гипотеза рассматривает, как существующее независимо от наших представлений, все то, что подтверждается ежедневными восприятиями, материальный мир вне нас» (242-243). «Несомненно, реалистическая гипотеза есть самая простая, какую только мы можем составить, испытанная и подтвержденная на чрезвычайно широких областях применения, точно определенная в своих отдельных частях и потому в высшей степени пригодная и плодотворная, как основа для действия» (243).
Агностицизм Гельмгольца тоже похож на «стыдливый материализм» с кантианскими выпадами в отличие от берклианских выпадов Гексли.
Последователь Фейербаха, Альбрехт Pay, решительно критикует поэтому теорию символов Гельмгольца, как непоследовательное отступление от «реализма». Основной взгляд Гельмгольца, — говорит Pay, — есть реалистическая посылка, по которой «мы познаем при помощи наших чувств объективные свойства вещей».[228] Теория символов не мирится с таким (всецело материалистическим, как мы видели) взглядом, ибо она вносит некое недоверие к чувственности, недоверие к показаниям наших органов чувств. Бесспорно, что изображение никогда не может всецело сравняться с моделью, но одно дело изображение, другое дело символ, условный знак. Изображение необходимо и неизбежно предполагает объективную реальность того, что «отображается». «Условный знак», символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма. И поэтому A.Pay совершенно прав, говоря, что теорией символов Гельмгольц платит дань кантианству.
«Если бы Гельмгольц, — говорит Pay, — оставался верен своему реалистическому взгляду, если бы он последовательно держался того принципа, что свойства тел выражают и отношения тел между собою, и отношения их к нам, то ему, очевидно, не нужна бы была вся эта теория символов; он мог бы тогда, выражаясь кратко и ясно, сказать: "ощущения, которые вызываются в нас вещами, суть изображения существа этих вещей"» (там же, стр. 320).
Так критикует Гельмгольца материалист. Он отвергает иероглифический или символический материализм или полуматериализм Гельмгольца во имя последовательного материализма Фейербаха.
Идеалист Леклер (представитель любезной уму и сердцу Маха «имманентной школы») тоже обвиняет Гельмгольца в непоследовательности, в колебании между материализмом и спиритуализмом («Der Realismus etc.», S. 154 [229]). Но теория символов для Леклера не недостаточно материалистична, а слишком материалистична.
«Гельмгольц полагает, — пишет Леклер, — что восприятия нашего сознания дают достаточные опорные пункты для познания последовательности во времени и одинаковости или неодинаковости трансцендентных причин. Этого достаточно, по Гельмгольцу, для предположения закономерного порядка в области трансцендентного» (стр. 33, — т.е. в области объективно-реального).
И Леклер гремит против этого «догматического предрассудка Гельмгольца».
«Берклеевский бог, — восклицает он, — в качестве гипотетической причины закономерного порядка идей в нашем сознании по меньшей мере столь же способен удовлетворить нашу потребность в причинном объяснении, как и мир внешних вещей» (34). «Последовательное проведение теории символов… невозможно без щедрой примеси вульгарного реализма» (стр. 35), — т.е. материализма.
Так разносил Гельмгольца за материализм «критический идеалист» в 1879 году. Двадцать лет спустя, расхваленный Махом ученик его Клейнпетер следующим образом опровергал «устарелого» Гельмгольца посредством «новейшей» философии Маха в своей статье: «О принципиальных взглядах на физику у Эрнста Маха и Генриха Герца».[230] Оставим пока в стороне Берна (который, в сущности, был так же непоследователен, как Гельмгольц) и посмотрим на сопоставление Клейнпетером Маха и Гельмгольца. Приведя ряд цитат из обоих писателей, подчеркнув с особенным ударением известные заявления Маха, что тела суть мысленные символы для комплекса ощущений и т.д., Клейнпетер говорит:
«Если мы проследим ход мысли Гельмгольца, то мы встретим следующие основные посылки:
1) Существуют предметы внешнего мира.
2) Изменение этих предметов немыслимо без воздействия какой-либо (принимаемой за реальную) причины.
3) «Причина, согласно первоначальному значению этого слова, есть то, что остается неизменным, как остающееся или существующее позади сменяющихся явлений, именно: вещество и закон его действия, сила» (цитата Клейнпетера из Гельмгольца).
4) Возможно вывести логически строго и однозначно все явления из их причин.
5) Достижение этой цели равнозначаще с обладанием объективной истиной, завоевание (Erlangung) которой признается таким образом мыслимым» (163).
Возмущаясь этими посылками, их противоречивостью, созданием неразрешимых проблем, Клейнпетер отмечает, что Гельмгольц не выдерживает строго таких взглядов, употребляя иногда «обороты речи, напоминающие несколько чисто логическое понимание Махом таких слов», как материя, сила, причина и т.д.
«Не трудно найти источник нашей неудовлетворенности Гельмгольцем, если мы вспомним столь прекрасные и ясные слова Маха. Ошибочное понимание слов: масса, сила и т.д. — вот чем грешит все рассуждение Гельмгольца. Ведь это же только понятия, продукты нашей фантазии, а вовсе не реальности, существующие вне мышления. Мы совершенно не в состоянии познавать какие-то реальности. Из наблюдений наших чувств мы вообще не в состоянии вследствие их несовершенства делать лишь один однозначный вывод. Никогда не можем мы утверждать, что, например, при наблюдении известной скалы (durch Ablesen einer Skala) мы получаем одно определенное число, — всегда возможны, в известных границах, бесконечно многие числа, одинаково хорошо согласующиеся с фактами наблюдения. А познавать нечто реальное, лежащее вне нас, — это мы совсем уже не можем. Предположите даже, что это было бы возможно и что мы познали реальности; тогда мы оказались бы не вправе применять к ним законы логики, ибо они суть наши законы и применимы только к нашим понятиям, к нашим (курсив везде Клейнпетера) продуктам мысли. Между фактами нет логической связи, а лишь простая последовательность; аподиктические суждения тут немыслимы. Неправильно, следовательно, говорить, что один факт есть причина другого, а вместе с этим утверждением падает вся дедукция Гельмгольца, построенная на этом понятии. Наконец, невозможно достижение объективной, т.е. существующей независимо от всякого субъекта истины, невозможно не только в силу свойств наших чувств, но и потому, что мы, будучи людьми (wir als Menschen), вообще не можем никогда составить никакого представления о том, что существует совершенно независимо от нас» (164).
Как видит читатель, наш ученик Маха, повторяя излюбленные словечки своего учителя и не признающего себя махистом Богданова, отвергает всю философию Гельмгольца целиком, отвергает с идеалистической точки зрения. Теория символов особо даже не выделяется идеалистом, который считает ее неважным и, может быть, случайным уклонением от материализма. А Гельмгольца Клейнпетер берет как представителя «традиционных взглядов в физике», «за каковые взгляды и теперь держится большая часть физиков» (160).
В результате мы получаем, что Плеханов сделал явную ошибку при изложении материализма, Базаров же совсем запутал дело, свалив в кучу материализм и идеализм, противопоставив «теории символов» или «иероглифическому материализму» идеалистический вздор, будто «чувственное представление и есть вне нас существующая действительность». От кантианца Гельмгольца, как и от самого Канта, материалисты пошли влево, махисты — вправо.
7. О ДВОЯКОЙ КРИТИКЕ ДЮРИНГА
Отметим еще одну характерную черточку в невероятном извращении материализма махистами. Валентинов хочет побить марксистов сопоставлением с Бюхнером, у которого-де масса сходного с Плехановым, хотя Энгельс отгораживался резко от Бюхнера. Богданов, с другой стороны подходя к тому же вопросу, как бы защищает «материализм естественников», о котором-де «принято как-то презрительно говорить» («Эмпириомонизм», III кн., стр. X). И Валентинов и Богданов путают тут безбожно. Маркс и Энгельс всегда «говорили презрительно» о плохих социалистах, но из этого следует, что в их духе — учение правильного, научного социализма, а не перелеты от социализма к буржуазным воззрениям. Маркс и Энгельс всегда осуждали плохой (и, главным образом, антидиалектический) материализм, но осуждали они его с точки зрения более высокого, более развитого, диалектического материализма, а не с точки зрения юмизма или берклианства. О плохих материалистах Маркс, Энгельс и Дицген разговаривали, считаясь с ними и желая исправить их ошибки, а о юмистах и берклианцах. Махе и Авенариусе, они и разговаривать не стали бы, ограничившись одним еще более презрительным замечанием по адресу всего их направления. Поэтому бесконечные ужимки наших махистов и гримасы их по поводу Гольбаха и К°, Бюхнера и К° и т.д. означают всецело и исключительно бросание песку в глаза публике, прикрытие отступления всего махизма от самых основ материализма вообще, боязнь прямо и ясно посчитаться с Энгельсом.
А яснее, чем отозвался Энгельс о французском материализме XVIII века и о Бюхнере, Фогте и Молешотте в конце II главы своего «Людвига Фейербаха», трудно было бы выразиться. Не понять Энгельса нельзя, если не желать извратить его. Мы с Марксом материалисты, — говорит Энгельс в этой главе, выясняя основное отличие всех школ материализма от всего лагеря идеалистов, от всех кантианцев и юмистов вообще. И Энгельс упрекает Фейербаха за некоторое малодушие, легкомыслие, выразившееся в том, что он кое-где отрекался от материализма вообще из-за ошибок той или другой школы материалистов. Фейербах «не имел права (durfte nicht), — говорит Энгельс, — смешивать учение разносчиков (Бюхнера и К°) с материализмом вообще» (S. 21)[232]. Только головы, испорченные чтением и принятием на веру учений немецких реакционных профессоров, могли не понять характера таких упреков Энгельса по адресу Фейербаха.
Энгельс яснее ясного говорит, что Бюхнер и К° «не вышли ни в чем за пределы учений их учителей», т.е. материалистов XVIII века, не сделали ни шагу вперед. За это и только за это упрекает Энгельс Бюхнера и К°, не за их материализм, как думают невежды, а за то, что они не двигали вперед материализма, «не помышляли даже о том, чтобы развивать дальше теорию-» материализма. Только за это упрекает Энгельс Бюхнера и К». И тут же, по пунктам, перечисляет Энгельс три основных «ограниченности» (Beschränktheit) французских материалистов XVIII века, от которых избавились Маркс и Энгельс, но не сумели избавиться Бюхнер и К°. Первая ограниченность: воззрение старых материалистов было «механическим» в том смысле, что они «применяли исключительно масштаб механики к процессам химической и органической природы» (S. 19). Мы увидим в следующей главе, как непонимание этих слов Энгельса привело к тому, что некоторые люди через новую физику свихнулись в идеализм. Энгельс не за то отвергает механический материализм, в чем его обвиняют физики «новейше» идеалистического (махистского тож) направления. Вторая ограниченность: метафизичность воззрений старых материалистов в смысле «антидиалектичности их философии». Эту ограниченность всецело разделяют С Бюхнером и К° наши махисты, которые, как мы видели, ровнехонько ничего не поняли насчет применения Энгельсом диалектики к гносеологии (абсолютная и относительная истина, например). Третья ограниченность: сохранение идеализма «вверху», в области общественной науки, непонимание исторического материализма.
Перечислив и объяснив с исчерпывающей вопрос ясностью эти три «ограниченности» (S. 19-21), Энгельс тут же добавляет: «за эта пределы» (über diese Schranken) не вышли Бюхнер и К°.
Исключительно за эти три вещи, исключительно в этих пределах отвергает Энгельс и материализм XVIII века, и учение Бюхнера и К°! По всем остальным, более азбучным, вопросам материализма (извращенным махистами) никакой разницы между Марксом и Энгельсом, с одной стороны, всеми этими старыми материалистами — с другой, нет и быть не может Путаницу в этот вполне ясный вопрос внесли исключительно русские махисты, ибо для западноевропейских их учителей и единомышленников совершение очевидно коренное расхождение линии Маха и К° с линией материалистов вообще. Нашим махистам понадобилось запутать вопрос, чтобы представить свой разрыв с марксизмом и переход в лагерь буржуазной философии в виде «маленьких поправочек» к марксизму!
Возьмите Дюринга. Трудно представить себе что-либо более презрительное, чем отзывы о нем Энгельса. Но посмотрите, как того же Дюринга одновременно с Энгельсом критиковал Леклер, расхваливая «революционирующую философию» Маха. Для Леклера Дюринг есть «крайняя левая» материализма, «без прикрытий объявляющая ощущение, как и вообще всякое проявление сознания и разума, выделением, функцией, высшим цветком, совокупным эффектом и т.п. животного организма» (Der Realismus и т.д., 1879, S. 23-24[233]).
За это ли критиковал Дюринга Энгельс? Нет. В этом он вполне сходился с Дюрингом, как и со всяким другим материалистом. Он критиковал Дюринга с диаметрально противоположной точки зрения, за непоследовательности материализма, за идеалистические причуды, оставляющие лазейку фидеизму.
«Природа сама работает в имеющем представления существе, а также извне его, над тем, чтобы закономерно производить связные воззрения и создавать необходимое знание о ходе вещей».
Эти слова Дюринга приводит Леклер и с бешенством нападает на материализм такой точки зрения, на «грубейшую метафизику» этого материализма, «самообман» и т.д., и т.п. (S. 160 и 161-163).
За это ли критиковал Дюринга Энгельс? Нет. Он высмеивал всякую напыщенность, но в признании объективной закономерности природы, отражаемой сознанием, Энгельс вполне сходился с Дюрингом, как и со всяким другим материалистом.
«Мышление есть высший вид всей остальной действительности…». «Основная посылка философии — самостоятельность и отличность вещественно действительного мира от группы явлений сознания, возникающих в этом мире и познающих его».
Эти слова Дюринга приводит Леклер вместе с рядом нападок Дюринга на Канта и т.д., обвиняя за это Дюринга в «метафизике» (S. 218-222), в признании «метафизической догмы» и т.п.
За это ли критиковал Энгельс Дюринга? Нет. В том, что мир существует независимо от сознания и что всякое отступление от этой истины, кантианцев, юмистов, берклианцев и т.д., есть фальшь, Энгельс вполне сходился с Дюрингом, как и со всяким другим материалистом. Если бы Энгельс увидал, с какой стороны подходят критиковать Дюринга Леклер под ручку с Махом, он бы этих обоих философских реакционеров обозвал во сто раз более презрительными терминами, чем Дюринга! Для Леклера Дюринг был воплощением зловредного реализма и материализма (ср. еще «Beiträge zu einer monistischen Erkenntnistheorie», 1882, S. 45). — В.Шуппе, учитель и соратник Маха, обвинял Дюринга в 1878 году за «бредовый реализм», Traumrealismus,[234] в отместку за словечко «бредовый идеализм», пущенное Дюрингом против всех идеалистов. Для Энгельса как раз наоборот: Дюринг был недостаточно выдержанным, ясным и последовательным материалистом.
И Маркс с Энгельсом и И.Дицген выступили на философское поприще тогда, когда в передовой интеллигенции вообще, в рабочих кругах в частности, царил материализм. Совершенно естественно поэтому, что не на повторение старого обратили все свое внимание Маркс и Энгельс, а на серьезное теоретическое развитие материализма, на применение его к истории, т.е. на достраивание здания материалистической философии доверху. Совершенно естественно, что они ограничивались в области гносеологии исправлением ошибок Фейербаха, высмеиванием пошлостей у материалиста Дюринга, критикой ошибок Бюхнера (см. у И.Дицгена), подчеркиванием того, чего этим наиболее распространенным и популярным в рабочей среде писателям особенно недоставало, именно: диалектики. Об азбучных истинах материализма, о которых в десятках изданий кричали разносчики, Маркс, Энгельс и И.Дицген не беспокоились, направляя все внимание на то, чтобы эти азбучные истины не вульгаризировались, не упрощались чересчур, не вели к застою мысли («материализм внизу» идеализм наверху»), к забвению ценного плода идеалистических систем, гегелевской диалектики — этого жемчужного зерна, которого петухи Бюхнеры, Дюринги и К° (вместе с Леклером, Махом, Авенариусом и пр.) не умели выделить из навозной кучи абсолютного идеализма.
Если представить себе сколько-нибудь конкретно эти исторические условия философских произведений Энгельса и И.Дицгена, то совершенно ясным станет, почему они больше отгораживались от вульгаризации азбучных истин материализма, чем защищали самые эти истины. Маркс и Энгельс больше отгораживались также от вульгаризации основных требований политической демократии, чем защищали сами эти требования.
Только ученики философских реакционеров могли «не заметить» этого обстоятельства и представлять читателям дело таким образом, будто Маркс и Энгельс не понимали, что значит быть материалистом.
8. КАК МОГ И.ДИЦГЕН ПОНРАВИТЬСЯ РЕАКЦИОННЫМ ФИЛОСОФАМ?
Вышеприведенный пример с Гельфондом содержит уже ответ на этот вопрос, и мы не будем следить за бесчисленными случаями гельфондовского обращения наших махистов с И.Дицгеном. Целесообразнее привести ряд рассуждений самого И.Дицгена, чтобы показать его слабые стороны.
«Мысль есть функция мозга», — говорит Дицген («Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit», 1903, S. 52. Есть русский перевод: «Сущность головной работы»). «Мысль есть продукт мозга… Мой письменный стол, как содержание моей мысли, совпадает с этой мыслью, не отличается от нее. Но этот письменный стол, вне моей головы, есть ее предмет, совершенно отличный от нее» (53).
Эти вполне ясные материалистические положения Дицген дополняет, однако, таким:
«Но и не чувственное представление чувственно, материально, то есть действительно… Дух не больше отличается от стола, света, от звука, чем эти вещи отличаются друг от друга» (54).
Тут явная неверность. Что и мысль и материя «действительны», т.е. существуют, это верно. Но назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом. В сущности, это скорее неточность выражения у Дицгена, говорящего в другом месте правильно:
«Дух и материя имеют, по крайней мере, то общее, что они существуют» (80). «Мышление есть телесная работа, — говорит Дицген. — Для мышления я нуждаюсь в веществе, о котором можно мыслить. Это вещество дано нам в явлениях природы и жизни… Материя есть граница духа; он не может выйти за пределы материи. Дух есть продукт материи, но материя есть большее, чем продукт духа…» (64).
От разбора подобных материалистических рассуждений материалиста И.Дицгена махисты воздерживаются! Они предпочитают цепляться за неточности и путаницу у Дицгена. Например, он говорит, что естествоиспытатели могут быть «идеалистами лишь вне своей области» (108). Так ли это и почему так, махисты молчат. Но страничкой раньше Дицген признает «позитивную сторону современного идеализма» (106) и «недостаточность материалистического принципа», что должно обрадовать махистов! Неправильно выраженная мысль Дицгена состоит в том, что и различие материи от духа относительно, не чрезмерно (107). Это справедливо, но отсюда вытекает не недостаточность материализма, а недостаточность метафизического, антидиалектического материализма.
«Простая, научная истина основывается не на личности. Ее основания находятся вне (т.е. вне личности), в материале ее, она есть объективная истина… Мы называем себя материалистами… Философские материалисты характеризуются тем, что они ставят в начале, во главе телесный мир, идею же или дух рассматривают, как следствие, — тогда как противники по манеру религии выводят вещи из слова… выводят материальный мир из идеи» («Kleinere philosophische Schriften», 1903, S. 59, 62[235]).
Это признание объективной истины и повторение энгельсовского определения материализма махисты обходят. Но вот Дицген говорит:
«Мы могли бы с таким же правом назвать себя идеалистами, ибо наша система покоится на совокупном результате философии, на научном исследовании идеи, на ясном понимании природы духа» (63).
За эту, явно неверную, фразу нетрудно уцепиться для отречения от материализма. На деле у Дицгена более неверна формулировка, чем основная мысль, сводящаяся к указанию на то, что старый материализм не умел научно исследовать идеи (при помощи исторического материализма).
Вот рассуждение Дицгена о старом материализме:
«Как наше понимание политической экономии, так и наш материализм есть научное, историческое завоевание. Как мы отличаемся вполне определенно от социалистов прошлого, так же и от прежних материалистов. С этими последними общего у нас только то, что мы признаем материю предпосылкой или первоосновой идеи» (140).
Характерно это «только»! Оно включает в себя все гносеологические основы материализма в отличие от агностицизма, махизма, идеализма. Но внимание Дицгена устремлено на то, чтобы отгородиться от вульгарного материализма.
Зато дальше следует прямо неверное место:
«Понятие материи надо расширить. Сюда относятся все явления действительности, следовательно, и наша способность познавать, объяснять» (141).
Это путаница, способная только смешать материализм и идеализм под видом «расширения» первого. Ухватиться за подобное «расширение» — значит забыть основу философии Дицгена, признание материи за первичное, за «границу духа». И через несколько строк Дицген, в сущности, поправляется сам:
«Целое управляет частью, материя — духом» (142)… «В этом смысле мы можем рассматривать материальный мир,… как первую причину, как творца неба и земли» (142).
Что в понятие материи надо включить и мысли, как повторяет Дицген в «Экскурсиях» (стр. 214 цит. кн.), это путаница, ибо при таком включении теряет смысл гносеологическое противопоставление материи духу, материализма идеализму, на каковом противопоставлении Дицген сам настаивает. Что это противопоставление не должно быть «чрезмерным», преувеличенным, метафизическим, это бесспорно (и в подчеркивании этого состоит большая заслуга диалектического материалиста Дицгена). Пределы абсолютной необходимости и абсолютной истинности этого относительного противопоставления суть именно те пределы, которые определяют направление гносеологических исследований. За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой.
Дицген выражает свои мысли расплывчато, неясно, кашеобразно — в отличие от Энгельса. Но, оставив в стороне недостатки изложения и частные ошибки, он недаром отстаивает «материалистическую теорию познания» (S. 222, то же S. 271), «диалектический материализм» (S. 224).
«Материалистическая теория познания, — говорит И.Дицген, — сводится к признанию того, что человеческий орган познания не испускает никакого метафизического света, а есть кусок природы, отражающий другие куски природы» (222-223). «Познавательная способность не есть какой-либо сверхъестественный источник истины, а зеркалоподобный инструмент, отражающий вещи мира или природу» (243).
Наши глубокомысленные махисты обходят разбор каждого отдельного положения материалистической теории познания И.Дицгена, хватаясь за его отступления от нее, за неясности и путаницу. Реакционным философам И.Дицген мог понравиться потому, что он кое-где путает. Где путаница, тут и махисты, это уже само собою разумеется.
Маркс писал Кугельману 5-го декабря 1868 года:
«Уже давно Дицген прислал мне отрывок рукописи о «Способности мышления», который, несмотря на некоторую путаницу в понятиях и на слишком частые повторения, содержит в себе много превосходных и, как продукт самостоятельного мышления рабочего, достойных изумления мыслей» (стр. 53 русск. пер.).[236]
Г-н Валентинов приводит этот отзыв и не догадывается спросить себя, в чем усмотрел Маркс путаницу у И.Дицгена: в том ли, что сближает Дицгена с Махом, или в том, что противополагает Дицгена Маху? Г. Валентинов не поставил этого вопроса, ибо он читал и Дицгена и письма Маркса тоже наподобие гоголевского Петрушки. А на этот вопрос нетрудно найти ответ. Маркс неоднократно называл свое миросозерцание диалектическим материализмом, и энгельсовский «Анти-Дюринг», целиком прочитанный Марксом в рукописи, излагает именно это мировоззрение. Отсюда даже гг. Валентиновы могли бы сообразить, что путаница И.Дицгена могла состоять только в отступлениях его от последовательного применения диалектики, от последовательного материализма, в частности от «Анти-Дюринга».
Не догадывается ли теперь г. Валентинов с братией, что Маркс мог назвать путаницей у Дицгена только то, что сближает Дицгена с Махом, который шел от Канта не к материализму, а к Беркли и к Юму? Или, может быть, материалист Маркс назвал путаницей как раз материалистическую теорию познания Дицгена, одобрил же его отступления от материализма? Одобрил то, что расходится с написанным при его участии «Анти-Дюрингом»?
Кого морочат наши махисты, которые желают, чтобы их считали марксистами, и благовестят при этом на весь мир, что «их» Мах одобрил Дицгена? Не смекнули наши герои, что Мах мог одобрить Дицгена только за то, за что Маркс назвал его путаником!
При общей оценке И.Дицгена в целом он не заслуживает такого резкого порицания. Он на 9/10 материалист, никогда не претендовавший ни на оригинальность, ни на особую философию, отличную от материализма. О Марксе Дицген говорил много раз и не иначе, как о главе направления («Kleinere phil. Schr.», S. 4 — отзыв 1873 года; S. 95 — 1876 года — подчеркивается, что Маркс и Энгельс «обладали необходимой философской школой», т.е. философским образованием; S. 181 — 1886 года — о Марксе и Энгельсе, как «признанных основателях» направления). Дицген был марксист, и медвежью услугу оказывают ему Евгений Дицген и — увы! — товарищ П.Дауге, сочиняющие «натурмонизм», «дицгенизм» и т.п. «Дицгенизм» в отличие от диалектического материализма есть путаница, есть шаг к реакционной философии, есть попытка создать линию не из того, что есть великого в Иосифе Дицгене (в этом рабочем-философе, открывшем по-своему диалектический материализм, много великого!), а из того, что есть у него слабого!
Ограничусь двумя примерами того, как катятся к реакционной философии тов. П.Дауге и Евг.Дицген. П.Дауге пишет во 2-м издании «Аквизита», стр. 273:
«Даже буржуазная критика указывает на связь философии Дицгена с эмпириокритицизмом и имманентной школой», и ниже: «особенно Леклера» (в цитате из «буржуазной критики»).
Что П.Дауге ценит и уважает И.Дицгена, это несомненно. Но так же несомненно, что он позорит И.Дицгена, приводя без протеста отзыв буржуазного бумагомараки, сближающего самого решительного врага фидеизма и профессоров, «дипломированных лакеев» буржуазии, с прямым проповедником фидеизма и отъявленным реакционером, Леклером. Возможно, что Дауге повторил чужой отзыв об имманентах и Леклере, не будучи сам лично знаком с писаниями этих реакционеров. Но да послужит ему это предостережением: путь от Маркса к особенностям Дицгена — к Маху — к имманентам — есть путь в болото. Не только сближение с Леклером, но и сближение с Махом выдвигает Дицгена-путаника в отличие от Дицгена-материалиста.
Я буду защищать И.Дицгена от П.Дауге. Я утверждаю, что И.Дицген не заслужил такого срама, как сближение с Леклером. И я могу сослаться на свидетеля, в таком вопросе самого авторитетного: на такого же реакционера, философа фидеиста и «имманента», как Леклер, именно па Шуберта-Зольдерна. В 1896 году он писал:
«Социал-демократы охотно примыкают к Гегелю, с большим или меньшим (обыкновенно меньшим) правом, но только гегелеву философию они материализируют; ср. И.Дицгена. У Дицгена абсолютное становится универсумом, а этот последний — вещью в себе, абсолютным субъектом, явления которого суть его предикаты. Что Дицген делает таким образом чистейшую абстракцию основой конкретного процесса, этого он, разумеется, не замечает так же, как не замечал этого Гегель… Гегель, Дарвин, Геккель и естественноисторический материализм зачастую хаотически соединяются у Дицгена» («Социальный вопрос», S. XXXIII).
Шуберт-Зольдерн лучше разбирается в философских оттенках, чем Мах, который хвалит всех, кого угодно, вплоть до кантианца Иерузалема.
Евгений Дицген имел наивность пожаловаться немецкой публике на то, что в России «обидели» узкие материалисты Иосифа Дицгена, и перевел на немецкий язык статьи Плеханова и Дауге о И.Дицгене (см. J.Dietzgen: «Erkenntnis und Wahrheit», Stuttg., 1908[237], приложения). Нажаловался бедный «натурмонист» на свою голову: Фр.Меринг, который в философии и в марксизме кое-что понимает, написал в своей рецензии, что Плеханов по существу прав против Дауге («Neue Zeit», 1908, №38, 19. Juni, Feuilleton, S. 432[238]). Что И.Дицген, отступая от Маркса и Энгельса, попадал впросак. (S. 431), это для Меринга не подлежит сомнению. Евгений Дицген отвечал Мерингу длинной и плаксивой заметкой, в которой договорился до того, что И.Дицген может быть полезен «для соединения» «враждующих братьев ортодоксов и ревизионистов» («N. Z.», 1908, №44, 31. Juli, S. 652).
Еще предостережение, товарищ Дауге: путь от Маркса к «дицгенизму» и «махизму» есть путь в болото, не для лиц, конечно, не для Ивана, Сидора, Павла, а для направления.
И не кричите, гг. махисты, что я ссылаюсь на «авторитеты»: ваши крики против авторитетов — просто прикрытие того, что авторитеты социалистические (Маркс, Энгельс, Лафарг, Меринг, Каутский) вы подменяете авторитетами буржуазными (Махом, Петцольдтом, Авенариусом, имманентами). Лучше бы вам не поднимать вопроса об «авторитетах» и «авторитарности»!
Глава V
НОВЕЙШАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ЕСТЕСТВОЗНАНИИ И ФИЛОСОФСКИЙ ИДЕАЛИЗМ
Год тому назад в журнале «Die Neue Zeit» была помещена статья Иосифа Динэ-Дэнеса: «Марксизм и новейшая революция в естествознании» (1906-1907, №52). Недостаток этой статьи — игнорирование гносеологических выводов, которые делаются из «новой» физики и которые специально интересуют нас в настоящее время. Но именно этот недостаток делает для нас особенно интересными точку зрения и выводы упомянутого автора. Иосиф Динэ-Дэнес стоит, подобно пишущему эти строки, на точке зрения того самого «рядового марксиста», про которого с таким величественным презрением говорят наши махисты.
«Диалектиком-материалистом, — пишет, например, г. Юшкевич, — называет себя обыкновенно средний, рядовой марксист» (стр. 1 его книги).
Вот этот-то рядовой марксист в лице И.Динэ-Дэнеса сопоставил новейшие открытия в естествознании, и особенно в физике (икс-лучи, лучи Беккереля, радий[239] и т.д.), непосредственно с «Анти-Дюрингом» Энгельса. К какому же выводу привело его это сопоставление?
«В самых различных областях естествознания, — пишет И.Динэ-Дэнес, — приобретены новые знания, и все они сводятся к тому пункту, который хотел выставить на первый план Энгельс, именно к тому, что в природе «нет никаких непримиримых противоположностей, никаких насильственно фиксированных разграничительных линий и различий» и что, если встречаются в природе противоположности и различия, то их неподвижность, абсолютность вносятся в природу исключительно нами».
Открыли, например, что свет и электричество суть лишь проявления одной и той же силы природы.[240] С каждым днем становится вероятнее, что химическое сродство сводится к электрическим процессам. Неразрушимые и неразложимые элементы химии, число которых продолжает все возрастать точно в насмешку над единством мира, оказываются разрушаемыми и разложимыми. Элемент радий удалось превратить в элемент гелий.[241]
«Подобно тому, как все силы природы сводятся к одной силе, так и все вещества природы сводятся к одному веществу (курсив И.Динэ-Дэнеса). Приведя мнение одного из писателей, считающих атом только сгущением эфира.[242] автор восклицает: «Как блистательно подтверждается изречение Энгельса: движение есть форма бытия материи». «Все явления Природы суть движение, и различие между ними состоит только в том, что мы, люди, воспринимаем это движение в различных формах… Дело обстоит именно так, как сказал Энгельс. Точно так же, как и история, природа подчинена диалектическому закону движения».
С другой стороны, нельзя взять в руки литературы махизма или о махизме, чтобы не встретить претенциозных ссылок на новую физику, которая-де опровергла материализм и т.д. и т.п. Основательны ли эти ссылки, вопрос другой, но связь новой физики или, вернее, определенной школы в новой физике с махизмом и другими разновидностями современной идеалистической философии не подлежит ни малейшему сомнению. Разбирать махизм, игнорируя эту связь, — как делает Плеханов,[243] — значит издеваться над духом диалектического материализма, т.е. жертвовать методом Энгельса ради той или иной буквы у Энгельса. Энгельс говорит прямо, что
«с каждым, составляющим эпоху, открытием даже в естественноисторической области» (не говоря уже об истории человечества) «материализм неизбежно должен изменять свою форму» («Л.Фейербах», стр. 19 нем. изд.).[244]
Следовательно, ревизия «формы» материализма Энгельса, ревизия его натурфилософских положений не только не заключает в себе ничего «ревизионистского» в установившемся смысле слова, а, напротив, необходимо требуется марксизмом. Махистам мы ставим в упрек отнюдь не такой пересмотр, а их чисто ревизионистский прием — изменять сути материализма под видом критики формы его, перенимать основные положения реакционной буржуазной философии без всякой попытки прямо, откровенно и решительно посчитаться с такими, например, безусловно крайне существенными в данном вопросе, утверждениями Энгельса, как его утверждение: «…движение немыслимо без материи» («Анти-Дюринг», стр. 50)[245].
Само собою разумеется, что, разбирая вопрос о связи одной школы новейших физиков с возрождением философского идеализма, мы далеки от мысли касаться специальных учений физики. Нас интересуют исключительно гносеологические выводы из некоторых определенных положений и общеизвестных открытий. Эти гносеологические выводы до такой степени напрашиваются сами собой, что их затрагивают уже многие физики. Мало того, среди физиков имеются ужо различные направления, складываются определенные школы на этой почве. Наша задача поэтому ограничивается тем, чтобы отчетливо представить, в чем суть расхождения этих направлений и в каком отношении стоят они к основным линиям философии.
1. КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ ФИЗИКИ
Известный французский физик, Анри Пуанкаре, говорит в своей книге о «Ценности науки», что есть «признаки серьезного кризиса» физики, и посвящает особую главу этому кризису (ch. VIII, ср. p. 171). Этот кризис не исчерпывается тем, что «великий революционер-радий» подрывает принцип сохранения энергии. «Опасности подвергаются и все другие принципы» (180). Например, принцип Лавуазье, или принцип сохранения массы, оказывается подорванным электронной теорией материи. По этой теории, атомы образуют мельчайшие частицы, заряженные положительным или отрицательным электричеством, называемые электронами и «погруженные в среду, которую мы называем эфиром». Опыты физиков дают материал для исчисления быстроты движения электронов и их массы (или отношения их массы к их электрическому заряду). Быстрота движения оказывается сравнимой с быстротой света (300 000 километров в секунду), например, доходящей до трети этой быстроты. При таких условиях приходится принимать во внимание двоякую массу электрона соответственно необходимости преодолеть инерцию, во-первых, самого электрона и, во-вторых, эфира. Первая масса будет реальной или механической массой электрона, вторая — «электродинамической массой, представляющей инерцию эфира». И вот, первая масса оказывается равной нулю. Вся масса электронов, или, по крайней мере, отрицательных электронов, оказывается по происхождению своему всецело и исключительно электродинамической. Исчезает масса. Подрываются основы механики. Подрывается принцип Ньютона, равенство действия и противодействия, и т.д.[246]
Перед нами, — говорит Пуанкаре, — «руины» старых принципов физики, «всеобщий разгром принципов». Правда, — оговаривается он, — все указанные исключения из принципов относятся к величинам бесконечно малым, — возможно, что других бесконечно малых, которые противодействуют подрыву старых законов, мы еще не знаем, — и радий к тому же очень редок, до во всяком случае «период сомнений» налицо. Гносеологические выводы автора из этого «периода сомнений» мы уже видели: «не природа дает (или навязывает) нам понятия пространства и времени, а мы даем их природе»; «все, что не есть мысль, есть чистейшее ничто». Это — выводы идеалистические. Ломка самых основных принципов доказывает (таков ход мысли Пуанкаре), что эти принципы не какие-нибудь копии, Снимки с природы, не изображения чего-то внешнего по отношению к сознанию человека, а продукты этого сознания. Пуанкаре не развивает последовательно этих выводов, не интересуется сколько-нибудь существенно философской стороной вопроса. На ней подробнейшим образом останавливается французский писатель по философским вопросам Абель Рей в своей книге: «Теория физики у современных физиков» (Abel Rey: «La théorie de la physique chez les physiciens contemporains», Paris, F. Alcan, 1907). Правда, автор сам позитивист, т.е. путаник и наполовину махист, но в данном случае это представляет даже некоторое удобство, ибо его нельзя заподозрить в желании «оклеветать» идола наших махистов. Рею нельзя доверять, когда речь идет о точном философском определении понятий и о материализме в особенности, ибо Рей тоже профессор и, в качестве такового, полон бесконечного презрения к материалистам (и отличается бесконечным невежеством насчет гносеологии материализма). Нечего и говорить, что какие-то там Маркс или Энгельс для таких «мужей науки» совершенно не существуют. Но чрезвычайно богатую литературу вопроса, не только французскую, но и английскую, и немецкую (Оствальд и Мах в особенности) Рей сводит тщательно и в общем добросовестно, так что мы будем часто пользоваться его работой.
Внимание философов вообще, — говорит автор, — а также тех, кто, по мотивам того или другого порядка, хочет критиковать вообще науку, привлечено теперь в особенности к физике. «Обсуждая пределы и ценность физических знании, критикуют в сущности законность положительной науки, возможность познания объекта» (р. I-II). Из «кризиса современной физики» торопятся сделать скептические выводы (p. 14). В чем же суть этого кризиса? В течение первых двух третей XIX века физики были согласны между собой во всем существенном.
«Верили в чисто механическое объяснение природы; принимали, что физика есть лишь более сложная механика, именно — молекулярная механика. Расходились только по вопросу о приемах сведения физики к механике, о деталях механизма». «В настоящее время зрелище, которое нам представляют физико-химические науки, кажется совершенно обратным. Крайние разногласия сменили прежнее единодушие, и притом разногласия не в деталях, а в основных и руководящих идеях. Если бы было преувеличением сказать, что у каждого ученого свои особые тенденции, то все же необходимо констатировать, что, подобно искусству, наука, в особенности физика, имеет многочисленные школы, выводы которых зачастую расходятся, а иногда прямо враждебны один другому…
Отсюда можно видеть, каково значение и какова широта того, что получило название кризиса современной физики.
Традиционная физика до половины XIX века принимала, что достаточно простого продолжения физики, чтобы получить метафизику материи. Эта физика придавала своим теориям онтологическое значение. И эти теории были всецело механические. Традиционный механизм» (Рей употребляет это слово в особом смысле системы взглядов, сводящих физику к механике) «представлял таким образом, сверх результатов опыта, за пределами результатов опыта, реальное познание материального мира. Это не было гипотетическое выражение опыта, — это была догма» (16)…
Здесь мы должны прервать почтенного «позитивиста». Ясно, что он рисует нам материалистическую философию традиционной физики, не желая назвать черта (т.е. материализм) по имени. Юмисту материализм должен казаться метафизикой, догмой, выходом за пределы опыта и т.д. Не зная материализма, юмист Рей совсем уже никакого понятия не имеет о диалектике, об отличии диалектического материализма от материализма метафизического в энгельсовском смысле слова. Поэтому, например, соотношение абсолютной и относительной истины абсолютно неясно Рею.
«…Критические замечания против традиционного механизма, которые были сделаны во второй половине XIX века, подорвали эту предпосылку онтологической реальности механизма. На этой критике утвердился философский взгляд на физику, который стал уже почти традиционным в философии конца XIX века. Наука, во атому взгляду, не более как символическая формула, приемы отметки (обозначения, repérage, создания знаков, меток, символов), а так как эти приемы отметки различны в различных школах, то скоро сделано было заключение, что отмечается при этом только то, что предварительно создано (façonne) человеком для обозначения (для символизации). Наука стала произведением искусства для дилетантов, произведением искусства для утилитаристов: точки зрения, которые естественно стали повсюду истолковывать, как отрицание возможности науки. Наука, как чисто искусственное средство воздействия на природу, как простая утилитарная техника, не имеет права называться наукой, если не искажать смысла слов. Сказать, что наука не может быть ничем иным, кроме такого искусственного средства воздействия, значит отрицать науку в настоящем значении слова.
Крах традиционного механизма или, вернее, та критика, которой он был подвергнут, привела к следующему положению: наука тоже потерпела крах. От невозможности держаться попросту и исключительно традиционного механизма заключили к невозможности науки» (16-17).
И автор ставит вопрос:
«Представляет ли из себя современный кризис физики временный и внешний инцидент в развитии науки или наука внезапно поворачивает назад и покидает окончательно ту дорогу, по которой она шла?..»
«…Если физико-химические науки, которые в истории были по существу дела поборниками эмансипации, терпят крушение в таком кризисе, который оставляет за ними исключительно ценность технически полезных рецептов, но отнимает у них всякое значение с точки зрения познания природы, то отсюда должен проистечь полный переворот и в логике и в истории идей. Физика теряет всякую воспитательную ценность; дух положительной науки, представляемый ею, становится ложным и опасным». Наука может дать лишь практические рецепты, а не действительное знание. «Познание реального надо искать другими средствами… Надо идти другим путем, надо вернуть субъективной интуиции, мистическому чувству реальности, одним словом, таинственному, то, что считалось у них отнятым наукой» (19).
В качестве позитивиста автор считает такой взгляд неправильным и кризис физики временным. Каким образом очищает Рей Маха, Пуанкаре и К° от этих выводов, мы увидим ниже. Теперь мы ограничимся констатированием факта «кризиса» и его значения. Из последних слов Рея, приведенных нами, ясно, какие реакционные элементы воспользовались этим кризисом и обострили его. В предисловии к своему сочинению Рей говорит прямо, что на «общий дух современной физики» стремится «опереться фидеистское и антиинтеллектуалистское движение последних лет XIX века» (II). Фидеистами (от латинского слова fides, вера) называют во Франции тех, кто ставит веру над разумом. Антиинтеллектуализмом называется учение, отрицающее права или претензии разума. Следовательно, в философском отношении суть «кризиса современной физики» состоит в том, что старая физика видела в своих теориях «реальное познание материального мира», т.е. отражение объективной реальности. Новое течение в физике видит в теории только символы, знаки, отметки для практики, т.е. отрицает существование объективной реальности, независимой от нашего сознания и отражаемой им. Если бы Рей держался правильной философской терминологии, то он должен был бы сказать: материалистическая теория познания, стихийно принимавшаяся прежней физикой, сменилась идеалистической и агностической, чем воспользовался фидеизм, вопреки желанию идеалистов и агностиков.
Но эту смену, составляющую кризис, Рей не представляет себе так, как будто все новые физики стоят против всех старых физиков. Нет. Он показывает, что по гносеологическим своим тенденциям современные физики делятся на три школы: энергетическую или концептуалистскую (conceptuello — от слова концепт, чистое понятие), механистскую или новомеханистскую, которой продолжает держаться громадное большинство физиков, и промежуточную между ними, критическую школу. К первой относятся Мах и Дюгем; к третьей Анри Пуанкаре; ко второй Кирхгоф, Гельмгольц, Томсон (лорд Кельвин), Максвелл из старых, Лармор, Лоренц из новейших физиков. В чем суть двух основных линий (ибо третья является не самостоятельной, а промежуточной), видно из следующих слов Рея:
«Традиционный механизм построил систему материального мира». В учении о строении материи он исходил из «элементов качественно однородных и тождественных», причем элементы должны были рассматриваться «неизменными, непроницаемыми» и т.д. Физика «строила реальное здание из реальных материалов и реального цемента. Физик обладал материальными элементами, причинами и способом их действия, реальными законами их действия» (33-38). «Изменения этого взгляда на физику состоят преимущественно в том, что отбрасывают онтологическую ценность теорий и чрезвычайно подчеркивают феноменологическое значение физики». Концептуалистский взгляд имеет дело с «чистыми абстракциями», «ищет теории чисто абстрактной, устраняющей, насколько возможно, гипотезу материи». «Понятие энергии становится подосновой (substructure) новой физики. Поэтому концептуалистская физика может быть бóльшей частью названа энергетической физикой», хотя это наименование не подходит, например, к такому представителю концептуалистской физики, как Мах (p. 46).
Это смешение энергетики с махизмом у Рея, конечно, не совсем правильно, равно как и уверение, что к феноменологическому взгляду на физику приходит и ново-механистская школа (p. 48), при всей глубине ее расхождения с концептуалистами. «Новая» терминология Рея не уясняет дела, а затемняет его, но мы не могли избежать ее, чтобы дать читателю представление о взгляде «позитивиста» на кризис физики. По существу вопроса, противоположение «новой» школы старому взгляду вполне совпадает, как мог убедиться читатель, с вышеприведенной критикой Гельмгольца Клейнпетером. Передавая взгляды разных физиков, Рей отражает в своем изложении всю неопределенность и шаткость их философских взглядов. Суть кризиса современной физики состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. «Материя исчезла» — так можно выразить основное и типичное по отношению ко многим частным вопросам затруднение, создавшее этот кризис. На этом затруднении мы и остановимся.
2. «МАТЕРИЯ ИСЧЕЗЛА»
У современных физиков можно встретить буквально такое выражение при описании новейших открытий. Например, Л.Ульвиг в своей книге «Эволюция наук» озаглавил главу о новых теориях относительно материи: «Существует ли материя?»
«Атом дематериализуется, — говорит он там, — материя исчезает».[247]
Чтобы посмотреть, как легко делаются отсюда махистами коренные философские выводы, возьмем хоть Валентинова.
«Заявление, что научное объяснение мира получает себе прочное обоснование «только в материализме», есть не более, как вымысел, — пишет он, — и, вдобавок, нелепый вымысел» (стр. 67).
В качестве разрушителя этого нелепого вымысла приводится известный итальянский физик Август Риги, который говорит, что электронная теория
«есть не столько теория электричества, сколько материи; новая система просто ставит электричество на место материи» (Augusto Righi. «Die moderne Theorie der physikalischen Erscheinungen», Lpz., 1905, S. 131.[249] Есть русск. перевод).
Приведя эти слова (стр. 64), г. Валентинов восклицает:
«Почему позволяет себе Август Риги нанести это оскорбление св. материи? Может быть, потому, что он солипсист, идеалист, буржуазный критицист, различный там эмпириомонист или еще кто-нибудь даже хуже этого?»
Это замечание, которое кажется г. Валентинову убийственно-ядовитым против материалистов, показывает всю его девственную невинность в вопросе о философском материализме. В чем состоит действительная связь философского идеализма с «исчезновением материи», этого г. Валентинов абсолютно не понял. А то «исчезновение материи», о котором он говорит вслед за современными физиками, не имеет отношения к гносеологическому различению материализма и идеализма. Чтобы пояснить это, возьмем одного из самых последовательных и ясных махистов, Карла Пирсона. Физический мир для него есть группы чувственных восприятии. «Нашу познавательную модель физического мира» он иллюстрирует следующей диаграммой, оговариваясь, что соотношение размеров не принято этой диаграммой во внимание (p. 282 «The Grammar of Science»):
Упрощая свою диаграмму, К.Пирсон вовсе выкинул вопрос о соотношении эфира и электричества или положительных и отрицательных электронов. Но это не важно. Важно то, что идеалистическая точка зрения Пирсона принимает «тела» за чувственные восприятия, а затем уже составление этих тел из частиц, частиц из молекул и т.д. касается изменений в модели физического мира, а никоим образом не вопроса о том, суть ли тела символы ощущений или ощущения образы тел. Материализм и идеализм различаются тем или иным решением вопроса об источнике нашего познания, об отношении познания (и «психического» вообще) к физическому миру, а вопрос о строении материи, об атомах и электронах есть вопрос, касающийся только этого «физического мира». Когда физики говорят: «материя исчезает», они хотят этим сказать, что до сих пор естествознание приводило все свои исследования физического мира к трем последним понятиям — материя, электричество, эфир; теперь же остаются только два последние, ибо материю удается свести к электричеству, атом удается объяснить как подобие бесконечно малой солнечной системы, внутри которой вокруг положительного электрона[250] двигаются с определенной (и необъятно громадной, как мы видели) быстротой отрицательные электроны.[251] Вместо десятков элементов удается, следовательно, свести физический мир к двум или трем (поскольку положительный и отрицательный электроны составляют «две материи существенно различные», как говорит физик Пеллá, — Rey, l.с., p. 294-295[252]). Естествознание ведет, следовательно, к «единству материи» (там же)[253] — вот действительное содержание той фразы об исчезновении материи, о замене материи электричеством и т.д., которая сбивает с толку столь многих. «Материя исчезает» — это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже; исчезают такие свойства материи, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными (непроницаемость, инерция, масса[255] и т.п.) и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи. Ибо единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.
Ошибка махизма вообще и махистской новой физики состоит в том, что игнорируется эта основа философского материализма и различие материализма метафизического от материализма диалектического. Признание каких-либо неизменных элементов, «неизменной сущности вещей» и т.п. не есть материализм, а есть метафизический, т.е. антидиалектический материализм. Поэтому И.Дицген подчеркивал, что «объект науки бесконечен», что неизмеримым, непознаваемым до конца, неисчерпаемым является не только бесконечное, но и «самый маленький атом», ибо «природа во всех своих частях без начала и без конца» («Kleinere philosophische Schriften», S. 229-230[256]). Поэтому Энгельс приводил свой пример с открытием ализарина в каменноугольном дегте и критиковал механический материализм. Чтобы поставить вопрос с единственно правильной, т.е. диалектически-материалистической, точки зрения, надо спросить: существуют ли электроны, эфир и так далее вне человеческого сознания, как объективная реальность или нет? На этот вопрос естествоиспытатели так же без колебания должны будут ответить и отвечают постоянно да, как они без колебаний признают существование природы до человека и до органической материи. И этим решается вопрос в пользу материализма, ибо понятие материи, как мы уже говорили, не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.
Но диалектический материализм настаивает на приблизительном, относительном характере всякого научного положения о строении материи и свойствах ее, на отсутствии абсолютных граней в природе, на превращении движущейся материи из одного состояния в другое, по-видимому, с нашей точки зрения, непримиримое с ним и т.д. Как ни диковинно с точки зрения «здравого смысла» превращение невесомого эфира в весомую материю и обратно, как ни «странно» отсутствие у электрона всякой иной массы, кроме электромагнитной, как ни необычно ограничение механических законов движения одной только областью явлений природы и подчинение их более глубоким законам электромагнитных явлений и т.д., — все это только лишнее подтверждение диалектического материализма. Новая физика свихнулась в идеализм, главным образом, именно потому, что физики не знали диалектики. Они боролись с метафизическим (в энгельсовском, а не в позитивистском, т.е. юмистском, смысле этого слова) материализмом, с его односторонней «механичностью», — и при атом выплескивали из ванны вместе с водой и ребенка. Отрицая неизменность известных до тех пор элементов и свойств материи, они скатывались к отрицанию материи, то есть объективной реальности физического мира. Отрицая абсолютный характер важнейших и основных законов, они скатывались к отрицанию всякой объективной закономерности в природе, к объявлению закона природы простой условностью, «ограничением ожидания», «логической необходимостью» и т.п. Настаивая на приблизительном, относительном характере наших знаний, они скатывались к отрицанию независимого от познания объекта, приблизительно верно, относительно правильно отражаемого этим познанием. И т.д., и т.д. без конца.
Рассуждения Богданова в 1899 году о «неизменной сущности вещей», рассуждения Валентинова и Юшкевича о «субстанции» и т.д. — все это такие же плоды незнания диалектики. Неизменно, с точки зрения Энгельса, только одно: это — отражение человеческим сознанием (когда существует человеческое сознание) независимо от него существующего и развивающегося внешнего мира. Никакой другой «неизменности», никакой другой «сущности», никакой «абсолютной субстанции» в том смысле, в каком разрисовала эти понятия праздная профессорская философия, для Маркса и Энгельса не существует. «Сущность» вещей или «субстанция» тоже относительны; они выражают только углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не шло дальше атома, сегодня — дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна, но она бесконечно существует, и вот это-то единственно категорическое, единственно безусловное признание ее существования вне сознания и ощущения человека и отличает диалектический материализм от релятивистского агностицизма и идеализма.
Приведем два примера того, как новая физика колеблется бессознательно и стихийно между диалектическим материализмом, который остается неизвестным для буржуазных ученых, и «феноменализмом» с его неизбежными субъективистскими (а далее и прямо фидеистическими) выводами.
Тот самый Август Риги, которого г. Валентинов не сумел спросить насчет интересовавшего его вопроса о материализме, пишет в введении к своей книге: «Что собственно такое электроны или электрические атомы, это и поныне остается тайной; но, несмотря на это, новой теории суждено, может быть, приобрести со временем немалое философское значение, поскольку она приходит к совершенно новым посылкам относительно строения весомой материи и стремится свести все явления внешнего мира к одному общему происхождению.
«С точки зрения позитивистских и утилитаристских тенденций нашего времени подобное преимущество, пожалуй, не важно, и теория может быть признаваема прежде всего за средство удобным образом приводить в порядок и сопоставлять факты, служить руководством при поисках дальнейших явлений. Но если в прежние времена относились, может быть, с слишком большим доверием к способностям человеческого духа и слишком легко мнили руками взять последние причины всех вещей, то в наше время есть склонность впадать в противоположную ошибку» (l.с., S. 3).
Почему отгораживается здесь Риги от позитивистских и утилитаристских тенденций? Потому, что он, не имея, видимо, никакой определенной философской точки зрения, стихийно держится за реальность внешнего мира и за признание новой теории не только «удобством» (Пуанкаре), не только «эмпириосимволом» (Юшкевич), не только «гармонизацией опыта» (Богданов) и как там еще зовут подобные субъективистские выверты, а дальнейшим шагом в познании объективной реальности.
Если бы этот физик познакомился с диалектическим материализмом, его суждение об ошибке, противоположной старому метафизическому материализму, стало бы, может быть, исходным пунктом правильной философии. Но вся обстановка, в которой живут эти люди, отталкивает их от Маркса и Энгельса, бросает в объятия пошлой казенной философии.
Рей тоже абсолютно не знаком с диалектикой. Но и он вынужден констатировать, что среди новейших физиков есть продолжатели традиции «механизма» (т.е. материализма). По пути «механизма», — говорит он, — идут не только Кирхгоф, Герц, Больцман, Максвелл, Гельмгольц, лорд Кельвин.
«Чистыми механистами и с известной точки зрения более механистами, чем кто бы то ни было, представляющими из себя последнее слово (l'aboutissant) механизма, являются те, кто вслед за Лоренцом и Лармором формулируют электрическую теорию материи и приходят к отрицанию постоянства массы, объявляя ее функцией движения. Все они механисты, ибо они за исходный пункт берут реальные движения» (курсив Рея, p. 290-291).
«…Если бы новые гипотезы Лоренца, Лармора и Ланжевена (Langevin) подтвердились опытом и приобрели достаточно прочную базу для систематизации физики, то было бы несомненно, что законы современной механики зависят от законов электромагнетизма; законы механики были бы особым случаем и были бы ограничены строго определенными пределами. Постоянство массы, наш принцип инерции сохранили бы силу только для средних скоростей тел, понимая термин «средний» в отношении к нашим чувствам и к явлениям, составляющим наш обычный опыт. Общая переделка механики стала бы необходима, а следовательно, и общая переделка физики как системы.
Означало ли бы это отказ от механизма? Никоим образом. Чисто механистская традиция продолжала бы сохраняться, механизм шел бы по нормальному пути своего развития» (295).
«Электронная физика, которая должна быть причислена к теориям по общему духу механистским, стремится придать свою систематизацию всей физике. Эта физика электронов, хотя ее основные принципы берутся не из механики, а из экспериментальных данных теории электричества, является по духу механистской, ибо 1) она употребляет элементы образные (figurés), материальные, чтобы представить физические свойства и их законы; она выражается в терминах восприятия. 2) Если она не рассматривает физических явлений как особые случаи механических явлений, то она рассматривает механические явления как особый случай физических. Законы механики остаются, следовательно, в прямой связи с законами физики; понятия механики остаются понятиями того же порядка, как и понятия физико-химические. В традиционном механизме эти понятия были снимком (calqués) с движений сравнительно медленных, которые, будучи одни только известны и доступны прямому наблюдению, были приняты… за типы всех возможных движений. Новые опыты показали, что необходимо расширить наше представление о возможных движениях. Традиционная механика остается вся в неприкосновенности, но она применима уже только к движениям сравнительно медленным… По отношению к большим быстротам законы движения оказываются иными. Материя сводится к электрическим частицам, последним элементам атома… 3) Движение, перемещение в пространстве, остается единственным образным (figuré) элементом физической теории. 4) Наконец — и с точки зрения общего духа физики, это соображение выше всех остальных — взгляд на физику, на ее метод, на ее теории и их отношение к опыту, остается абсолютно тождественным с взглядами механизма, с теорией физики, начиная с эпохи Возрождения» (46-47).
Я привел целиком эти длинные выписки из Рея, потому что изложить иначе его утверждения при его постоянной боязни избегнуть «материалистической метафизики» было бы невозможно. Но как бы ни зарекались от материализма и Рей, и физики, про которых он говорит, а все же остается несомненным, что механика была снимком с медленных реальных движений, а новая физика есть снимок с гигантски быстрых реальных движений. Признание теории снимком, приблизительной копией с объективной реальности, — в этом и состоит материализм. Когда Рей говорит, что среди новых физиков есть «реакция против концептуалистской (махистской) и энергетической школы», и когда он к представителям этой реакции относит физиков электронной теории (46), — то лучшего подтверждения того факта, что борьба идет, по сути дела, между материалистическими и идеалистическими тенденциями, мы не могли бы и желать. Не надо только забывать, что, кроме общих предрассудков всего образованного мещанства против материализма, на самых выдающихся теоретиках сказывается полнейшее незнакомство с диалектикой.
3. МЫСЛИМО ЛИ ДВИЖЕНИЕ БЕЗ МАТЕРИИ?
Использование философским идеализмом новой физики или идеалистические выводы из нее вызываются не тем, что открываются новые виды вещества и силы, материи и движения, а тем, что делается попытка мыслить движение без материи. Вот этой-то попытки не разбирают по существу наши махисты. Посчитаться с утверждением Энгельса, что «движение немыслимо без материи», они не пожелали. И.Дицген еще в 1869 году, в своей «Сущности головной работы» высказывал ту же мысль, что и Энгельс, — правда, не без обычных своих путаных попыток «примирить» материализм с идеализмом. Оставим в стороне эти попытки, в значительной степени объясняемые тем, что Дицген полемизирует с бюхнеровским материализмом, чуждым диалектике, и посмотрим на собственные заявления Дицгена по интересующему нас вопросу.
«Идеалисты хотят, — говорит Дицген, — общего без особенного, духа без материи, силы без вещества, науки без опыта или без материала, абсолютного без относительного» («Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit», 1903, S. 108 [257]).
Итак, стремление оторвать движение от материи, силу от вещества Дицген связывает с идеализмом, ставит рядом с стремлением оторвать мысль от мозга.
«Либих, — продолжает Дицген, — любящий делать отступления от своей индуктивной науки в сторону философской спекуляции, говорит в смысле идеализма: силы нельзя видеть» (109). «Спиритуалист или идеалист верит в духовное, т.е. призрачное, необъяснимое существо силы» (110). «Противоположность между силой и веществом так же стара, как противоположность между идеализмом и материализмом» (111). «Разумеется, нет силы без вещества, нет вещества без силы. Вещество без силы и сила без вещества есть бессмыслица. Если идеалистические естествоиспытатели верят в нематериальное бытие сил, то в этом пункте они не естествоиспытатели, а… духовидцы» (114).
Мы видим отсюда, что сорок лет тому назад тоже встречались естествоиспытатели, готовые допустить мыслимость движения без материи, и что Дицген объявлял их «в этом пункте» духовидцами. В чем же состоит связь философского идеализма с отделением материи от движения, с устранением вещества от силы? Не «экономнее» ли в самом деле мыслить движение без материи?
Представим себе последовательного идеалиста, который стоит, положим, на той точке зрения, что весь мир есть мое ощущение или мое представление и т.д. (если взять «ничье» ощущение или представление, то от этого изменится только разновидность философского идеализма, но не изменится его сущность). Идеалист и не подумает отрицать того, что мир есть движение, именно: движение моих мыслей, представлений, ощущений. Вопрос о том, что движется, идеалист отвергнет и сочтет нелепым: происходит смена моих ощущений, исчезают и появляются представления, и только. Вне меня ничего нет. «Движется» — и баста. Более «экономного» мышления нельзя себе представить. И никакими доказательствами, силлогизмами, определениями нельзя опровергнуть солипсиста, если он последовательно проводит свой взгляд.
Основное отличие материалиста от сторонника идеалистической философии состоит в том, что ощущение, восприятие, представление и вообще сознание человека принимается за образ объективной реальности. Мир есть движение этой объективной реальности, отражаемой нашим сознанием. Движению представлений, восприятий и т.д. соответствует движение материи вне меня. Понятие материи ничего иного, кроме объективной реальности, данной нам в ощущении, не выражает. Поэтому оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира, т.е. перейти на сторону идеализма. Тот фокус, который проделывается обыкновенно с отрицанием материи, с допущением движения без материи, состоит в том, что умалчивается об отношении материи к мысли. Дело представляется так, как будто бы этого отношения не было, а в действительности оно протаскивается тайком, остается невысказанным в начале рассуждения, но выплывает более или менее незаметным образом впоследствии.
Материя исчезла, — говорят нам, — желая делать отсюда гносеологические выводы. А мысль осталась? — спросим мы. Если нет, если с исчезновением материя исчезла и мысль, с исчезновением мозга и нервной системы исчезли и представления и ощущения, — тогда, значит, все исчезло, исчезло и ваше рассуждение, как один из образчиков какой ни на есть «мысли» (или недомыслия)! Если же — да, если при исчезновении материи предполагается не исчезнувшей мысль (представление, ощущение и т.д.), то вы, значит, тайком перешли на точку зрения философского идеализма. Это именно и бывает всегда с людьми, из «экономии» желающими мыслить движение без материи, ибо молчаливо, просто тем самым, что они продолжают свое рассуждение, они признают существование мысли после исчезновения материи. А это значит, что очень простой или очень сложный философский идеализм берется за основу: очень простой, если дело сводится открыто к солипсизму (я существую, весь мир есть только мое ощущение); очень сложный, если вместо мысли, представления, ощущения живого человека берется мертвая абстракция: ничья мысль, ничье представление, ничье ощущение, мысль вообще (абсолютная идея, универсальная воля и т.п.), ощущение, как неопределенный «элемент», «психическое», подставляемое под всю физическую природу и т.д. и т.п. Между разновидностями философского идеализма возможны при этом тысячи оттенков, и всегда можно создать тысяча первый оттенок, и автору такой тысяча первой системки (напр., эмпириомонизма) различие ее от остальных может казаться важным. С точки зрения материализма эти различия совершенно несущественны. Существенен исходный пункт. Существенно то, что попытка мыслить движение без материи протаскивает мысль, оторванную от материи, а это и есть философский идеализм.
Поэтому, напр., английский махист Карл Пирсон, наиболее ясный, последовательный, враждебный словесным уверткам махист, прямо начинает главу VII своей книги, посвященную «материи», с параграфа, носящего характерное заглавие: «Все вещи движутся, — но только в понятии» («All things move — but only in conception»). «По отношению к области восприятии праздным является вопрос («it is idle to ask»), что движется и почему оно движется» (p. 243, «The Grammar of Science»[258]).
Поэтому и у Богданова его философские злоключения начались собственно раньше его знакомства с Махом, начались с тех пор, как он поверил крупному химику и мелкому философу Оствальду, будто можно мыслить движение без материи. На этом давно прошедшем эпизоде философского развития Богданова тем уместнее будет остановиться, что нельзя обойти «энергетики» Оствальда, говоря о связи философского идеализма с некоторыми течениями в новой физике.
«Мы уже говорили, — писал Богданов в 1899 году, — что XIX веку не удалось окончательно порешить с вопросом о «неизменной сущности вещей». Сущность эта играет видную роль даже в мировоззрении наиболее передовых мыслителей века под именем «материи»…» («Основные элементы исторического взгляда на природу», стр. 38).
Мы говорили, что это — путаница. Признание объективной реальности внешнего мира, признание существования вне нашего сознания вечно движущейся и вечно изменяющейся материи смешивается здесь с признанием неизменной сущности вещей. Нельзя допустить, чтобы к числу «передовых мыслителей» Богданов не относил в 1899 г. Маркса и Энгельса. Но диалектического материализма он явно не понял.
«…В процессах природы все еще различают обыкновенно две стороны: материю и ее движение. Нельзя сказать, чтобы понятие материи отличалось большой ясностью. На вопрос, что такое материя, — нелегко дать удовлетворительный ответ. Определяют ее, как «причину ощущений», или как «постоянную возможность ощущений»; но очевидно, что материя тут смешана с движением…»
Очевидно, что Богданов рассуждает неправильно. Мало того, что он смешивает материалистическое признание объективного источника ощущений (неясно формулировано в словах причина ощущений) с агностическим миллевским определением материи, как постоянной возможности ощущений. Основная ошибка тут та, что автор, вплотную подойдя к вопросу о существовании или несуществовании объективного источника ощущений, бросает на полпути этот вопрос и перескакивает к другому вопросу о существовании или несуществовании материи без движения. Идеалист может считать мир движением наших ощущений (хотя бы «организованных социально» и «гармонизованных» в высшей степени); материалист — движением объективного источника, объективной модели наших ощущений. Метафизический, т.е. антидиалектический, материалист может принимать существование материи (хотя бы временное, до «первого толчка» и т.п.) без движения. Диалектический материалист не только считает движение неразрывным свойством материи, но и отвергает упрощенный взгляд на движение и т.д.
«…Всего точнее, может быть, оказалось бы такое определение: «материя есть то, что движется»; но это настолько же бессодержательно, как если бы мы сказали: материя есть подлежащее предложения, сказуемое которого — «движется». Однако дело в том, пожалуй, и заключается, что люди в эпоху статики привыкли видеть в роли подлежащего непременно что-нибудь солидное, какой-нибудь «предмет», а такую неудобную для статического мышления вещь, как «движение», согласились терпеть лишь в качестве сказуемого, одного из атрибутов "материи"».
Это уже что-то вроде акимовского обвинения искровцев в том, что у них в программе нет слова пролетариат в именительном падеже! Сказать ли: мир есть движущаяся материя или: мир есть материальное движение, от этого дело не изменяется.
«…Ведь должна же энергия иметь носителя!» — говорят сторонники материи. — «А почему?» — резонно спрашивает Оствальд. — «Разве природа обязана состоять из подлежащего и сказуемого?» (стр. 39).
Ответ Оствальда, столь понравившийся в 1899 году Богданову, есть простой софизм. Разве наши суждения, — можно бы ответить Оствальду, — обязаны состоять из электронов и эфира? На деле, мысленное устранение материи как «подлежащего», из «природы», означает молчаливое допущение мысли как «подлежащего» (т.е. как чего-то первичного, исходного, независимого от материи), в философию. Устраняется-то не подлежащее, а объективный источник ощущения, и «подлежащим» становится ощущение, т.е. философия становится берклианской, как бы ни переряживали потом слово: ощущение. Оствальд пытался избегнуть этой неминуемой философской альтернативы (материализм или идеализм) посредством неопределенного употребления слова «энергия», но именно его попытка и показывает лишний раз тщетность подобных ухищрений. Если энергия есть движение, то вы только передвинули трудность с подлежащего на сказуемое, только переделали вопрос: материя ли движется? в вопрос: материальна ли энергия? Происходит ли превращение энергии вне моего сознания, независимо от человека и человечества, или это только идеи, символы, условные знаки и т.п.? На этом вопросе и сломала себе шею «энергетическая» философия, эта попытка «новой» терминологией замазать старые гносеологические ошибки.
Вот примеры того, как запутался энергетик Оствальд. В предисловии к своим «Лекциям о натурфилософии»[259] он заявляет, что считает
«громадным выигрышем, если старое затруднение: как соединить понятия материя и дух — будет просто и естественно устранено подведением обоих этих понятий под понятие энергии».
Это не выигрыш, а проигрыш, ибо вопрос о том, вести ли гносеологическое исследование (Оствальд не ясно сознает, что он ставит именно гносеологический, а не химический вопрос!) в материалистическом или идеалистическом направлении, не решается, а запутывается произвольным употреблением слова «энергия». Конечно, если «подвести» под это понятие и материю и дух, тогда словесное уничтожение противоположности несомненно, но ведь нелепость учения о леших и домовых не исчезнет от того, что мы назовем его «энергетическим». На стр. 394 «Лекций» Оствальда читаем:
«Что все внешние явления могут быть изображены, как процессы между энергиями, это обстоятельство проще всего объяснить тем, что именно процессы нашего сознания сами являются энергетическими и таковое свое свойство передают (aufprägen) всем внешним опытам».
Это — чистый идеализм: не наша мысль отражает превращение энергии во внешнем мире, а внешний мир отражает «свойство» нашего Сознания! Американский философ Хиббен очень метко говорит, указывая на это и другие подобные места лекций Оствальда, что Оствальд «появляется здесь в наряде кантианства»: объяснимость явлений внешнего мира выводится из свойств нашего ума![260]
«Очевидно, — говорит Хиббен, — что если мы первоначальное понятие энергии определим таким образом, чтобы оно включало и психические явления, то это уже не будет то простое понятие энергии, которое признается в научных кругах или даже самими энергетиками».
Превращение энергии рассматривается естествознанием как объективный процесс, независимый от сознания человека и от опыта человечества, т.е. рассматривается материалистически. И у самого Оствальда в массе случаев, даже вероятно в громадном большинстве случаев, под энергией разумеется материальное движение.
Поэтому и произошло такое оригинальное явление, что ученик Оствальда, Богданов, ставши учеником Маха, стал обвинять Оствальда не за то, что он не выдерживает последовательно материалистического взгляда на энергию, а за то, что он допускает (иногда даже кладет в основу) материалистический взгляд на энергию. Материалисты критикуют Оствальда за то, что он впадает в идеализм, за то, что он пытается примирить материализм с идеализмом. Богданов критикует Оствальда с идеалистической точки зрения:
«…Враждебная атомизму, но в остальном очень родственная старому материализму энергетика Оствальда, — пишет Богданов в 1906 году, — привлекла самые горячие мои симпатии. Скоро я заметил, однако, важное противоречие его натурфилософии: подчеркивая много раз чисто методологическое значение понятия] энергия, — он сам его в массе случаев не выдерживает. Энергия из чистого символа соотношений между фактами опыта у него то и дело превращается в субстанцию опыта, в материю мира…» («Эмпириомонизм», кн. III, стр. XVI-XVII).
Энергия — чистый символ! Богданов может после этого сколько угодно спорить с «эмпириосимволистом» Юшкевичем, с «чистыми махистами», эмпириокритиками и т.д., — с точки зрения материалистов это будет спор между человеком, верящим в желтого черта, и человеком, верящим в зеленого черта. Ибо важны не различия Богданова от других махистов, а то, что у них есть общего: идеалистическое толкование «опыта» и «энергии», отрицание объективной реальности, в приспособлении к которой состоит опыт человека, в снимке с которой состоит единственно научная «методология» и научная «энергетика».
«Материал мира для нее (энергетики Оствальда) безразличен; с ней вполне совместим и старый материализм, и панпсихизм» (XVII)… — т.е. философский идеализм? И Богданов пошел от путаной энергетики не по материалистической, а по идеалистической дорожке…
«Когда энергию представляют, как субстанцию, то это есть не что иное, как старый материализм минус абсолютные атомы, — материализм с поправкой в смысле непрерывности существующего» (там же).
Да, от «старого» материализма, т.е. метафизического материализма естественников, Богданов пошел не к диалектическому материализму, которого он в 1906 году так же не понимал, как и в 1899 г., а к идеализму и к фидеизму, ибо против «методологического» понятия энергии, против истолкования ее как «чистого символа соотношений между фактами опыта», ни один образованный представитель современного фидеизма, ни один имманент, ни один «неокритицист» и т.д. возражать не станет. Возьмите П.Каруса, с физиономией которого мы достаточно познакомились выше, — и вы увидите, что этот махист критикует Оствальда совершенно по-богдановски:
«Материализм и энергетика, — пишет Карус, — принадлежат безусловно к одной и той же категории» («The Monist», vol. XVII, 1907, №4, p. 536). «Нас очень мало просвещает материализм, когда он говорит нам, что все есть материя, что тела суть материя, и что мысль есть только функция материи, а энергетика проф. Оствальда ничуть не лучше, раз он говорит нам, что материя есть энергия, и что душа есть только фактор энергии» (533).
Энергетика Оствальда — хороший пример того, как быстро становится модной «новая» терминология и как быстро оказывается, что несколько измененный способ выражения ничуть не устраняет основных философских вопросов и основных философских направлений. В терминах «энергетики» так же можно выразить материализм и идеализм (более или менее последовательно, конечно), как и в терминах «опыта» и т.п. Энергетическая физика есть источник новых идеалистических попыток мыслить движение без материи — по случаю разложения считавшихся дотоле неразложимыми частиц материи и открытия дотоле невиданных форм материального движения.
4. ДВА НАПРАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЗИКЕ И АНГЛИЙСКИЙ СПИРИТУАЛИЗМ
Чтобы показать конкретно ту философскую борьбу, которая разгорелась в современной литературе по поводу тех или иных выводов из новой физики, мы предоставим слово непосредственным участникам «боя» и начнем с англичан. Физик Артур У.Риккер отстаивает одно направление — с точки зрения естествоиспытателя; философ Джеме Уорд другое, — сточки зрения гносеологии.
На съезде английских естествоиспытателей в Глазго в 1901 году президент физической секции А.У.Риккер выбрал темой своей речи вопрос о ценности физической теории, о тех сомнениях, которым подвергнуто было существование атомов и эфира в особенности. Оратор сослался на поднявших этот вопрос физиков Пуанкаре и Пойнтинга (английский единомышленник символистов или махистов), на философа Уорда, на известную книгу Э.Геккеля и попытался дать изложение своих взглядов.[261]
«Спорный вопрос состоит в том, — сказал Риккер, — должны ли те гипотезы, которые лежат в основе наиболее распространенных научных теорий, быть рассматриваемы, как точные описания строения мира, окружающего нас, или только как удобные фикции». (В терминах нашего спора с Богдановым, Юшкевичем и К°: копия ли с объективной реальности, с движущейся материи, или только «методология», «чистый символ», «формы организации опыта»?) Риккер соглашается, что практически разницы между обеими теориями может не оказаться: направление реки может, пожалуй, определить и тот, кто только рассматривает синюю полоску на карте или диаграмме, как и тот, кто знает, что эта полоска изображает действительно реку. Теория, с точки зрения удобной фикции, будет «облегчением памяти», «внесением порядка» в наши наблюдения, согласованием их с некоторой искусственной системой, «урегулированием нашего знания», сводкой его в уравнения и т.д. Можно, например, ограничиться тем, что теплота есть форма движения или энергии, «заменяя таким образом живую картину движущихся атомов бледным (colourless) заявлением о тепловой энергии, реальную природу которой мы не пытаемся определить». Вполне признавая возможность крупных научных успехов на этом пути, Риккер «осмеливается утверждать, что такую систему тактики нельзя рассматривать, как последнее слово науки в борьбе за истину». Вопрос остается в своей силе: «можем ли мы заключать от явлений, обнаруживаемых материей, к строению самой материи»? «имеем ли основания полагать, что очерк теории, который наука уже дала, является до некоторой степени копией, а не простой диаграммой истины»?
Разбирая вопрос о строении материи, Риккер берет для примера воздух, говорит о том, что воздух состоит из газов и что наука разлагает «всякий элементарный газ на смесь атомов и эфира». Вот здесь, — продолжает он, — нам кричат: «Стоп!». Молекул и атомов нельзя видеть; они могут быть пригодны, как «простые понятия» (mere conceptions), «но их нельзя рассматривать, как реальности». Риккер устраняет это возражение ссылкой на один из бесчисленной массы случаев в развитии науки: кольца Сатурна кажутся в телескоп сплошной массой. Математики доказали вычислением, что это невозможно, и спектральный анализ подтвердил заключения, сделанные на основании вычислений. Другое возражение: атомам и эфиру приписывают такие свойства, которых наша чувства не показывают нам в обыкновенной материи. Риккер устраняет и его, ссылаясь на такие примеры, как диффузия газов и жидкостей и т.д. Ряд фактов, наблюдений и опытов доказывает, что материя состоит из отдельных частиц или зерен. Вопрос о том, отличаются ли эти частицы, атомы от «первоначальной среды», «основной среды», окружающей их (эфира), или они суть части этой среды, находящиеся в особом состоянии, остается пока открытым, не затрагивая самой теории существования атомов, Отрицать априори, против указаний опыта, существование «квазиматериальных субстанций», отличных от обыкновенной материи (атомов и эфира), нет оснований. Ошибки в частностях тут неизбежны, но вся совокупность научных данных не оставляет места для сомнения в существовании атомов и молекул.
Риккер указывает затем на новые данные о строении атомов из корпускул (телец, электронов), заряженных отрицательным электричеством, и отмечает сходство результатов различных опытов и вычислений, касающихся величины молекул: «первое приближение» дает диаметр около 100 миллимикронов (миллионных частей миллиметра). Минуя частные замечания Риккера и его критику неовитализма,[262] приводим его выводы:
«Те, кто принижает значение идей, руководивших до сих пор прогрессом научной теории, слишком часто принимают, что нет иного выбора, кроме двух противоположных утверждений: или что атом и эфир суть простые фикции научного воображения, или что механическая теория атомов и эфира — теперь она не завершена, но если бы она могла быть завершена, — дает нам полное и идеально точное представление о реальностях. По-моему, есть средний путь».
Человек в темной комнате может крайне неясно различать предметы, но если он не натыкается на мебель и не идет в зеркало, как в дверь, то, значит, он видит кое-что правильно. Нам не нужно поэтому ни отказываться от претензий проникнуть глубже, чем поверхность природы, ни претендовать на то, что мы уже сорвали все покровы тайны с окружающего нас мира.
«Можно согласиться, что мы не составили еще себе вполне цельной картины ни о природе атомов, ни о природе эфира, в котором они существуют; но я пытался показать, что, несмотря на приблизительный (tentative, буквально: щупающий) характер некоторых наших теорий, несмотря на многие частные затруднения, теория атомов… в главных основах верна; что атомы — не только вспомогательные понятия (helps) для математиков (puzzled mathematicians), а физические реальности».
Так закончил свою речь Риккер. Читатель видит, что гносеологией оратор не занимался, но по существу дела от имени, несомненно, массы естествоиспытателей он отстаивал стихийно-материалистическую точку зрения. Суть его позиции: теория физики есть снимок (все более и более точный) с объективной реальности. Мир есть движущаяся материя, которую мы познаем все глубже. Неточности философии Риккера вытекают из необязательной защиты «механической» (почему не электромагнитной?) теории движений эфира и из непонимания соотношения относительной и абсолютной истины. Недостает этому физику только знания диалектического материализма (если не считать, конечно, тех очень важных житейских соображений, которые заставляют английских профессоров называть себя «агностиками»).
Посмотрим теперь, как критиковал эту философию спиритуалист Джеме Уорд.
«…Натурализм не наука, — писал он, — и механическая теория природы, служащая основанием ему, тоже не наука… Но хотя натурализм и естествознание, механическая теория мира и механика как наука, логически различные вещи, но на первый взгляд они очень похожи друг на друга и исторически тесно связаны. Нет опасности, что смешают естествознание и философию идеалистического или спиритуалистического направления, ибо такая философия необходимо включает критику гносеологических предпосылок, которые наука делает бессознательно…»[263].
Правда! Естествознание бессознательно принимает, что его учение отражает объективную реальность, и только такая философия примирима с естествознанием!
«…Иначе обстоит дело с натурализмом, который так же невинен по части теории познания, как и сама наука. В самом деле, натурализм, подобно материализму, есть просто физика, трактуемая как метафизика… Натурализм менее догматичен, чем материализм, несомненно, ибо он делает агностические оговорки относительно природы последней реальности; но он настаивает решительно на первенстве материальной стороны этого «Непознаваемого»…»
Материалист трактует физику как метафизику. Знакомый довод! Метафизикой называется признание объективной реальности вне человека: спиритуалисты сходятся с кантианцами и юмистами в таких попреках материализму. Оно и понятно: не устранив объективной реальности всем и каждому известных вещей, тел, предметов, нельзя расчистить дороги для «реальных понятий» в духе Ремке!..
«…Когда возникает вопрос, по существу своему философский, как лучше систематизировать опыт в целом» (плагиат у Богданова, г. Уорд!), «то натуралист утверждает, что мы должны начать с физической стороны. Только эти факты точны, определенны и строго связаны; всякую мысль, волновавшую сердце человека… можно, говорят нам, свести к совершенно точному перераспределению материи и движения… Что утверждения такого философского значения и такой ширины суть законные выводы из физической науки (т.е. естествознания), этого не решаются утверждать прямо современные физики. Но многие из них считают подрывающими значение науки тех, кто стремится вскрыть тайную метафизику, разоблачить физический реализм, на котором покоится механическая теория мира…» Так-де взглянул на мою философию и Риккер. «…На самом же деле, моя критика» (этой «метафизики», ненавистной и всем махистам) «основывается всецело на выводах школы физиков, если можно так назвать ее, все растущей в числе и расширяющей свое влияние, школы, которая отвергает этот почти средневековый реализм… Этот реализм так долго не встречал возражений, что восстание против него приравнивают к провозглашению научной анархии. А между тем было бы поистине экстравагантно подозревать таких людей, как Кирхгоф и Пуанкаре — назову только два крупных имени из многих, — в том, что они хотят «подорвать значение науки»… Чтобы отделить их от старой школы, которую мы вправе назвать физическими реалистами, мы можем назвать новую школу физическими символистами. Термин этот не совсем удачен, но он, по крайней мере, подчеркивает одно существенное различие между обеими школами, интересующее нас специально в данное время. Спорный вопрос очень прост. Обе школы исходят, само собою разумеется, из того же чувственного (perceptual) опыта; обе употребляют абстрактные системы понятий, различающиеся в частностях, но одинаковые по существу; обе прибегают к тем же приемам проверки теорий. Но одна полагает, что она приближается все больше и больше к последней реальности и оставляет позади все больше кажимостей. Другая полагает, что она подставляет (is substituting) обобщенные описательные схемы, пригодные для интеллектуальных операций, под сложные конкретные факты… Ни с той, ни с другой стороны не затрагивается ценность физики, как систематического знания о (курсив Уорда) вещах; возможность дальнейшего развития физики и ее практических применений одинакова и в том, и в другом случае. Но философская (speculative) разница между обеими школами громадна, и в этом отношении вопрос о том, которая из них права, приобретает важность…»
Постановка вопроса откровенным и последовательным спиритуалистом замечательно верна и ясна. Действительно, различие обеих школ в современной физике только философское, только гносеологическое. Действительно, основная разница состоит только в том, что одна признает «последнюю» (надо было сказать: объективную) реальность, отражаемую нашей теорией, а другая это отрицает, считая теорию только систематизацией опыта, системой эмпириосимволов и т.д. и т.п. Новая физика, найдя новые виды материи и новые формы ее движения, поставила по случаю ломки старых физических понятий старые философские вопросы. И если люди «средних» философских направлений («позитивисты», юмисты, махисты) не умеют отчетливо поставить спорного вопроса, то открытый идеалист Уорд сбросил все покрывала.
«…Риккер посвятил свой президентский адрес защите физического реализма против символической интерпретации, защищавшейся в последнее время профессорами Пуанкаре, Пойнтингом и мной» (p. 305-306; в других местах своей книги Уорд добавляет к этому списку Дюгема, Пирсона и Маха, см. II vol., p. 161, 63, 57, 75, 83 и др.).
«…Риккер постоянно говорит о «мысленных образах» и в то же время постоянно заявляет, что атом и эфир суть нечто большее, чем мысленные образы. Такой прием рассуждения на деле сводится к следующему: в таком-то случае я не могу составить иного образа, и поэтому реальность должна быть похожа на него… Профессор Риккер признает абстрактную возможность иного мысленного образа… Он допускает даже «приблизительный» (tentative) характер некоторых наших теорий и многие «частные трудности». В конце концов он защищает только рабочую гипотезу (a working hypothesis), и притом такую, которая в значительной степени потеряла свой престиж за последнюю половину столетия. Но если атомическая и другие теории строения материи суть только рабочие гипотезы и притом гипотезы, строго ограниченные физическими явлениями, то нельзя ничем оправдать теорию, утверждающую, что механизм есть основа всего и что он сводит факты жизни и духа к эпифеноменам, то есть делает их, так сказать, на одну степень более феноменальными, на одну степень менее реальными, чем материя и движение. Такова механическая теория мира, и если профессор Риккер прямо не станет поддерживать ее, то нам с ним не о чем спорить» (p. 314-315).
Это, конечно, сплошной вздор, будто материализм утверждал «меньшую» реальность сознания или обязательно «механическую», а не электромагнитную, не какую-нибудь еще неизмеримо более сложную картину мира, как движущейся материи. Но поистине фокуснически, много лучше наших махистов (т.е. путаных идеалистов) — прямой и открытый идеалист Уорд ловит, слабые места «стихийного» естественноисторического материализма, например, неумение разъяснить соотношение относительной и абсолютной истины. Уорд кувыркается и объявляет, что раз истина относительна, приблизительна, только «нащупывает» суть дела, — значит, она не может отражать реальности! Чрезвычайно верно зато поставлен спиритуалистом вопрос об атомах и пр., как «рабочей гипотезе». Большего, чем объявления понятий естествознания «рабочими гипотезами», современный, культурный фидеизм (Уорд прямо выводит его из своего спиритуализма) не думает и требовать. Мы вам отдадим науку, гг. естествоиспытатели, отдайте нам гносеологию, философию, — таково условие сожительства теологов и профессоров в «передовых» капиталистических странах.
Что касается до других пунктов гносеологии Уорда, связываемых им с «новой» физикой, то сюда приходится еще отнести его решительную борьбу с материей. Что такое материя? Что такое энергия? допрашивает Уорд, высмеивая обилие и противоречивость гипотез. Эфир или эфиры? какая-нибудь новая «совершенная жидкость», которую произвольно награждают новыми и невероятными качествами! И вывод Уорда:
«Мы не находим ничего определенного, кроме движения. Теплота есть вид движения, эластичность есть вид движения, свет и магнетизм есть вид движения. Сама масса оказывается даже в конце концов, как предполагают, видом движения — движения чего-то такого, что не есть ни твердое тело, ни жидкость и не газ, — само не есть тело и не агрегат тел, — не феноменально и не должно быть нуменально, — настоящее apeiron[264] (термин греческой философии = бесконечное, беспредельное), к которому мы можем прилагать паши собственные характеристики» (I, 140).
Спиритуалист верен себе, отрывая движение от материи. Движение тел превращается в природе в движение того, что не есть тело с постоянной массой, в движение того, что есть неведомый заряд неведомого электричества в неведомом эфире, — эта диалектика материальных превращений, проделываемых в лаборатории и на заводе, служит в глазах идеалиста (как и в глазах широкой публики, как и в глазах махистов) подтверждением не материалистической диалектики, а доводом против материализма:
«…Механическая теория, как обязательное (professed) объяснение мира, получает смертельный удар от прогресса самой механической физики» (143)…
Мир есть движущаяся материя, ответим мы, и законы движения этой материи отражает механика по отношению к медленным движениям, электромагнетическая теория — по отношению к движениям быстрым…
«Протяженный, твердый, неразрушимый атом всегда был опорой материалистического взгляда на мир. Но, к несчастью для этих взглядов, протяженный атом не удовлетворил запросам (was not equal to the demands), которые предъявило ему растущее знание» (144)…
Разрушимость атома, неисчерпаемость его, изменчивость всех форм материи и ее движения всегда были опорой диалектического материализма. Все грани в природе условны, относительны, подвижны, выражают приближение нашего ума к познанию материи, — но это нисколько не доказывает, чтобы природа, материя сама была символом, условным знаком, т.е. продуктом нашего ума. Электрон относится к атому, как точка в этой книге к объему здания в 30 сажен длины, 15 — ширины и 7½ — высоты (Лодж), он двигается с быстротой до 270 000 километров в секунду, его масса меняется с его быстротой, он делает 500 триллионов оборотов в секунду, — все это много мудренее старой механики, но все это есть движение материи в пространстве и во времени. Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет еще больше, увеличивая тем свою власть над ней, но это не значит, чтобы природа была созданием нашего ума или абстрактного ума, т.е. уордовского бога, богдановской «подстановки» и т.п.
«…Строго (rigorously) проведенный, как теория реального мира, этот идеал (идеал «механизма») приводит нас к нигилизму: все изменения суть движения, ибо движения суть единственные изменения, которые мы можем познавать, а то, что движется, чтобы быть познано нами, опять-таки должно быть движением» (166)… «Как я попытался показать, прогресс физики как раз и оказывается самым могучим средством борьбы против невежественной веры в материю и движение, против признания их последней (inmost) субстанцией, а не наиболее абстрактным символом для суммы существования… Мы никогда не дойдем до бога через голый механизм» (180)…
Ну, это уже пошло совсем как в «Очерках «по» философии марксизма»! Вы бы туда попробовали обратиться, г. Уорд, к Луначарскому и Юшкевичу, Базарову и Богданову: они хоть «стыдливее», вас, но проповедуют совершенно то же самое.
5. ДВА НАПРАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЗИКЕ И НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ
В 1896 году с необыкновенно торжественным ликованием выступил известный кантианец-идеалист Герман Коген в предисловии к 5-му изданию «Истории материализма», фальсифицированной Фр.Альбертом Ланге.
«Теоретический идеализм, — восклицал Г.Коген (S. XXVI), — стал колебать материализм естествоиспытателей и, может быть, скоро уже окончательно победит его». «Идеализм пропитывает (Durchwirkung) новую физику». «Атомизм должен был уступить место динамизму». «Замечательный поворот состоит в том, что углублению в химические проблемы вещества суждено было привести к принципиальному преодолению материалистического взгляда на материю. Подобно тому, как Фалес произвел первую абстракцию, выделив понятие вещества, и связал с этим спекулятивные размышления об электроне, так теории электричества суждено было произвести величайший переворот в понимании материи и посредством превращения материи в силу привести к победе идеализма» (XXIX).
Г.Коген так же определенно и ясно, как Дж.Уорд, отмечает основные философские направления, не теряясь (как теряются наши махисты) в мелочных различиях какого-нибудь энергетического, символического, эмпириокритического, эмпириомонистического и т.п. идеализма. Коген берет основную философскую тенденцию той школы в физике, которая связана теперь с именами Маха, Пуанкаре и др., правильно характеризуя эту тенденцию, как идеалистическую. «Превращение материи в силу» является здесь для Когена главным завоеванием идеализма, — совершенно так же, как для тех естествоиспытателей-«духовидцев», которых разоблачал в 1869 году И.Дицген. Электричество объявляется сотрудником идеализма, ибо оно разрушило старую теорию о строении материи, разложило атом, открыло новые формы материального движения, настолько непохожие на старые, настолько еще неисследованные, неизученные, необычные, «чудесные», что можно протащить толкование природы, как нематериального (духовного, мысленного, психического) движения. Исчез вчерашний предел нашего знания бесконечно малых частиц материи, — следовательно, заключает идеалистический философ, — исчезла материя (а мысль осталась). Всякий физик и всякий инженер знает, что электричество есть (материальное) движение, но никто не знает толком, что тут движется, — следовательно, заключает идеалистический философ, — можно надуть философски необразованных людей соблазнительно-«экономным» предложением: давайте мыслить движение без материи…
Г. Коген старается завербовать себе в союзники знаменитого физика Генриха Герца. Герц наш, он кантианец, у него попадается допущение априори! Герц наш, он махист, — спорит махист Клейнпетер, — ибо у Герца проглядывает «тот же субъективистский взгляд, как и у Маха, на сущность наших понятий».[265] Этот курьезный спор о том, чей Герц, дает хороший образчик того, как идеалистические философы ловят малейшую ошибку, малейшую неясность в выражении у знаменитых естествоиспытателей, чтобы оправдать свою подновленную защиту фидеизма. На самом деле, философское введение Г.Герца к его «Механике»[266] показывает обычную точку зрения естествоиспытателя, напуганного профессорским воем против «метафизики» материализма, но никак не могущего преодолеть стихийного убеждения в реальности внешнего мира. Это признает сам Клейнпетер, с одной стороны, бросающий в массу читателей насквозь лживые популярные брошюрки о теории познания естествознания, причем Мах фигурирует рядом с Герцем, — с другой стороны, в специальных философских статьях признающийся, что «Герц, в противоположность Маху и Пирсону, держится все еще предрассудка насчет возможности механически объяснить всю физику»,[267] что он сохраняет понятие вещи в себе и «обычную точку зрения физиков», что Герц «все еще держался за существование мира в себе»[268] и т.д.
Интересно отметить взгляд Герца на энергетику.
«Если мы, — писал он, — спросим, почему, собственно, современная физика любит в своих рассуждениях употреблять энергетический способ выражения, то ответ будет такой: потому, что таким образом всего удобнее избегнуть того, чтобы говорить о вещах, о которых мы очень мало знаем… Конечно, мы все убеждены, что весомая материя состоит из атомов; об их величине и движениях их в известных случаях мы имеем довольно определенные представления. Но форма атомов, их сцепление, их движения в большинстве случаев совершенно скрыты от нас… Поэтому наши представления об атомах представляют из себя важную; и интересную цель дальнейших исследований, отнюдь не будучи особенно пригодны служить прочной основой математических теорий» (l.с., III, 21).
Герц ждал от дальнейшего изучения эфира выяснения «сущности старой материи, ее инерции и силы тяготения» (I, 354).
Отсюда видно, что Герцу даже и не приходит в голову возможность нематериалистического взгляда на энергию. Для философов энергетика послужила поводом к бегству от материализма к идеализму. Естествоиспытатель смотрит на энергетику, как на удобный способ излагать законы материального движения в такое время, когда физики, если можно так выразиться, от атома отошли, а до электрона не дошли. Это время и сейчас в значительной степени продолжается: одна гипотеза сменяется другой; о положительном электроне совсем ничего не знают; всего три месяца тому назад (22-го июня 1908 г.) Жан Беккерель доложил французской академии наук, что ему удалось найти эту «новую составную часть материи» («Comptes rendus des séances de l'Academie des Sciences», p. 1311 [269]). Как же не воспользоваться идеалистической философии таким выгодным обстоятельством, что «материю» только еще «ищет» человеческий ум, — следовательно, это не более как «символ» и т. д.
Другой немецкий идеалист, гораздо более реакционного, чем Коген, оттенка, Эдуард фон Гартман, посвятил целую книгу «Мировоззрению новейшей физики» («Die Weltanschauung der modernen Physik», Lpz., 1902). Нас не интересуют, конечно, специальные рассуждения автора о той разновидности идеализма, которую он отстаивает. Нам важно только указать, что и этот идеалист констатирует те же явления, какие констатированы и Реем, и Уордом, и Когеном.
«Современная физика выросла на реалистической почве, — говорит Э.Гартман, — и лиши новокантианское и агностическое течение нашей эпохи привели к тому, что конечные результаты физики стали истолковываться в идеалистическом смысле» (218).
Три гносеологические системы, по мнению Э. Гартмана, лежат в основе новейшей физики: гилокинетика (от греческих слов hyle = материя и kinesis = движение, — т.е. признание физических явлений движением материи), энергетика и динамизм (т.е. признание силы без вещества). Понятно, что идеалист
Гартман отстаивает «динамизм», выводит из этого, что законы природы суть мировая мысль, одним словом, «подставляет» психическое под физическую природу. Но он вынужден признать, что гилокинетика имеет на своей стороне больше всего физиков, что эта система «наиболее часто употребляется» (190), что серьезным недостатком ее являются «угрожающие чистой гилокинетике материализм и атеизм» (189). Энергетику автор рассматривает совершенно справедливо, как промежуточную систему, и называет ее агностицизмом (136). Конечно, она есть «союзник чистого динамизма, ибо устраняет вещество» (S. VI, p. 192), но ее агностицизм не нравится Гартману, как некоторая «англомания», противоречащая настоящему идеализму истинно-немецкого черносотенца.
Чрезвычайно поучительно видеть, как этот партийно-непримиримый идеалист (беспартийные люди в философии — такие же безнадежные тупицы, как и в политике) растолковывает физикам, что это собственно значит идти по той или иной гносеологической линии.
«Самая незначительная часть тех физиков, которые проделывают эту моду, — пишет Гартман об идеалистическом истолковании последних итогов физики, — сознают полностью все значение и все последствия такого истолкования. Они не заметили, что физика со своими особыми законами лишь постольку сохраняла самостоятельное значение, поскольку физики держались вопреки своему идеализму за реалистические основные посылки, именно; существование вещей в себе, реальная изменяемость их во времени, реальная причинность… Только при этих реалистических предпосылках (трансцендентального значения причинности, времени, пространства с тремя измерениями), т.е. только при том условии, что природа, о законах которой говорят физики, совпадает с царством вещей в себе, …можно говорить о законах природы в отличие от психологических законов. Только в том случае, если законы природы действуют в области, независимой от нашего мышления, могут они служить объяснением того, что логически необходимые выводы из наших образов оказываются образами естественно-исторически-необходимых результатов того неизвестного, которое эти образы отражают или символизируют в нашем сознании» (218-219).
Гартман правильно чувствует, что идеализм новой физики — именно мода, а не серьезный философский поворот прочь от естественноисторического материализма, и он правильно разъясняет поэтому физикам, что для превращения «моды» в последовательный, цельный, философский идеализм надо радикально переделать учение об объективной реальности времени, пространства, причинности и законов природы. Нельзя только атомы, электроны, эфир считать простым символом, простой «рабочей гипотезой», — надо объявить «рабочей гипотезой» и время, и пространство, и законы природы, и весь внешний мир. Либо материализм, либо универсальная подстановка психического под всю физическую природу; смешивать два эти ремесла есть тьма охотников, но мы с Богдановым не из их числа.
Из немецких физиков систематически боролся против махистского течения умерший в 1906 году Людвиг Больцман. Мы уже указывали, что «увлечению новыми гносеологическими догмами» он противопоставлял простое и ясное сведение махизма к солипсизму (см. выше, гл. I, §6). Больцман, конечно, боится назвать себя материалистом и даже специально оговаривается, что он вовсе не против бытия божия.[270] Но его теория познания по существу дела материалистическая, и выражает она — как признает историк естественных наук в XIX веке 3.Гюнтер[271] — мнение большинства естествоиспытателей. «Мы познаем существование всех вещей из тех впечатлений, — говорит Л.Больцман, — которые они производят на наши чувства» (l.с., S. 29). Теория есть «изображение» (или: снимок) с природы, с внешнего мира (77). Тем, кто говорит, что материя есть только комплекс чувственных ощущений, Больцман указывает, что тогда и другие люди суть только ощущения говорящего (168). Эти «идеологи», как говорит Больцман иногда вместо: философские идеалисты, рисуют нам «субъективную картину мира» (176), автор же предпочитает «более простую объективную картину мира».
«Идеалист сравнивает утверждение, что материя существует так же, как наши ощущения, с мнением ребенка, будто побитый камень испытывает боль. Реалист сравнивает то мнение, по которому нельзя себе представить происхождение психического из материального или даже из игры атомов, с мнением необразованного человека, который утверждает, что солнце не может отстоять от земли на 20 миллионов миль, ибо он себе этого не может представить» (186).
Больцман не отказывается от идеала науки представить дух и волю, как «сложные действия частиц материи» (396).
Против оствальдовской энергетики Л.Больцман полемизировал неоднократно с точки зрения физика, доказывая, что формулы кинетической энергии (половина массы, помноженная на квадрат скорости) Оствальд ни опровергнуть, ни устранить не может и что он вертится в порочном кругу, выводя сначала энергию из массы (принимает формулу кинетической энергии), а потом массу определяя как энергию (S. 112, 139). По этому поводу мне вспоминается богдановский пересказ Маха в третьей книге «Эмпириомонизма».
«В науке, — пишет Богданов, ссылаясь на «Механику» Маха, — понятие материи сводится к выступающему в уравнениях механики коэффициенту массы, а этот последний при точном анализе оказывается обратной величиной ускорения при взаимодействии двух физических комплексов — тел» (стр. 146).
Понятно, что если какое-нибудь тело взять за единицу, то движение (механическое) всех прочих тел можно выразить простым отношением ускорения. Но ведь «тела» (т.е. материя) от этого вовсе еще не исчезают, не перестают существовать независимо от нашего сознания. Когда весь мир сведут к движению электронов, из всех уравнений можно будет удалить электрон именно потому, что он везде будет подразумеваться, и соотношение групп или агрегатов электронов сведется к взаимному ускорению их, — если бы формы движения были так же просты, как в механике.
Борясь против «феноменологической» физики Маха и К°, Больцман утверждал, что «те, кто думает устранить атомистику посредством дифференциальных уравнений, не видят за деревьями леса» (144).
«Если не делать себе иллюзий насчет значения дифференциальных уравнений, то не может быть сомнения в том, что картина мира (посредством дифференциальных уравнений) все-таки необходимо будет атомистическая, картина того, как по известным правилам будут изменяться во времени громадные количества вещей, расположенных в пространстве с тремя измерениями. Вещи эти могут быть, разумеется, одинаковыми или различными, неизменными или изменяемыми» и т.д. (156). «Совершенно очевидно, что феноменологическая физика только прикрывается облачением дифференциальных уравнений, — говорит Больцман в 1899 г. в речи на Мюнхенском съезде естествоиспытателей, — на самом же деле она исходит равным образом из атомообразных отдельных существ (Einzelwesen). И так как эти существа приходится представлять себе обладающими то одними, то другими свойствами для разных групп явлений, то скоро обнаружится потребность в более простой и единообразной атомистике» (223). «Учение об электронах развивается именно в атомистическую теорию всех явлений электричества» (357).
Единство природы обнаруживается в «поразительной аналогичности» дифференциальных уравнений, относящихся к разным областям явлений.
«Теми же самыми уравнениями можно решать вопросы гидродинамики и выражать теорию потенциалов. Теория вихрей в жидкостях и теория трения газов (Gasreibung) обнаруживают поразительную аналогию с теорией электромагнетизма и т.д.» (7)
Люди, признающие «теорию всеобщей подстановки», никак не увернутся от вопроса, кто же это так единообразно догадался «подставить» физическую природу.
Как бы в ответ людям, которые отмахиваются от «физика старой школы», Больцман подробно рассказывает о том, как некоторые специалисты по «физической химии» становятся на гносеологическую точку зрения, противоположную махизму. Автор «одной из лучших», по словам Больцмана, сводных работ 1903 г., Вобель (Vaubel), «становится в решительно враждебное отношение к столь часто расхваливаемой феноменологической физике» (381).
«Он старается составить возможно более конкретное, наглядное представление о природе атомов и молекул и о действующих между ними силах. Это представление он сообразует с новейшими опытами в этой области» (ионы, электроны, радий, эффект Зеемана и т.д.). «Автор строго держится за дуализм материи и энергии,[272] особо излагая закон сохранения материи и закон сохранения энергии. По отношению к материи автор опять-таки держится дуализма весомой материи и эфира, но этот последний он рассматривает в самом строгом смысле как материальный» (381). Во втором томе своей работы (теория электричества) автор «с самого начала становится на ту точку зрения, что электрические явления вызываются взаимодействием и движением атомообразных индивидов, именно электронов» (383).
Следовательно, и по отношению к Германии подтверждается то, что по отношению к Англии признал спиритуалист Дж.Уорд, именно: что физики реалистической школы не менее удачно систематизируют факты и открытия последних лет, чем физики символистской школы, и что существенная разница состоит «только» в гносеологической точке зрения.[273]
6. ДВА НАПРАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЗИКЕ И ФРАНЦУЗСКИЙ ФИДЕИЗМ
Во Франции идеалистическая философия не менее решительно ухватилась за шатания махистской физики. Мы уже видели, как неокритицисты встретили «Механику» Маха, сразу отметив идеалистический характер основ философии Маха. Французский махист Пуанкаре (Анри) в этом отношении имел еще больше удачи. Реакционнейшая идеалистическая философия с определенно фидеистическими выводами сразу ухватилась за его теорию. Представитель этой философии Леруа (Le Roy) рассуждал так: истины науки суть условные знаки, символы; вы бросили нелепые, «метафизические» претензии на познание объективной реальности; будьте же логичны и согласитесь с нами, что наука имеет только практическое значение для одной области человеческих действий, а религия имеет не менее действительное значение, чем наука, для другой области действий; отрицать теологию «символическая», махистская наука не имеет права. А.Пуанкаре устыдился этих выводов и в книге «Ценность науки» специально напал на них. Но посмотрите, какую гносеологическую позицию пришлось ему занять, чтобы освободиться от союзников типа Леруа.
«Г-н Леруа, — пишет Пуанкаре, — объявляет разум непоправимо бессильным лишь для того, чтобы уделить побольше места для других источников познания, для сердца, чувства, инстинкта, веры» (214-215). «Я не иду до конца»: научные законы суть условности, символы, но «если научные «рецепты» имеют ценность, как правило для действия, то это потому, что в общем и целом они, как мы знаем, имеют успех. Знать это — значит уже знать кое-что, а раз так, — какое вы имеете право говорить нам, что мы не можем ничего знать?» (219).
А. Пуанкаре ссылается на критерий практики. Но он только передвигает этим вопрос, а не решает его, ибо этот критерий можно толковать и в субъективном и в объективном смысле, Леруа тоже признает этот критерий для науки и промышленности; он отрицает только, чтобы этот критерий доказывал объективную истину, ибо такого отрицания достаточно ему для признания субъективной истины религии рядом с субъективной (не существующей помимо человечества) истиной науки. А.Пуанкаре видит, что ограничиться ссылкой на практику против Леруа нельзя, и он переходит к вопросу об объективности науки.
«Каков критерий объективности науки? Да тот же самый, как и критерий нашей веры во внешние предметы. Эти предметы реальны, поскольку ощущения, которые они в нас вызывают (qu'ils nous font éprouver), представляются нам соединенными, я не знаю, каким-то неразрушимым цементом, а не случаем дня» (269-270).
Что автор такого рассуждения может быть крупным физиком, это допустимо. Но совершенно бесспорно, что брать его всерьез, как философа, могут только Ворошиловы-Юшкевичи. Объявили материализм разрушенным «теорией», которая при первом же натиске фидеизма спасается под крылышко материализма! Ибо это чистейший материализм, если вы считаете, что ощущения вызываются в нас реальными предметами и что «вера» в объективность науки такова же, как «вера» в объективное существование внешних предметов.
«…Можно сказать, например, что эфир имеет не меньше реальности, чем какое угодно внешнее тело» (270).
Какой бы шум подняли махисты, если бы это сказал материалист! Сколько бы тут было беззубых острот насчет «эфирного материализма» и т.п. Но основоположник новейшего эмпириосимволизма через пять страниц уже вещает:
«Все, что не есть мысль, есть чистое ничто; ибо мы не можем мыслить ничего, кроме мысли» (276).
Ошибаетесь, г. Пуанкаре: ваши произведения доказывают, что есть люди, которые могут мыслить только бессмыслицу. К числу этих людей принадлежит известный путаник Жорж Сорель, который утверждает, что «две первые части» книги Пуанкаре о ценности науки «написаны в духе Леруа» и что поэтому обоим этим философам можно «помириться» на следующем: попытка установить тождество между наукой и миром есть иллюзия, не нужно ставить вопроса о том, может ли наука познавать природу, достаточно соответствия науки с нами создаваемыми механизмами (Georges Sorel: «Les préoccupations métaphysiques des physiciens moderates», P., 1907, p. 77, 80, 81[274]).
Но если «философию» Пуанкаре достаточно только отметить и пройти мимо, то на сочинении А. Рея необходимо подробно остановиться. Мы уже указали, что два основные направления в современной физике, которые Рей называет «концептуалистским» и «неомеханистским», сводятся к различию идеалистической и материалистической гносеологии. Мы должны посмотреть теперь, как позитивист Рей решает задачу, диаметрально противоположную задаче спиритуалиста Дж. Уорда, идеалистов Г.Когена и Э.Гартмана, именно: не подхватить философских ошибок новой физики, уклона ее в сторону идеализма, а исправить эти ошибки, доказать незаконность идеалистических (и фидеистических) выводов из новой физики.
Через все сочинение А.Рея красной нитью проходит признание того факта, что за новую теорию физики «концептуалистов» (махистов) ухватился фидеизм (стр. 11, 17, 220, 362 и др.) и «философский идеализм» (200), скептицизм относительно прав разума и прав науки (210, 220), субъективизм (311) и т.д. И поэтому центром своей работы А.Рей берет совершенно правильно разбор «мнений физиков относительно объективной ценности физики» (3).
Каковы же результаты этого разбора?
Берем основное понятие, понятие опыта. Рей уверяет, что субъективистское толкование Маха (будем брать его для простоты и краткости за представителя той школы, которую Рей называет концептуалистской) — одно недоразумение. Правда, к числу «главных новых черт философии конца XIX века» принадлежит то, что
«эмпиризм, все более тонкий, все более богатый оттенками, приводит к фидеизму, к признанию главенства веры, — эмпиризм, который некогда был великим оружием в борьбе скептицизма против утверждений метафизики. Не произошло ли это потому, что, в сущности, путем незаметных нюансов, мало-помалу, извратили реальный смысл слова «опыт»? На самом деле, опыт, если взять его в его условиях существования, в той экспериментальной науке, которая определяет его и полирует, — опыт ведет нас к необходимости и к истине» (398).
Несомненно, что весь махизм, в широком смысле этого слова, есть не что иное, как извращение путем незаметных нюансов реального смысла слова «опыт»! Но как же исправляет это извращение Рей, обвиняющий в извращении только фидеистов, а не самого Маха? Слушайте:
«Опыт, но обычному определению, есть познание объекта. В физической науке это определение более уместно, чем где бы то ни было… Опыт есть то, над чем наш ум не властен, чего не могут изменить наши желания, наша воля, — то, что дано, чего мы не создаем. Опыт есть объект перед (en face du) субъектом» (314).
Вот вам образчик защиты махизма Реем! Как гениально прозорлив был Энгельс, охарактеризовавший новейший тип сторонников философского агностицизма и феноменализма кличкой: «стыдливые материалисты». Позитивист и ярый феноменалист, Рей — превосходный экземпляр этого типа. Если опыт есть «познание объекта», если «опыт есть объект перед субъектом», если опыт состоит в том, что «нечто внешнее (quelque chose du dehors) существует и существует необходимо» (se pose et en se posant s'impose, p. 324), — то это, очевидно, сводится к материализму! Феноменализм Рея, его усерднейшее подчеркивание, что нет ничего кроме ощущений, что объективное есть общезначимое и пр. и т.п., — это все фиговый листочек, пустое словесное прикрытие материализма, раз нам говорят:
«Объективно то, чтó дано нам извне, навязано (imposé) опытом; то, чего мы не производим, чтó произведено независимо от нас и чтó в некоторой степени производит нас» (320).
Рей защищает «концептуализм», уничтожая концептуализм! Опровержение идеалистических выводов из махизма достигается только тем, что махизм истолковывается в смысле стыдливого материализма. Признавши сам различие двух направлений в современной физике, Рей трудится в поте лица своего над тем, чтобы стереть все различия в пользу материалистического направления. Например, относительно школы неомеханизма Рей говорит, что она не допускает «ни малейшего сомнения, ни малейшей неуверенности» в вопросе об объективности физики (237):
«здесь (т.е. на почве учений этой школы) вы далеки от всех тех обходных путей, через которые вы были вынуждены пройти с точки зрения других теорий физики, чтобы прийти к утверждению этой объективности».
Вот эти-то «обходные пути» махизма и прикрывает Рей, набрасывает на них флер во всем своем изложении. Основная черта материализма — именно та, что он исходит из объективности науки, из признания объективной реальности, отражаемой наукою, тогда как идеализм нуждается в «обходных путях», чтобы «вывести» объективность так или иначе из духа, сознания, из «психического».
«Неомеханистская (т.е. господствующая) школа в физике, — пишет Рей, — верит в реальность физической теории в том же смысле, в каком человечество верит в реальность внешнего мира» (p. 234, §22: тезис). Для этой школы «теория хочет быть снимком (le décalque) с объекта» (235).
Справедливо. И эта основная черта «неомеханистской» школы есть не что иное, как основа материалистической гносеологии. Никакие отречения Рея от материалистов, никакие уверения его, что неомеханисты тоже, в сущности, феноменалисты и т.п., не могут ослабить этого коренного факта. Суть различия неомеханистов (материалистов более или менее стыдливых) и махистов в том и состоит, что последние отступают от такой теории познания и, отступая от нее, неизбежно оступаются в фидеизм.
Возьмите отношение Рея к учению Маха о причинности и необходимости природы. Только на первый взгляд, — уверяет Рей, — Мах «приближается к скептицизму» (76) и к «субъективизму» (76); эта «двусмысленность» (équivoque, p. 115) рассеивается, если взять учение Маха в целом. И Рей берет его в целом, приводит ряд цитат и из «Учения о теплоте» и из «Анализа ощущений», специально останавливается на главе о причинности в первом из названных сочинений, — но… но остерегается привести решающее место, заявление Маха, что физической необходимости нет, а есть только логическая! На это можно только сказать, что это не истолкование, а подкрашивание Маха, что это — стирание различий между «неомеханизмом» и махизмом. Вывод Рея:
«Мах продолжает анализ и принимает заключения Юма, Милля и всех феноменалистов, по взгляду которых причинность не имеет в себе ничего субстанционального и является только привычкой мышления. Мах принимает основную тезу феноменализма, по отношению к которой учение о причинности есть простое следствие, именно: что не существует ничего, кроме ощущений. Но Мах добавляет в чисто объективистском направлении: наука, исследуя ощущения, находит в них постоянные и общие элементы, которые, будучи абстрагированы из ощущений, имеют ту же реальность, как и они, ибо они почерпнуты из ощущений посредством чувственного наблюдения. И эти постоянные и общие элементы, как-то; энергия и ее превращения, представляют из себя основу систематизации физики» (117).
Выходит, что Мах принимает субъективную теорию причинности Юма и толкует ее в объективистском смысле! Рей увертывается, защищая Маха ссылками на его непоследовательность и подводя к тому, что в «реальном» толковании опыта этот опыт ведет к «необходимости». А опыт есть то, что дано извне, и если необходимость природы, законы ее тоже извне даны человеку, из объективно-реальной природы, — тогда, разумеется, всякая разница между махизмом и материализмом исчезает. Рей защищает махизм от «неомеханизма» тем, что по всей линии капитулирует перед последним, отстаивая словечко феноменализм, а не суть этого направления.
Пуанкаре, например, вполне в духе Маха выводит законы природы — вплоть до того, что пространство имеет три измерения, — из «удобства». Но это вовсе не означает: «произвольный», спешит «поправить» Рей. Нет, «удобный» выражает здесь «приспособление к объекту» (курсив Рея, стр. 196). Нечего сказать, великолепное разграничение двух школ и «опровержение» материализма…
«Если теория Пуанкаре отделяется логически непереходимой пропастью от онтологического истолкования механистской школы» (т.е. от признания этой школы, что теория есть снимок с объекта).,, «если теория Пуанкаре способна служить опорой для философского идеализма, то, по крайней мере, на почве науки она согласуется очень хорошо с общим развитием идей классической физики, с тенденцией рассматривать физику, как объективное знание, столь же объективное, как и опыт, т.е. как ощущения, из которых опыт исходит» (200).
С одной стороны, нельзя не сознаться; с другой стороны, надо признаться. С одной стороны, непереходимая пропасть отделяет Пуанкаре от неомеханизма, хотя Пуанкаре стоит посредине между «концептуализмом» Маха и неомеханизмом, а Мах будто бы вовсе не отделен никакой пропастью от неомеханизма. С другой стороны, Пуанкаре вполне согласим с классической физикой, всецело, по словам самого Рея, стоящей на точке зрения «механизма». С одной стороны, теория Пуанкаре способна служить опорой философского идеализма, с другой стороны, она совместима с объективным толкованием слова «опыт». С одной стороны, эти дурные фидеисты извратили смысл слова «опыт» путем незаметных уклонений, отступая от правильного взгляда, что «опыт есть объект»; с другой стороны, объективность опыта значит только, что опыт есть ощущения, — с чем вполне согласен и Беркли, и Фихте!
Рей запутался потому, что поставил себе неразрешимую задачу: «примирить» противоположность материалистической и идеалистической школы в новой физике. Он пытается ослабить материализм неомеханистской школы, подводя под феноменализм взгляды физиков, считающих свою теорию снимком с объекта.[275] И он пытается ослабить идеализм концептуалистской школы, отсекая самые решительные заявления ее сторонников и толкуя остальные в смысле стыдливого материализма. До какой степени фиктивно при этом, вымученно отречение Рея от материализма, показывает, например, его оценка теоретического значения дифференциальных уравнений Максвелла и Герца. Для махистов то обстоятельство, что эти физики ограничивают свою теорию системой уравнений, есть опровержение материализма: уравнения — и все тут, никакой материи, никакой объективной реальности, одни символы. Больцман опровергает этот взгляд, понимая, что он опровергает феноменологическую физику. Рей опровергает его, думая защищать феноменализм!
«Нельзя отказываться, — говорит он, — от причисления Максвелла и Герца к «механистам» на том основании, что они ограничились уравнениями, подобными дифференциальным уравнениям в динамике Лагранжа. Это не значит, что, по мнению Максвелла и Герца, мы не сможем построить механическую теорию электричества на реальных элементах. Напротив, возможность этого доказывается тем фактом, что электрические явления представляет теория, форма которой тождественна с общей формой классической механики» (253)… Неопределенность в теперешнем решении проблемы «будет уменьшаться по мере того, как точнее будет вырисовываться природа тех количественных единиц, т.е. элементов, которые входят в уравнения».
Неисследованность тех или иных форм материального движения не является для Рея поводом к отрицанию материальности движения. «Однородность материи» (262), — не как постулат, а как результат опыта и развития науки, «однородность объекта физики», — вот что является условием применимости измерений и математических вычислений.
Вот оценка Реем критерия практики в теории познания:
«В противоположность посылкам скептицизма мы имеем право сказать, что практическая ценность науки вытекает из ее теоретической ценности» (368)…
О том, что эти посылки скептицизма совершенно недвусмысленно приняты Махом, Пуанкаре и всей их школой, Рей предпочитает умолчать…
«И та и другая ценность суть две неразрывные и строго параллельные стороны ее объективной ценности. Сказать, что данный закон природы имеет практическую ценность, …сводится, в сущности, к тому, чтобы сказать, что этот закон природы имеет объективное значение… Воздействие на объект предполагает изменение объекта, реакцию объекта, соответствующую нашим ожиданиям или предвидениям, на основании которых мы это воздействие предприняли. Следовательно, эти ожидания или эти предвидения содержат в себе элементы, контролируемые объектом и нашим действием… В этих различных теориях есть, значит, часть объективного» (368).
Это вполне материалистическая и только материалистическая теория познания, ибо другие точки зрения и махизм в особенности отрицают объективное, т.е. не зависящее от человека и человечества значение критерия практики.
Итог: Рей подошел к вопросу совсем не с той стороны, как Уорд, Коген и К°, но результаты и у него получились те же, — признание материалистической и идеалистической тенденции, как основы разделения двух главных школ в современной физике.
7. РУССКИЙ «ФИЗИК-ИДЕАЛИСТ»
В силу некоторых печальных условий моей работы я почти совсем не мог ознакомиться с русской литературой по разбираемому вопросу. Ограничусь только изложением очень важной для моей темы статьи нашего известного философского черносотенца г. Лопатина: «Физик-идеалист», помещенной в «Вопросах Философии и Психологии»[276] за прошлый год (1907, сент. — окт.). Истинно русский философский идеалист г. Лопатин относится к современным европейским идеалистам примерно так же, как «Союз русского народа»[277] к западным реакционным партиям. Но тем поучительнее взглянуть на то, как однородные философские тенденции проявляются в совершенно различной культурной и бытовой обстановке. Статья г. Лопатина есть, как французы говорят, éloge — похвальное слово покойному русскому физику Н.И.Шишкину (ум. в 1906 г.). Г-на Лопатина прельстило то, что этот образованный человек, очень интересовавшийся Герцем и новой физикой вообще, был не только правым кадетом (стр. 339), но и глубоко верующим человеком, поклонником философии Вл.Соловьева и проч. и т.п. Однако, несмотря на свое преимущественное «устремление» в пограничную область философского и полицейского, г. Лопатин сумел дать кое-какой материал и для характеристики гносеологических взглядов физика-идеалиста.
«Он был, — пишет г. Лопатин, — настоящим позитивистом в своем неустанном стремлении к самой широкой критике приемов исследования, предположений и фактов науки по их пригодности в качестве средств и материала для построения цельного, законченного миросозерцания. В этом отношении Н.И.Шишкин был совершенным антиподом очень многих своих современников. В напечатанных в этом журнале раньше моих статьях я уже неоднократно старался выяснить, из каких разнородных и часто шатких материалов слагается так называемое научное миросозерцание: сюда входят и доказанные факты, и более или менее смелые обобщения, и удобные в данный момент для той или иной научной области гипотезы, и даже вспомогательные научные фикции, и все это возводится в достоинство непререкаемых объективных истин, с точки зрения которых следует судить всякие другие идеи и верования философского и религиозного порядка, отвергая в них все, что в этих истинах не указано. Наш высокоталантливый мыслитель-натуралист проф. Вл.И.Вернадский с образцовой ясностью показал, как пусты и неуместны подобные претензии превращать научные взгляды данной исторической эпохи в неподвижную, общеобязательную догматическую систему. А между тем в таком превращении повинны не только широкие круги читающей публики (Примечание г. Лопатина: «Для этих кругов написан целый ряд популярных книг, назначение которых состоит в том, чтобы убедить в существовании такого решающего все вопросы научного катехизиса. Типические произведения в этом роде: «Сила и материя» Бюхнера или «Мировые загадки» Геккеля») и не только отдельные ученые по специальным отраслям естествознания; что гораздо страннее, им нередко грешат официальные философы, все усилия которых иногда только к тому и направляются, чтобы доказать, что они ничего не говорят кроме того, что раньше их сказано представителями отдельных специальных наук, только говорят своим особым языком.
У Н.И.Шишкина совсем не было предвзятого догматизма. Он — убежденный поборник механического объяснения явлений природы, по для него оно — только метод исследования» (341)…
Гм… гм… Знакомые напевы!..
«Он вовсе не думал, что механическая теория раскрывает самую сущность изучаемых феноменов, он видел в ней только наиболее удобный и плодотворный способ их объединения и обоснования в целях науки. Поэтому для него механическое понимание природы и материалистическое воззрение на нее далеко не совпадают между собою…»
Совершенно как у авторов «Очерков «по» философии марксизма»!..
«Совсем наоборот, ему казалось, что в вопросах высшего порядка механическая теория должна занять строго критическую, даже примирительную позицию…»
На языке махистов это называется «превзойти устарелое, узкое и одностороннее» противоположение материализма идеализму…
«Вопросы о первом начале и последнем конце вещей, о внутреннем существе нашего духа, о свободе воли, о бессмертии души и т.д. не могут в действительной широте своего смысла подлежать ее компетенции — потому уже, что она, как метод исследования, заключена в естественные границы своей применимости лишь к фактам физического опыта» (342)…
Последние две строки — несомненный плагиат из «Эмпириомонизма» А.Богданова.
«Свет может быть рассматриваем, — писал Шишкин в своей статье: «О психофизических явлениях с точки зрения механической теории» («Вопросы Философии и Психологии», кн. 1, стр. 127), — как вещество, как движение, как электричество, как ощущение».
Несомненно, что г. Лопатин совершенно правильно причислил Шишкина к позитивистам и что этот физик всецело принадлежал к махистской школе новой физики. Шишкин хочет сказать своим рассуждением о свете, что разные способы рассматривать свет представляют из себя разные методы «организации опыта» (по терминологии А.Богданова), одинаково законные с той или иной точки зрения, или разные «связи элементов» (по терминологии Э.Маха), и что, во всяком случае, учение физиков о свете не есть снимок с объективной реальности. Но рассуждает Шишкин из рук вон плохо.
«Свет может быть рассматриваем как вещество, как движение…»
Ни вещества без движения, ни движения без вещества в природе нет. Первое «противопоставление» Шишкина бессмысленно…
«Как электричество…»
Электричество есть движение вещества, следовательно, и тут Шишкин неправ. Электромагнитная теория света доказала, что свет и электричество суть формы движения одного в того же вещества (эфира)…
«Как ощущение…»
Ощущение есть образ движущейся материи. Иначе, как через ощущения, мы ни о каких формах вещества и ни о каких формах движения ничего узнать не можем; ощущения вызываются действием движущейся материи на наши органы чувств. Так смотрит естествознание. Ощущение красного цвета отражает колебания эфира, происходящие приблизительно с быстротой 450 триллионов в секунду. Ощущение голубого цвета отражает колебания эфира быстротой около 620 триллионов в секунду. Колебания эфира существуют независимо от наших ощущений света. Наши ощущения света зависят от действия колебаний эфира на человеческий орган зрения. Наши ощущения отражают объективную реальность, т.е. то, что существует независимо от человечества и от человеческих ощущений. Так смотрит естествознание. Рассуждение Шишкина, направленное против материализма, есть самая дешевая софистика.
8. СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ «ФИЗИЧЕСКОГО» ИДЕАЛИЗМА
Мы видели, что вопрос о гносеологических выводах из новейшей физики поднят и с самых различных точек зрения обсуждается и в английской, и в немецкой, и в французской литературе. Не может подлежать никакому сомнению, что перед нами некоторое международное идейное течение, не зависящее от какой-нибудь одной философской системы, а вытекающее из некоторых общих причин, лежащих вне философии. Вышеприведенный обзор данных показывает несомненно, что махизм «связан» с новой физикой, — и в то же время показывает в корне неправильное представление об этой связи, распространяемое нашими махистами. Как в философии, так и в физике махисты рабски плетутся за модой, не умея с своей, марксистской, точки зрения дать общий обзор известных течений и оценить их место.
Двоякая фальшь проникает собой все разглагольствования на тему о том, что философия Маха есть «философия естествознания XX века», «новейшая философия естественных наук», «новейший естественнонаучный позитивизм» и т.п. (Богданов в предисл. к «Анализу ощущений», стр. IV, XII; ср. то же самое у Юшкевича, Валентинова и К°). Во-первых, махизм связан идейно только с одной школой в одной отрасли современного естествознания. Во-вторых, и это главное, с этой школой связано в махизме не то, что отличает его от всех других направлений и системок идеалистической философии, а то, что обще ему со всем философским идеализмом вообще. Достаточно бросить взгляд на все рассматриваемое идейное течение в целом, чтобы не могло остаться и тени сомнения в правильности этого положения. Возьмите физиков этой школы: немца Маха, француза Анри Пуанкаре, бельгийца П.Дюгема, англичанина К.Пирсона. Общего между ними много, у них одна основа и одно направление, как признает совершенно справедливо каждый из них, но в это общее не входит ни учение эмпириокритицизма вообще, ни учение Маха хотя бы об «элементах мира» в частности. Ни того ни другого учения трое последних физиков даже и не знают. Общего между ними «только» одно: философский идеализм, к которому они все без исключения клонят более или менее сознательно, более или менее решительно. Возьмите философов, которые опираются на эту школу новой физики, стараются гносеологически обосновать и развить ее, и вы увидите тут опять-таки немецких имманентов, учеников Маха, французских неокритицистов и идеалистов, английских спиритуалистов, русского Лопатина, плюс единственный эмпириомонист А.Богданов. Общего между всеми ими только одно, именно то, что они все более или менее сознательно, более или менее решительно, с крутым ли и торопливым уклоном в сторону фидеизма или с личным отвращением к нему (А.Богданов), проводят философский идеализм.
Основная идея рассматриваемой школы новой физики — отрицание объективной реальности, данной вам в ощущении и отражаемой нашими теориями, или сомнение в существовании такой реальности. Здесь отходит эта школа от господствующего, по общему признанию, среди физиков материализма (неточно именуемого реализмом, неомеханизмом, гилокинетикой и не развиваемого самими физиками сколько-нибудь сознательно), — отходит как школа «физического» идеализма.
Чтобы объяснить этот последний термин, который звучит очень странно, необходимо напомнить один эпизод из истории новейшей философии и новейшего естествознания. В 1866 г. Л.Фейербах обрушился на Иоганнеса Мюллера, знаменитого основателя новейшей физиологии, и причислил его «к физиологическим идеалистам» (Werke, X, S. 197). Идеализм этого физиолога состоял в том, что, исследуя значение механизма наших органов чувств в их отношении к ощущениям, указывая, например, что ощущение света получается при различного рода воздействии на глаз, он склонен был выводить отсюда отрицание того, что наши ощущения суть образы объективной реальности. Эту тенденцию одной школы естествоиспытателей к «физиологическому идеализму», т.е. к идеалистическому толкованию известных результатов физиологии, Л.Фейербах схватил чрезвычайно метко. «Связь» физиологии с философским идеализмом, преимущественно кантианского толка, долгое время потом эксплуатировалась реакционной философией. Ф.А.Ланге козырял физиологией в пользу кантианского идеализма и в опровержение материализма, а из имманентов (которых А.Богданов так неправильно отнес к средней между Махом и Кантом линии) И.Ремке специально ополчался в 1882 году против мнимого подтверждения физиологией кантианства.[278] Что ряд крупных физиологов гнул в те времена к идеализму и кантианству, это так же бесспорно, как бесспорно и то, что ряд крупных физиков гнет в наше время к философскому идеализму. «Физический» идеализм, т.е. идеализм известной школы физиков в конце XIX и в начале XX века, так же мало «опровергает» материализм, так же мало доказывает связь идеализма (или эмпириокритицизма) с естествознанием, как мало доказательны были соответствующие потуги Ф.А.Ланге и «физиологических» идеалистов. Уклон в сторону реакционной философии, обнаружившийся и в том и в другом случае у одной школы естествоиспытателей в одной отрасли естествознания, есть временный зигзаг, преходящий болезненный период в истории науки, болезнь роста, вызванная больше всего крутой ломкой старых установившихся понятий.
Связь современного «физического» идеализма с кризисом современной физики общепризнана, как мы уже указывали выше.
«Аргументы скептической критики, направленные против современной физики, — пишет А.Рей, имея в виду не столько скептиков, сколько прямых сторонников фидеизма, вроде Брюнетьера, — сводятся, в сущности, к знаменитому аргументу всех скептиков: к разногласию мнений» (среди физиков). Но эти разногласия «ничего не доказывают против объективности физики». «В истории физики, как и во всякой истории, можно отличать крупные периоды, которые характеризуются различной формой, различным общим видом теорий… Как только наступает одно из тех открытий, которые отзываются на всех частях физики, устанавливая какой-либо кардинальный факт, неизвестный до тех пор или неполно оцененный, так весь вид физики меняется; начинается новый период. Так было после открытий Ньютона, после открытий Джоуля — Майера и Карно — Клаузиуса. То же самое происходит, видимо, после открытия радиоактивности… Историк, который будет впоследствии наблюдать события из некоторого необходимого далека, без труда увидит постоянство эволюции там, где современники видят только конфликты, противоречия, раскол на различные школы. Видимо, и тот кризис, который переживала физика в эти последние годы, относится к тому же разряду (вопреки заключениям, сделанным на основании этого кризиса философской критикой). Это типичный кризис роста (crise de croissance), вызванный великими новыми открытиями. Неоспоримо, что кризис ведет к преобразованию физики, — без этого не было бы эволюции и прогресса, — но оно не изменит научного духа» (l.с., p. 370-372).
Примиритель Рей старается соединить вместе все школы современной физики против фидеизма! Это — благонамеренная фальшь, но все же фальшь, ибо уклон школы Маха — Пуанкаре — Пирсона к идеализму (сиречь утонченному фидеизму) неоспорим. А та объективность физики, которая связана с основами «научного духа», в отличие от фидеистского духа, и которую так горячо защищает Рей, есть не что иное, как «стыдливая» формулировка материализма. Материалистический основной дух физики, как и всего современного естествознания, победит все и всяческие кризисы, но только с непременной заменой материализма метафизического материализмом диалектическим.
Что кризис современной физики состоит в отступлении ее от прямого, решительного и бесповоротного признания объективной ценности ее теорий, — это примиритель Рей очень часто старается затушевать, но факты сильнее всех примирительных попыток.
«Математики, — пишет Рей, — привыкая иметь дело с такой наукой, в которой объект — по крайней мере, по-видимому — создается умом ученого или в которой, во всяком случае, конкретные явления не вмешиваются в исследования, составили себе слишком абстрактное представление о физике: стараясь сблизить ее с математикой, перенесли общую теорию математики на физику… Все экспериментаторы указывают на вторжение (invasion) духа математики в приемы физических суждений и в понимание физики. Не этим ли влиянием, — которое не теряет своей силы от того, что бывает иногда скрытым, — объясняется зачастую неуверенность, шатание мысли насчет объективности физики, те обходные пути, которыми доходят до объективности, те препятствия, которые преодолевают при этом?..» (227).
Это превосходно сказано. «Шатание мысли» в вопросе об объективности физики — в этом суть модного «физического» идеализма.
«…Абстрактные фикции математики создавали как бы некоторый экран между физической реальностью и тем способом, как математики понимают науку об этой реальности. Они смутно чувствуют объективность физики… они хотят быть, прежде всего, объективными, когда они берутся за физику, они стараются опереться на реальность и удержать эту опору, но прежние привычки берут свое. И, вплоть до энергетики, которая хотела построить мир более прочно и с меньшим количеством гипотез, чем старая механическая физика, — стремилась скопировать (décalquer) чувственный мир, а не воссоздавать его, — мы все же имеем дело с теориями математиков… Математики все сделали, чтобы спасти объективность физики, ибо без объективности — они это очень хорошо понимают — не может быть и речи о физике… Но сложность их теорий, их обходные пути оставляют чувство неловкости. Это слишком деланно, чересчур изысканно, сочинено (édifié); экспериментатор не находит здесь того стихийного доверия, которое внушает ему постоянное соприкосновение с физической реальностью… Вот что говорят, в сущности, все физики, которые, прежде всего, являются физиками, — а имя им легион, — или которые являются только физиками, вот что говорит вся неомеханистская школа… Кризис физики состоит в завоевании физики духом математики. Прогресс физики, с одной стороны, и прогресс математики, с другой, привели в XIX веке к тесному сближению этих обеих наук… Теоретическая физика стала математической физикой… Тогда начался период формальной физики, т.е. математической физики, ставшей чисто математическою, — математической физики не как отрасли физики, а как отрасли математики. В этой новой фазе математик, привыкший к концептуальным (чисто логическим) элементам, составляющим единственный материал его работы, и чувствуя себя стесненным грубыми, материальными элементами, которые он находил недостаточно податливыми, не мог не стремиться к тому, чтобы возможно больше абстрагировать от них, представлять их себе совершенно нематериально, чисто логически, или даже совсем игнорировать их. Элементы, в качестве реальных объективных данных, т.е. в качестве физических элементов, исчезли совершенно. Остались только формальные отношения, представляемые дифференциальными уравнениями… Если математик не окажется одураченным этой конструктивной работой своего ума…, то он сумеет найти связь теоретической физики с опытом, но на первый взгляд и для непредупрежденного человека получается, по-видимому, произвольное построение теории… Концепт, чистое понятие заменяют реальные элементы… Так объясняется исторически, в силу математической формы, принятой теоретическою физикой,… недомогание (le malaise), кризис физики и ее кажущееся удаление от объективных фактов» (228-232).
Такова первая причина «физического» идеализма. Реакционные поползновения порождаются самим прогрессом науки. Крупный успех естествознания, приближение к таким однородным и простым элементам материи, законы движения которых допускают математическую обработку, порождает забвение материи математиками. «Материя исчезает», остаются одни уравнения. На новой стадии развития и, якобы, по-новому получается старая кантианская идея: разум предписывает законы природе. Герман Коген, восторгающийся, как мы видели, идеалистическим духом новой физики, доходит до того, что проповедует введение высшей математики в школы — для ради внедрения в гимназистов духа идеализма, вытесняемого нашей материалистической эпохой (Geschichte des Materialismus von A.Lange, 5. Auflage, 1896, Bd. II, S. XLIX[279]). Конечно, это — вздорное мечтание реакционера, и на деле ничего, кроме мимолетного увлечения идеализмом небольшой доли специалистов, тут нет и быть не может. Но в высшей степени характерно, как утопающий хватается за соломинку, какими утонченными средствами пытаются представители образованной буржуазии искусственно сохранить или отыскать местечко для фидеизма, который порождается в низах народных масс невежеством, забитостью и нелепой дикостью капиталистических противоречий.
Другая причина, породившая «физический» идеализм, это — принцип релятивизма, относительности нашего знания, принцип, который с особенной силой навязывается физикам в период крутой ломки старых теорий и который — при незнании диалектики — неминуемо ведет к идеализму.
Этот вопрос о соотношении релятивизма и диалектики едва ли не самый важный в объяснении теоретических злоключений махизма. Вот, например, Рей, как и все европейские позитивисты, понятия не имеет о марксовской диалектике. Слово диалектика он употребляет исключительно в смысле идеалистической философской спекуляции. Поэтому он, чувствуя, что новая физика свихнулась на релятивизме, беспомощно барахтается, пытаясь отличить умеренный и неумеренный релятивизм. Конечно, «неумеренный релятивизм логически, если не на практике, граничит с настоящим скептицизмом» (215), но у Пуанкаре, видите ли, нет этого «неумеренного» релятивизма. Подумаешь, можно аптекарски взвесить немножко больше — немножко меньше релятивизма, и тем поправить дело махизма!
В действительности, единственная теоретически правильная постановка вопроса о релятивизме дается материалистической диалектикой Маркса и Энгельса, и незнание ее неминуемо должно привести от релятивизма к философскому идеализму. Непонимание этого обстоятельства одно уже, между прочим, достаточно, чтобы лишить всякого значения нелепую книжку г. Бермана о «Диалектике в свете современной теории познания»: г. Берман повторил старый-престарый вздор о диалектике, которой он совершенно не понял. Мы уже видели, что такое же непонимание на каждом шагу в теории познания обнаруживают все махисты.
Все старые истины физики, вплоть до считавшихся бесспорными и незыблемыми, оказываются относительными истинами, — значит, никакой объективной истины, не зависящей от человечества, быть не может. Так рассуждает не только весь махизм, но весь «физический» идеализм вообще. Что из суммы относительных истин в их развитии складывается абсолютная истина, — что относительные истины представляют из себя относительно верные отражения независимого от человечества объекта, — что эти отражения становятся все более верными, — что в каждой научной истине, несмотря на ее относительность, есть элемент абсолютной истины, — все эти положения, сами собою разумеющиеся для всякого, кто думал над «Анти-Дюрингом» Энгельса, представляют из себя книгу за семью печатями для «современной» теории познания.
Такие сочинения, как «Теория физики» П.Дюгема[280] или «Понятия и теории современной физики» Сталло,[281] которые особенно рекомендует Мах, показывают чрезвычайно наглядно, что всего больше значения придают эти «физические» идеалисты именно доказательству относительности наших знаний, колеблясь, в сущности, между идеализмом и диалектическим материализмом. Оба автора, принадлежащие к различным эпохам и подходящие к вопросу с различных точек зрения (Дюгем — физик по специальности, 20 лет работавший в этой области; Сталло — бывший правоверный гегельянец, стыдящийся выпущенной им в 1848 году натурфилософии в старогегелевском духе), воюют всего энергичнее с атомистически-механическим пониманием природы. Они доказывают ограниченность такого понимания, невозможность признать его пределом наших знаний, закостенелость многих понятий у писателей, держащихся этого понимания. И такой недостаток старого материализма несомненен; непонимание относительности всех научных теорий, незнание диалектики, преувеличение механической точки зрения, — за это упрекал прежних материалистов Энгельс. Но Энгельс сумел (в отличие от Сталло) выбросить гегелевский идеализм и понять гениально истинное зерно гегелевской диалектики. Энгельс отказался от старого, метафизического материализма в пользу диалектического материализма, а не в пользу релятивизма, скатывающегося в субъективизм. «Механическая теория, — говорит, напр., Сталло, — вместе со всеми метафизическими теориями гипостазирует частные, идеальные и, может быть, чисто условные группы атрибутов или отдельные атрибуты и трактует их, как разные виды объективной реальности» (p. 150). Это верно, если вы не отрекаетесь от признания объективной реальности и воюете с метафизикой, как антидиалектикой. Сталло не дает себе ясного отчета в этом. Материалистической диалектики он не понял и поэтому часто катится через релятивизм к субъективизму и идеализму.
То же самое Дюгем. С громадной затратой труда, с рядом столь же интересных и ценных примеров из истории физики, какие часто можно встретить у Маха, доказывает он, что «всякий закон физики есть временный и относительный, потому что он приблизителен» (280). И ломится же человек в открытую дверь! — думает марксист, читая длинные рассуждения на эту тему. Но в том-то и беда Дюгема, Сталло, Маха, Пуанкаре, что двери, открытой диалектическим материализмом, они не видят. Не умея дать правильной формулировки релятивизма, они катятся от него к идеализму. «Закон физики, собственно говоря, не истинен и не ложен, а приблизителен», — пишет Дюгем (p. 274). В этом «а» есть уже начало фальши, начало стирания грани между теорией науки, приблизительно отражающей объект, т.е. приближающейся к объективной истине, и теорией произвольной, фантастической, чисто условной, например, теорией религии или теорией шахматной игры.
Эта фальшь доходит у Дюгема до объявления вопроса о том, соответствует ли чувственным явлениям «материальная реальность», метафизикой (p. 10): долой вопрос о реальности; наши понятия и гипотезы — простые символы (signes, p. 26), «произвольные» (27) построения и т.п. Отсюда один шаг до идеализма, до «физики верующего», каковую г. Петр Дюгем в духе кантианства и проповедует (у Рея, p. 162; ср. p. 160). А добряк Адлер (Фриц) — тоже махист, желающий быть марксистом! — не нашел ничего умнее, как «поправлять» Дюгема следующим образом: он-де устраняет «реальности, скрытые за явлениями, только как объекты теории, а не как объекты действительности».[282] Это уже знакомая нам критика кантианства с точки зрения Юма и Беркли.
Но ни о каком сознательном кантианстве у П.Дюгема не может быть и речи. Он просто шатается, как и Мах, не зная, на что опереть ему свой релятивизм. В целом ряде мест он вплотную подходит к диалектическому материализму. Мы знаем звук, «как он существует по отношению к нам, а не таким, каков он сам но себе, в телах, порождающих звук. Эту реальность, из которой наши ощущения открывают только внешнее и поверхностное, дают нам возможность познать теории акустики. Они говорят нам, что там, где наши восприятия схватывают только ту кажимость, которую мы называем звуком, реально существует движение периодическое, миниатюрное, очень быстрое» и т.д. (p. 7). Не тела суть символы ощущений, а ощущения — символы (вернее, образы) тел.
«Развитие физики вызывает постоянную борьбу между природой, которая не устает давать материал, и разумом, который не устает познавать» (p. 32)
— природа бесконечна, как бесконечна и мельчайшая частица ее (и электрон в том числе), но разум так же бесконечно превращает «вещи в себе» в «вещи для нас».
«Борьба между реальностью и законами физики будет длиться бесконечно; всякому закону, который сформулирует физика, реальность противопоставит, рано или поздно, грубое опровержение — опровержение посредством факта; но физика неутомимо будет ретушировать, видоизменять, усложнять опровергнутый закон» (290).
Это было бы совершенно правильным изложением диалектического материализма, если бы только автор твердо держался за существование, независимое от человечества, этой объективной реальности.
«…Теория физики не есть чисто искусственная система, сегодня удобная — завтра негодная; это — классификация все более и более натуральная, отражение все более и более ясное тех реальностей, которые экспериментальный метод не может созерцать непосредственно» (буквально: лицом к лицу: face á face, p. 445).
Махист Дюгем последней фразой заигрывает с кантианским идеализмом: как будто бы открывается дорожка для другого метода, кроме «экспериментального», как будто бы мы не познаем прямо, непосредственно, лицом к лицу «вещей в себе». Но если теория физики становится все более и более натуральной, то, значит, независимо от нашего сознания существует «натура», реальность, «отражаемая» этой теорией, — именно таков взгляд диалектического материализма.
Одним словом, сегодняшний «физический» идеализм точно так же, как вчерашний «физиологический» идеализм, означает только то, что одна школа естествоиспытателей в одной отрасли естествознания скатилась к реакционной философии, не сумев прямо и сразу подняться от метафизического материализма к диалектическому материализму.[283] Этот шаг делает и сделает современная физика, но она идет к единственно верному методу и единственно верной философии естествознания не прямо, а зигзагами, не сознательно, а стихийно, не видя ясно своей «конечной цели», а приближаясь к ней ощупью, шатаясь, иногда даже задом. Современная физика лежит в родах. Она рожает диалектический материализм. Роды болезненные. Кроме живого и жизнеспособного существа, они дают неизбежно некоторые мертвые продукты, кое-какие отбросы, подлежащие отправке в помещение для нечистот. К числу этих отбросов относится весь физический идеализм, вся эмпириокритическая философия вместе с эмпириосимволизмом, эмпириомонизмом и пр. и т.п.
Глава VI
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ И ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
Русские махисты, как мы уже видели, разделяются на два лагеря: г. В.Чернов и сотрудники «Русского Богатства»[284] — цельные и последовательные противники диалектического материализма и в философии и в истории. Другая, наиболее интересующая нас здесь, компания махистов желает быть марксистами и старается всячески уверить читателей, что махизм совместим с историческим материализмом Маркса и Энгельса. Правда, эти уверения большей частью только уверениями и остаются: ни один махист, желающий быть марксистом, не сделал ни малейшей попытки сколько-нибудь систематически изложить действительные тенденции основоположников эмпириокритицизма в области общественных наук. Мы остановимся вкратце на этом вопросе и возьмем сначала имеющиеся в литературе заявления немецких эмпириокритиков, а потом их русских учеников.
1. ЭКСКУРСИИ НЕМЕЦКИХ ЭМПИРИОКРИТИКОВ В ОБЛАСТЬ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК
В 1895 году, еще при жизни Р. Авенариуса, в издаваемом им философском журнале была помещена статья его ученика, Ф. Блея: «Метафизика в политической экономии».[285] Все учителя эмпириокритицизма воюют с «метафизикой» не только открытого, сознательного философского материализма, но и естествознания, стихийно стоящего на точке зрения материалистической теории познания. Ученик предпринимает войну с метафизикой в политической экономии. Война эта направлена против самых различных школ в политической экономии, но нас интересует исключительно характер эмпириокритической аргументации против школы Маркса и Энгельса.
«Цель настоящего исследования, — пишет Ф.Блей, — показать, что вся современная политическая экономия оперирует с метафизическими предпосылками при объяснении явлений хозяйственной жизни: она «выводит» «законы» хозяйства из его «природы», и человек выступает лишь как нечто случайное по отношению к этим «законам»… Всеми своими современными теориями политическая экономия стоит на метафизической почве, все ее теории небиологичны и поэтому ненаучны и не имеют никакой ценности для познания… Теоретики не знают, на чем они строят свои теории, плодами какой почвы эти теории являются. Они мнят себя реалистами, оперирующими без всяких предпосылок, так как они-де занимаются такими «простыми» (nüchterne), «практическими», «очевидными» (sinnfällige) хозяйственными явлениями… И все они имеют, со многими направлениями в физиологии то сходство между родней, которое дает детям — в пашем случае: физиологам и экономистам — только происхождение от тех же отца и матери, именно: от метафизики и от спекуляции. Одна школа экономистов анализирует «явления» «хозяйства» (в кавычки Авенариус и его школа берут обычные слова, желая показать, что они-то, истинные философы, понимают всю «метафизичность» подобного вульгарного, не очищенного «гносеологическим анализом» словоупотребления), не ставя в связь того, что она находит (das Gefundene) на этом пути, с поведением индивидов: физиологи исключают поведение индивидуума как «действия души» (Wirkungen der Seele) из своих исследований, — экономисты этого направления объявляют поведение индивидов не имеющим значения (eine Negligible) по отношению к «имманентным законам хозяйства» (378-379). У Маркса теория констатировала из конструированных процессов «хозяйственные законы», причем «законы» стояли в начальном отделе (Initialabschnitt) зависимого жизненного ряда, а хозяйственные процессы в конечном отделе (Finalabschnitt)… «Хозяйство» превратилось у экономистов в трансцендентную категорию, в которой они открывали такие «законы», которые хотели открыть: «законы» «капитала» и «труда», «ренты», «заработной платы», «прибыли». Человек превратился у экономистов в платоническое понятие «капиталиста», «рабочего» и т.д. Социализм приписал «капиталисту» свойство быть «жадным до прибыли», либерализм — рабочему свойство быть «требовательным», — и оба закона при этом были объясняемы из «закономерного действия капитала» (381-382).
«Маркс подошел к изучению французского социализма и политической экономии уже с социалистическим миросозерцанием, и познавательной целью его было дать «теоретическое обоснование» этому миросозерцанию для «обеспечения» его исходной ценности. Маркс нашел у Рикардо закон стоимости, но… выводы французских социалистов из Рикардо не могли удовлетворить Маркса для «обеспечения» его E-ценности, приведенной в состояние жизнеразности, т.е. «миросозерцания», ибо эти выводы уже входили составной частью в содержание его начальной ценности, в виде «возмущения обкрадыванием рабочих» и т.д. Выводы были отвергнуты как «экономически формально неверные», ибо они суть простое «применение морали к политической экономии». «Но что неверно в формальном экономическом смысле, может быть верно в всемирно-историческом смысле. Если нравственное сознание массы объявляет известный экономический факт несправедливым, то это есть доказательство того, что этот факт сам пережил себя, что появились другие экономические факты, в силу которых тот факт стал невыносимым и несохранимым. Позади формальной экономической неправды может быть, следовательно, скрыто истинное экономическое содержание» (Энгельс в предисловии к «Нищете философии»).
«В этой цитате, — продолжает Ф.Блей, приводя цитату из Энгельса, — снят (abgehoben — технический термин у Авенариуса, в смысле: дошел до сознания, выделился) средний отдел (Medialabschnitt) зависимого ряда, интересующего нас здесь. После «познания» того, что позади «нравственного сознания неправды» должен быть скрыт «экономический факт», наступает конечный отдел…». (Finalabschnitt; теория Маркса есть высказывание, т.е. E-ценность, т.е. жизнеразность, проходящая три стадии, три отдела: начало, середина, конец, Initialabschnitt, Medialabschnitt, Finalabschnitt)… «т.е. «познание» этого «экономического факта». Или другими словами: теперь задача состоит в том, чтобы начальную ценность», т.е. «миросозерцание», «снова найти» в «экономических фактах» для «обеспечения» этой начальной ценности. — Эта определенная вариация зависимого ряда содержит в себе уже марксову метафизику, — безразлично, как бы ни выступало «познанное» в конечном отделе (Finalabschnitt). «Социалистическое миросозерцание», как самостоятельная E-ценность, «абсолютная истина», обосновывается «задним числом» посредством «специальной» теории познания — именно: посредством экономической системы Маркса и материалистической теории истории… Посредством понятия прибавочной стоимости «субъективно» «истинное» в марксовом миросозерцании находит свою «объективную истину» в теории познания «экономических категорий», — обеспечение начальной ценности завершено, метафизика получила задним числом критику познания» (384-386).
Читатель, вероятно, негодует на нас за то, что мы так долго цитируем эту невероятно пошлую галиматью, это квазиученое шутовство в костюме терминологии Авенариуса. Но — wer den Feind will verstehen, muß im Feindes Lande gehen: кто желает знать врага, тот должен побывать во вражеской стране.[286] А философский журнал Р.Авенариуса — настоящая вражеская страна для марксистов. И мы приглашаем читателя преодолеть на минуту законное отвращение к клоунам буржуазной науки и проанализировать аргументацию ученика и сотрудника Авенариуса.
Первый довод: Маркс — «метафизик», не постигший гносеологической «критики понятий», не разработавший общей теории познания и просунувший прямо материализм в свою «специальную теорию познания».
В этом доводе нет ничего, принадлежащего лично Блею и только Блею. Мы уже видели десятки и сотни раз, как все основоположники эмпириокритицизма и все русские махисты обвиняют материализм в «метафизике», т.е., вернее, повторяют истасканные доводы кантианцев, юмистов, идеалистов против материалистической «метафизики».
Второй, довод: марксизм так же метафизичен, как естествознание (физиология). — Ив этом доводе «повинен» не Блей, а Мах и Авенариус, ибо они провозгласили войну против «естественноисторической метафизики», называя этим именем ту стихийно-материалистическую теорию познания, которой держится (по собственному их признанию и по суждению всех сколько-нибудь знающих вопрос людей) громадное большинство естествоиспытателей.
Третий довод: объявление марксизмом «личности» за величину, не имеющую значения, quantité négligeable, признание человека «случайностью», подчинение его каким-то «имманентным экономическим законам», отсутствие анализа des Gefundenen — того, чтó мы находим, чтó нам дано, и т.д. — Этот довод целиком повторяет круг идей эмпириокритической «принципиальной координации», т.е. идеалистического выверта в теории Авенариуса. Блей совершенно прав, что нельзя найти у Маркса и Энгельса и тени намека на допущение подобного идеалистического вздора и что с точки зрения этого вздора неизбежно приходится отвергнуть марксизм целиком, с самого начала, с самых основных его философских посылок.
Четвертый довод: теория Маркса «небиологична», она никаких «жизнеразностей» и тому подобной игры в биологические термины, составляющей «науку» реакционного профессора Авенариуса, знать не знает. — Довод Блея правилен с точки зрения махизма, ибо пропасть между теорией Маркса и «биологическими» бирюльками Авенариуса действительно сразу бросается в глаза. Мы сейчас увидим, как русские махисты, желая быть марксистами, шли на деле по стопам Блея.
Пятый довод: партийность, пристрастность теории Маркса, предвзятость его решения. Эмпириокритицизм весь, а вовсе не один только Блей, претендует на беспартийность и в философии и в общественной науке. Ни социализм, ни либерализм. Не разграничение коренных и непримиримых направлений в философии, материализма и идеализма, а стремление подняться выше их. Мы проследили эту тенденцию махизма на длинном ряде вопросов гносеологии и мы не вправе удивляться, встречая ее в социологии.
Шестой «довод»: высмеивание «объективной» истины. Блей сразу почуял, и почуял совершенно справедливо, что исторический материализм и все экономическое учение Маркса насквозь пропитаны признанием объективной истины. И Блей правильно выразил тенденции доктрины Маха и Авенариуса, когда он «с порога», что называется, отверг марксизм именно за идею объективной истины, — когда он сразу объявил, что ничего, кроме «субъективных» взглядов Маркса, на деле за учением марксизма не скрывается.
И если наши махисты отрекутся от Блея (а они, наверное, отрекутся от него), то мы скажем им: неча на зеркало пенять, коли… и т.д. Блей есть зеркало, верно отражающее тенденции эмпириокритицизма, а отречение наших махистов свидетельствует только об их благих намерениях — и об их нелепом эклектическом стремлении соединить Маркса с Авенариусом.
От Блея перейдем к Петцольдту. Если первый — простой ученик, то второго такие выдающиеся эмпириокритики, как Лесевич, объявляют учителем. Если Блей прямо поставил вопрос о марксизме, то Петцольдт, — не опускающийся до того, чтобы считаться с каким-то там Марксом или Энгельсом, — в положительной форме излагает взгляды эмпириокритицизма в социологии, давая возможность сопоставить их с марксизмом.
Второй том петцольдтовского «Введения в философию чистого опыта» озаглавлен: «На пути к устойчивости» («Auf dem Wege zum Dauernden»). Тенденцию к устойчивости автор кладет в основу своего исследования.
«Окончательное (endgültig), устойчивое состояние человечества может быть с формальной стороны раскрыто в своих главных чертах. Таким образом мы приобретаем основы для этики, эстетики и формальной теории познания» (S. III). «Человеческое развитие несет в себе свою цель», оно идет к «совершенному (vollkommenen), устойчивому состоянию» (60).
Признаки этого многочисленны и разнообразны. Например, много ли таких ярых радикалов, которые бы к старости не «поумнели», не успокоились? Правда, эта «преждевременная устойчивость» (S. 62) есть свойство филистера. Но разве филистеры не составляют «компактного большинства»? (S. 62).
Вывод нашего философа, печатаемый курсивом:
«Самый существенный признак всех целей нашего мышления и творчества есть устойчивость» (72). Пояснение: многие «не могут видеть», как картина на стене висит криво или ключ на столе положен криво. И такие люди «вовсе не обязательно педанты» (72). Они имеют «чувство того, что есть какой-то беспорядок» (72; курсив Петцольдта). Одним словом, «тенденция к устойчивости есть стремление к самому окончательному, по своей природе последнему состоянию» (73).
Все это из пятой главы второго тома, озаглавленной: «Психическая тенденция к устойчивости». Доказательства этой тенденции все самые веские. Например:
«Стремлению к самому последнему, к самому высокому в первоначальном, пространственном смысле следуют люди, любящие восхождение на горы. Их толкает на это не всегда одно только стремление к виду вдаль и к физическому упражнению, стремление к чистому воздуху и великой природе, но также и глубоко заложенное во всяком органическом существе стремление быть настойчивым во взятом раз направлении деятельности вплоть до достижения естественной цели» (73).
Еще пример: каких только денег не платят люди за то, чтобы собрать полную коллекцию почтовых марок!
«Может закружиться голова, как поглядишь на прейскурант торговца почтовыми марками… А тем не менее ничего не может быть естественнее и понятнее, чем это стремление к устойчивости» (74).
Философски необразованные люди не понимают всей широты принципов устойчивости или экономии мышления. Петцольдт развивает для профанов подробно свою «теорию».
«Сострадание есть выражение непосредственной потребности в устойчивом состоянии» — гласит содержание §28-го… «Сострадание не есть повторение, удвоение наблюдаемого страдания, а страдание по поводу этого страдания… Непосредственность сострадания должна быть с величайшей энергией выдвинута вперед. Если мы признаем ее, то мы признáем тем самым, что благо других может так же непосредственно и первоначально интересовать человека, как и его собственное благо. Таким образом, мы тем самым отклоняем всякое утилитаристское и эвдемонистское обоснование учения о нравственности. Человеческая природа, именно благодаря ее стремлению к устойчивости и к покою, в основе своей не зла, а проникнута готовностью оказать помощь.
Непосредственность сострадания часто обнаруживается в непосредственности помощи. Чтобы спасти другого, нередко бросаются без размышления на помощь утопающему. Вид человека, борющегося со смертью, невыносим и заставляет бросающегося на помощь забыть прочие свои обязанности, даже рисковать своим существованием и существованием своих близких ради спасения бесполезной жизни какого-нибудь опустившегося пьяницы, т.е. сострадание может при известных обстоятельствах увлечь на действия, не заслуживающие оправдания с нравственной точки зрения»…
И подобными несказанными пошлостями заняты десятки и сотни страниц эмпириокритической философии!
Мораль выводится из понятия «нравственного устойчивого состояния» (второй отдел второго тома: «Устойчивые состояния души», глава 1-я: «О нравственном устойчивом состоянии»).
«Устойчивое состояние по своему понятию не содержит ни в одном из своих компонентов никаких условий изменения. Отсюда уже следует, без дальнейших рассуждении, что это состояние не оставляет никакой возможности для войны» (202). «Хозяйственное и социальное равенство вытекает из понятия окончательного (endgultig), устойчивого состояния» (213). Не из религии вытекает это «устойчивое состояние», а из «науки». Не «большинство» осуществит его, как думают социалисты, не власть социалистов «поможет человечеству» (207), — нет, «свободное развитие» приведет к идеалу. Разве не понижается, в самом деле, прибыль на капитал, не растет постоянно заработная плата? (223). Неправда все эти утверждения насчет «наемного рабства» (229). Рабам безнаказанно перебивали ноги, а теперь? Нет, «нравственный прогресс» несомненен: взгляните на университетские поселения в Англии, на армию спасения (230), на немецкие «этические общества». Во имя «эстетического устойчивого состояния» (глава 2-я второго отдела) отвергается «романтика». А к романтике относятся и все виды непомерного расширения Я, и идеализм, и метафизика, и оккультизм, и солипсизм, и эгоизм, и «насильственное майоризирование меньшинства большинством», и «социал-демократический идеал организации всего труда государством» (240-241).[287]
Беспредельное тупоумие мещанина, самодовольно размазывающего самый истасканный хлам под прикрытием «новой», «эмпириокритической» систематизации и терминологии, — вот к чему сводятся социологические экскурсии Блея, Петцольдта, Маха. Претенциозный костюм словесных вывертов, вымученные ухищрения силлогистики, утонченная схоластика, — одним словом, то же самое и в гносеологии, и в социологии, то же реакционное содержание за такой же крикливой вывеской.
Посмотрим теперь на русских махистов.
2. КАК БОГДАНОВ ИСПРАВЛЯЕТ И «РАЗВИВАЕТ» МАРКСА
В статье своей «Развитие жизни в природе и в обществе» (1902 г. См. «Из псих. общ.», с. 35 и сл.) Богданов цитирует известное место из предисловия к «Zur Kritik»[288], где «величайший социолог», т.е. Маркс, излагает основы исторического материализма. Приведя слова Маркса, Богданов заявляет, что «старая формулировка исторического монизма, не переставая быть верною в своей основе, уже не вполне нас удовлетворяет» (37). Автор хочет, следовательно, внести поправку или развить теорию, исходя из ее же основ. Главный вывод автора следующий:
«Мы показали, что общественные формы принадлежат к обширному роду — биологических приспособлений. Но этим мы еще не определили области общественных форм: для определения надо установить не только род, но и вид… В своей борьбе за существование люди не могут объединяться иначе, как при помощи сознания: без сознания нет общения. Поэтому социальная жизнь во всех своих проявлениях есть сознательно психическая… Социальность нераздельна с сознательностью. Общественное бытие и общественное сознание, в точном смысле этих слов, тождественны» (50, 51. Курсив Богданова).
Что этот вывод не имеет ничего общего с марксизмом, было уже указано Ортодоксом («Философские очерки», СПБ., 1906, стр. 183 и пред.). А Богданов ответил ему просто бранью, придравшись к ошибке в цитате: вместо «в точном смысле этих слов» Ортодокс процитировал: «в полном смысле». Ошибка налицо, и поправить ее автор имел все права, но кричать по атому поводу об «искажении», «подмене» и т.п. («Эмпириомонизм», кн. III, стр. XLIV) — значит просто жалкими словами замазывать суть разногласия. Какой бы «точный» смысл слов «общественное бытие» и «общественное сознание» Богданов ни придумывал, остается несомненным, что приведенное нами положение его неверно. Общественное бытие и общественное сознание не тождественны, — совершенно точно так же, как не тождественно бытие вообще и сознание вообще. Из того, что люди, вступая в общение, вступают в него, как сознательные существа, никоим образом не следует, чтобы общественное сознание было тождественно общественному бытию. Вступая в общение, люди во всех сколько-нибудь сложных общественных формациях — и особенно в капиталистической общественной формации — не сознают того, какие общественные отношения при этом складываются, по каким законам они развиваются и т.д. Например, крестьянин, продавая хлеб, вступает в «общение» с мировыми производителями хлеба на всемирном рынке, но он не сознает этого, не сознает и того, какие общественные отношения складываются из обмена. Общественное сознание отражает общественное бытие — вот в чем состоит учение Маркса, Отражение может быть верной приблизительно копией отражаемого, но о тождестве тут говорить нелепо. Сознание вообще отражает бытие, — это общее положение всего материализма. Не видеть его прямой и неразрывной связи с положением исторического материализма: общественное сознание отражает общественное бытие — невозможно.
Попытка Богданова незаметным образом поправить и развить Маркса «в духе его основ» представляет из себя очевидное искажение этих материалистических основ в духе идеализма. Смешно было бы отрицать это. Припомним базаровское изложение эмпириокритицизма (не эмпириомонизма, как можно! ведь между этими «системами» такая громадная, такая громадная разница!): «чувственное представление и есть вне нас существующая действительность». Это явный идеализм, явная теория тождества сознания и бытия. Припомните, далее, формулировку В.Шуппе, имманента (который так же усердно клялся и божился, что он не идеалист, как Базаров и К°, и так же решительно оговаривал особо «точный» смысл своих слов, как Богданов): «бытие есть сознание». Сопоставьте теперь с этим опровержение исторического материализма Маркса имманентом Шубертом-Зольдерном:
«Всякий материальный процесс производства есть всегда явление сознания по отношению к его наблюдателю… В гносеологическом отношении не внешний процесс производства есть первичное (prius), а субъект или субъекты; другими словами: и чисто материальный процесс производства не выводит (нас) из общей связи сознания» (Bewußtseinszusammenhangs). См. цит. книгу: «Das menschliche Gluck und die soziale Frage», S. 293 и 295-296.[289]
Богданов может сколько угодно проклинать материалистов за «искажение его мыслей», но никакие проклятия не изменят простого и ясного факта. Поправка к Марксу и развитие Маркса якобы в духе Маркса со стороны «эмпириомониста» Богданова ничем существенным не отличается от опровержения Маркса идеалистом и гносеологическим солипсистом Шубертом-Зольдерном. Богданов уверяет, что он не идеалист. Шуберт-Зольдерн уверяет, что он реалист (Базаров даже поверил этому). В наше время нельзя философу не объявлять себя «реалистом» и «врагом идеализма». Пора же понять это, господа махисты!
И имманенты, и эмпириокритики, и эмпириомонист спорят о частностях, деталях, о формулировке идеализма, мы же отвергаем с порога все основы их философии, общие всей этой троице. Пусть Богданов в самом лучшем смысле и с самыми лучшими намерениями, принимая все выводы Маркса, проповедует «тождество» общественного бытия и общественного сознания; мы скажем! Богданов минус «эмпириомонизм» (минус махизм, вернее) есть марксист. Ибо эта теория тождества общественного бытия и общественного сознания есть сплошной вздор, есть безусловно реакционная теория. Если отдельные лица примиряют ее с марксизмом, с марксистским поведением, то мы должны признать, что эти люди лучше, чем их теории, но не оправдывать вопиющих теоретических извращений марксизма.
Богданов примиряет свою теорию с выводами Маркса, принося в жертву этим выводам элементарную последовательность. Каждый отдельный производитель в мировом хозяйстве сознает, что он вносит такое-то изменение в технику производства, каждый хозяин сознает, что он обменивает такие-то продукты на другие, но эти производители и эти хозяева не сознают, что они изменяют этим общественное бытие. Сумму всех этих изменений во всех их разветвлениях не могли бы охватить в капиталистическом мировом хозяйстве и 70 Марксов. Самое большее, что открыты законы этих изменений, показана в главном и в основном объективная логика этих изменений и их исторического развития, — объективная не в том смысле, чтобы общество сознательных существ, людей, могло существовать и развиваться независимо от существования сознательных существ (только эти пустяки и подчеркивает своей «теорией» Богданов), а в том смысле, что общественное бытие независимо от общественного сознания людей. Из того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей и производите продукты, обмениваете их, складывается объективно необходимая цепь событий, цепь развития, независимая от вашего общественного сознания, не охватываемая им полностью никогда. Самая высшая задача человечества — охватить эту объективную логику хозяйственной эволюции (эволюции общественного бытия) в общих и основных чертах с тем, чтобы возможно более отчетливо, ясно, критически приспособить к ней свое общественное сознание и сознание передовых классов всех капиталистических стран.
Все это Богданов признает. Значит? Значит, его теория «тождества общественного бытия и общественного сознания» на деле выкидывается им за борт, оставаясь пустым схоластическим привеском, — таким же пустым, мертвым и никчемным, как «теория всеобщей подстановки» или учение об «элементах», «интроекции» и весь прочий махистский вздор. Но «мертвый хватает живого», мертвый схоластический привесок против воли и независимо от сознания Богданова превращает его философию в служебное орудие Шубертов-Зольдернов и прочих реакционеров, которые на тысячи ладов с сотни профессорских кафедр распространяют вот это самое мертвое за живое, против живого, с целью задушить живое. Богданов лично — заклятый враг всякой реакции и буржуазной реакции в частности. Богдановская «подстановка» и теория «тождества общественного бытия и общественного сознания» служит этой реакции. Это — печальный факт, но факт.
Материализм вообще признает объективно реальное бытие (материю), независимое от сознания, от ощущения, от опыта и т.д. человечества. Материализм исторический признает общественное бытие независимым от общественного сознания человечества. Сознание и там и тут есть только отражение бытия, в лучшем случае приблизительно верное (адекватное, идеально точное) его отражение. В этой философии марксизма, вылитой из одного куска стали, нельзя вынуть ни одной основной посылки, ни одной существенной части, не отходя от объективной истины, не падая в объятия буржуазно-реакционной лжи.
Вот еще примеры того, как мертвый философский идеализм хватает живого марксиста Богданова.
Статья: «Что такое идеализм?» 1901 г. (там же, стр. 11 и след.).
«Мы приходим к такому выводу: и там, где люди сходятся в своих высказываниях относительно прогресса, и там, где они расходятся, основной смысл идеи прогресса остается один и тот же: возрастающая полнота и гармония жизни сознания. Таково объективное содержание понятия прогресс… Если теперь мы сравним полученное нами психологическое выражение идеи прогресса с выясненным раньше биологическим («биологически прогрессом называется возрастание суммы жизни», стр. 14), то мы легко убедимся, что первое вполне совпадает со вторым и может быть из него выведено… Так как жизнь социальная сводится к психической жизни членов общества, то и здесь содержание идеи прогресса остается все то же — возрастание полноты и гармонии жизни; только надо прибавить — социальной жизни людей. И, конечно, иного содержания идея социального прогресса никогда не имела и не может иметь» (стр. 16).
«Мы нашли… что идеализм выражает победу в душе человека настроений более социальных над менее социальными, что прогрессивный идеал есть отражение общественно-прогрессивной тенденции в идеалистической психике» (32).
Нечего и говорить, что во всей этой игре в биологию и социологию нет ни грана марксизма. У Спенсера и у Михайловского можно найти сколько угодно ничуть не худших определений, ничего не определяющих, кроме «благонамеренности» автора, и показывающих полное непонимание того, «что такое идеализм» и что такое материализм.
Третья книга «Эмпириомонизма», статья «Общественный подбор» (основы метода) 1906 г. Автор начинает с того, что отвергает «эклектические социально-биологические попытки Ланге, Ферри, Вольтмана и мн. др.» (стр. 1), а на стр. 15 уже излагается следующий вывод «исследования»:
«Мы можем следующим образом формулировать основную связь энергетики и общественного подбора:
Всякий акт общественного подбора представляет из себя возрастание или уменьшение энергии того общественного комплекса, к которому он относится. В первом случае перед нами «положительный подбор», во втором — "отрицательный"». (Курсив автора.)
И подобный несказанный вздор выдается за марксизм! Можно ли себе представить что-нибудь более бесплодное, мертвое, схоластичное, чем подобное нанизывание биологических и энергетических словечек, ровно ничего не дающих и не могущих дать в области общественных наук? Ни тени конкретного экономического исследования, ни намека на метод Маркса, метод диалектики и миросозерцание материализма, простое сочинение дефиниций, попытки подогнать их под готовые выводы марксизма.
«Быстрый рост производительных сил капиталистического общества есть, несомненно, увеличение энергии социального целого…»
— вторая половина фразы есть, несомненно, простое повторение первой половины, выраженное в бессодержательных терминах, которые кажутся «углубляющими» вопрос, а на деле ни на волос не отличаются от эклектических биолого-социологических попыток Ланге и К°! —
«но дисгармоничный характер этого процесса приводит к тому, что он завершается «кризисом», громадной растратой производительных сил, резким уменьшением энергии; положительный подбор сменяется отрицательным» (18).
И это вам не Ланге? К готовым выводам о кризисах, ни на каплю не прибавляя ни конкретного материала, ни выяснения природы кризисов, пришивается биологически-энергетическая этикетка. Все это весьма благонамеренно, потому что автор хочет подтвердить и углубить выводы Маркса, но на деле он разжижает их невыносимо скучной, мертвой схоластикой. «Марксистского» тут только повторение заранее известного вывода, все же «новое» обоснование его, вся эта асоциальная энергетика» (34) и «социальный подбор», это — простой набор слов, сплошная издевка над марксизмом.
Богданов занимается вовсе не марксистским исследованием, а переодеванием уже раньше добытых этим исследованием результатов в наряд биологической и энергетической терминологии. Вся эта попытка от начала до конца никуда не годится, ибо применение понятий «подбора», «ассимиляции и дезассимиляции» энергии, энергетического баланса и проч. и т.п. в применении к области общественных наук есть пустая фраза. На деле никакого исследования общественных явлений, никакого уяснения метода общественных наук нельзя дать при помощи этих понятий. Нет ничего легче, как наклеить «энергетический» или «биолого-социологический» ярлык на явления вроде кризисов, революций, борьбы классов и т.п., но нет и ничего бесплоднее, схоластичнее, мертвее, чем это занятие. Не в том суть, что Богданов при этом все свои итоги и выводы подгоняет под Маркса, или «почти» все (мы видели «поправку» к вопросу об отношении общественного бытия и общественного сознания), — а в том, что приемы этого подгоняния, этой «социальной энергетики» сплошь фальшивы и ровно ничем не отличаются от приемов Ланге.
«Г-н Ланге, — писал Маркс 27-го июня 1870 года к Кугельману, — («О рабочем вопросе и т.д.», 2 изд.) сильно хвалит меня… с целью самого себя выставить великим человеком. Дело в том, что г. Ланге сделал великое открытие. Всю историю можно подвести под единственный великий естественный закон. Этот естественный закон заключается во фразе «Struggle for life» — борьба за существование (выражение Дарвина в этом употреблении его становится пустой фразой), а содержание этой фразы составляет мальтусовский закон о населении или, вернее, о перенаселении. Следовательно, вместо того, чтоб анализировать эту «Struggle for life», как она исторически проявлялась в различных общественных формах, не остается ничего другого делать, как превращать всякую конкретную борьбу во фразу «Struggle for life», а эту фразу в мальтусовскую фантазию о населении. Нужно согласиться, что это очень убедительный метод для напыщенного, притворяющегося научным, высокопарного невежества и лености мысли».[290]
Основа критики Ланге заключается у Маркса не в том, что Ланге подсовывает специально мальтузианство[291] в социологию, а в том, что перенесение биологических понятий вообще в область общественных наук есть фраза. С «хорошими» ли целями предпринимается такое перенесение или с целями подкрепления ложных социологических выводов, от этого фраза не перестает быть фразой. И «социальная энергетика» Богданова, его присоединение к марксизму учения об общественном подборе есть именно такая фраза.
Как в гносеологии Мах и Авенариус не развивали идеализма, а загромождали старые идеалистические ошибки претенциозным терминологическим вздором («элементы», «принципиальная координация», «интроекция» и т.д.), так и в социологии эмпириокритицизм ведет, даже при самом искреннем сочувствии к выводам марксизма, к искажению исторического материализма претенциозно-пустой энергетической и биологической словесностью.
Исторической особенностью современного российского махизма (вернее: махистского поветрия среди части с. -д.) является следующее обстоятельство. Фейербах был «материалист внизу, идеалист вверху»; — то же относится в известной мере и к Бюхнеру, Фогту, Молешотту и к Дюрингу с тем существенным отличием, что все эти философы были пигмеями и жалкими кропателями по сравнению с Фейербахом.
Маркс и Энгельс, вырастая из Фейербаха и мужая в борьбе с кропателями, естественно обращали наибольшее внимание на достраивание философии материализма доверху, т.е. не на материалистическую гносеологию, а на материалистическое понимание истории. От этого Маркс и Энгельс в своих сочинениях больше подчеркивали диалектический материализм, чем диалектический материализм, больше настаивали на историческом материализме, чем на историческом материализме. Наши махисты, желающие быть марксистами, подошли к марксизму в совершенно отличный от этого исторический период, подошли в такое время, когда буржуазная философия особенно специализировалась на гносеологии и, усваивая в односторонней и искаженной форме некоторые составные части диалектики (например, релятивизм), преимущественное внимание обращала на защиту или восстановление идеализма внизу, а не идеализма вверху. По крайней мере позитивизм вообще и махизм в частности гораздо больше занимались тонкой фальсификацией гносеологии, подделываясь под материализм, пряча идеализм за якобы материалистическую терминологию, — и мало сравнительно обращали внимания на философию истории. Наши махисты не поняли марксизма, потому что им довелось подойти к нему, так сказать, с другой стороны, и они усвоили — а иногда не столько усвоили, сколько заучили — экономическую и историческую теорию Маркса, не выяснив ее основы, т.е. философского материализма. Получилось то, что Богданов и К° должны быть названы русскими Бюхнерами и Дюрингами наизнанку. Они желали бы быть материалистами вверху, они не умеют избавиться от путаного идеализма внизу! «Наверху» у Богданова — исторический материализм, правда, вульгарный и сильно подпорченный идеализмом, «внизу» — идеализм, переодетый в марксистские термины, подделанный под марксистские словечки. «Социально-организованный опыт», «коллективный трудовой процесс», все это — слова марксистские, но все это — только слова, прячущие идеалистическую философию, которая объявляет вещи — комплексами «элементов»-ощущений, внешний мир — «опытом» или «эмпириосимволом» человечества, физическую природу — «производным» от «психического» и т.д. и т.п.
Все более тонкая фальсификация марксизма, все более тонкие подделки антиматериалистических учений под марксизм, — вот чем характеризуется современный ревизионизм и в политической экономии, и в вопросах тактики, и в философии вообще, как в гносеологии, так и в социологии.
3. О СУВОРОВСКИХ «ОСНОВАНИЯХ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ»
«Очерки «по» философии марксизма», которые заканчиваются указанной статьей тов. С.Суворова, представляют из себя необыкновенно сильно действующий букет именно в силу коллективного характера книги. Когда перед вами выступают вместе и рядом Базаров, который говорит, что по Энгельсу «чувственное представление и есть вне нас существующая действительность», Берман, объявляющий диалектику Маркса и Энгельса мистикой, Луначарский, договорившийся до религии, Юшкевич, вносящий «Логос в иррациональный поток данного», Богданов, называющий идеализм философией марксизма, Гельфонд, очищающий И.Дицгена от материализма, и, наконец, С.Суворов со статьей «Основания социальной философии», то вы сразу чувствуете «дух» новой линии. Количество перешло в качество. «Ищущие», искавшие доселе порознь в отдельных статьях и книгах, выступили с настоящим пронунциаменто. Частные разногласия между ними стираются самым фактом коллективного выступления против (а не «по») философии марксизма, и реакционные черты махизма, как течения, становятся очевидными.
Статья Суворова тем интереснее при таких обстоятельствах, что автор не эмпириомонист и не эмпириокритик, а просто «реалист», — его сближает, следовательно, с остальной компанией не то, что отличает Базарова, Юшкевича, Богданова, как философов, а то, что обще всем им против диалектического материализма. Сравнение социологических рассуждении этого «реалиста» с рассуждениями эмпириомониста поможет нам обрисовать их общую тенденцию.
Суворов пишет:
«В градации законов, регулирующих мировой процесс, частные и сложные сводятся к общим и простым — и все они подчиняются универсальному закону развития, — закону экономии сил. Сущность этого закона состоит в том, что всякая система сил тем более способна к сохранению и развитию, чем меньше в ней трата, чем больше накопление и чем лучше трата служит накоплению. Формы подвижного равновесия, издавна вызывавшие идею объективной целесообразности (солнечная система, круговорот земных явлений, процесс жизни), образуются и развиваются именно в силу сбережения и накопления присущей им энергии, — в силу их внутренней экономии. Закон экономии сил является объединяющим и регулирующим началом всякого развития, — неорганического, биологического и социального» (стр. 293, курсив автора).
Замечательно легко пекут «универсальные законы» наши «позитивисты» и «реалисты»! Жаль только, что законы-то эти ничуть не лучше тех, которые так же легко и быстро пек Евгений Дюринг. «Универсальный закон» Суворова — такая же бессодержательная, напыщенная фраза, как и универсальные законы Дюринга. Попробуйте применить этот закон к первой из трех указанных автором областей: к неорганическому развитию. Вы увидите, что никакой «экономии сил», помимо закона сохранения и превращения энергии, сюда применить и притом «универсально» применить вам не удастся. А закон «сохранения энергии» автор уже выделил прочь, уже упомянул раньше (стр. 292), как особый закон.[292] Что же осталось помимо этого закона в области неорганического развития? Где те дополнения, или усложнения, или новые открытия, или новые факты, которые позволили автору видоизменить («усовершенствовать») закон сохранения и превращения энергии в закон «экономии сил»? Никаких таких фактов или открытий нет, и Суворов не заикнулся даже об них. Он просто — для ради важности, как говорил тургеневский Базаров, — размахнулся пером и махнул новый «универсальный закон» «реально-монистической философии» (стр. 292). Знай наших! Чем мы хуже Дюринга?
Возьмите вторую область развития — биологическую. Универсален ли здесь, при развитии организмов путем борьбы за существование и подбора, закон экономии сил или «закон» расхищения сил? Не беда! Для «реально-монистической философии» можно понимать «смысл» универсального закона в одной области так, а в другой иначе, например, как развитие высших организмов из низших. Нужды нет, что универсальный закон становится от этого пустой фразой, — зато соблюден принцип «монизма». А для третьей области (социальной) можно в третьем смысле понимать «универсальный закон», как развитие производительных сил. На то и «универсальный закон», чтобы под него можно было подвести, что угодно.
«Хотя общественная наука еще и молода, — она уже имеет и прочный базис и законченные обобщения; в XIX столетии она развилась до теоретической высоты, — и это составляет главную заслугу Маркса. Он возвел социальную науку до степени социальной теории…»
Энгельс сказал, что Маркс превратил социализм из утопии в науку,[294] но Суворову этого мало. Будет покрепче, если мы еще от науки (а была социальная наука до Маркса?) отличим теорию, — не беда, что различение выйдет бессмысленное!
«…установив основной закон социальной динамики, в силу которого эволюция производительных сил является определяющим началом всего хозяйственного и общественного развития. Но развитие производительных сил соответствует росту производительности труда, относительному понижению траты и повышению накопления энергии…» (видите, как плодотворна «реально-монистическая философия»: дано новое, энергетическое обоснование марксизма!)… «это — принцип экономический. Таким образом Маркс в основу социальной теории положил принцип экономии сил…»
Это «таким образом» поистине бесподобно! Так как у Маркса есть политическая экономия, то по этому случаю давайте жевать слово «экономия», называя продукты жвачки «реально-монистической философией»!
Нет, Маркс не клал в основу своей теории никакого принципа экономии сил. Это пустяки, придуманные людьми, которым не дают спать лавры Евгения Дюринга. Маркс дал совершенно точное определение понятию рост производительных сил и изучал конкретный процесс этого роста. А Суворов придумал новое словечко для обозначения анализированного Марксом понятия и придумал очень неудачно, только запутав дело. Ибо, что значит «экономия сил», как ее смерить, как это понятие применять, какие точные и определенные факты сюда подходят — этого Суворов не объяснил, и нельзя этого объяснить, ибо это — путаница. Слушайте дальше:
«…Этот закон социальной экономии является не только принципом внутреннего единства социальной науки» (вы понимаете тут что-нибудь, читатель?), «по и связующим звеном между социальной теорией и всеобщей теорией бытия» (294).
Так. Так. «Всеобщая теория бытия» вновь открыта С. Суворовым после того, как ее много раз открывали в самых различных формах многочисленные представители философской схоластики. Поздравляем русских махистов с новой «всеобщей теорией бытия»! Будем надеяться, что следующий свой коллективный труд они посвятят всецело обоснованию и развитию этого великого открытия!
Какое изложение теории Маркса получается у нашего представителя реалистической или реально-монистической философии, видно из такого примера.
«В общем производительные силы людей образуют генетическую градацию» (уф!) «и состоят из их трудовой энергии, подчиненных стихийных сил, культурно измененной природы и орудий труда, образующих производительную технику… По отношению к процессу труда эти силы выполняют чисто экономическую функцию; они сберегают трудовую энергию и повышают производительность ее затрат» (298).
Производительные силы выполняют экономическую функцию по отношению к процессу труда! Это все равно, как если бы сказать: жизненные силы выполняют жизненную функцию по отношению к процессу жизни. Это не изложение Маркса, а засорение марксизма невероятным словесным сором.
Всего этого сора в статье Суворова не перечислить.
«Социализация класса выражается в росте его коллективной власти и над людьми, и над их собственностью» (313)… «Классовая борьба направлена к установлению форм равновесия между социальными силами» (322)… Социальная рознь, вражда и борьба по существу — явления отрицательные, противообщественные. «Социальный прогресс, по его основному содержанию, есть рост общественности, социальной связи людей» (328).
Можно заполнить томы такими коллекциями плоскостей, — и заполняют ими томы представители буржуазной социологии, но выдавать это за философию марксизма — это уже чересчур. Будь статья Суворова опытом популяризации марксизма, — ее нельзя бы было судить особенно строго; всякий признал бы, что намерения автора благие, но опыт совсем неудачен, только и всего. Когда же группа махистов преподносит нам такую вещь под названием «Оснований социальной философии», когда мы видим те же приемы «развития» марксизма в философских книжках Богданова, то получается неизбежно вывод о неразрывной связи реакционной гносеологии с реакционными потугами в социологии.
4. ПАРТИИ В ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКИЕ БЕЗГОЛОВЦЫ
Нам осталось еще рассмотреть вопрос об отношении махизма к религии. Но этот вопрос расширяется до вопроса о том, есть ли, вообще, партии в философии и какое значение имеет беспартийность в философии.
В течение всего предыдущего изложения, на каждом из затронутых нами вопросов гносеологии, на каждом философском вопросе, поставленном новой физикой, мы прослеживали борьбу материализма и идеализма. За кучей новых терминологических ухищрений, за сором гелертерской схоластики всегда, без исключения, мы находили две основные линии, два основных направления в решении философских вопросов. Взять ли за первичное природу, материю, физическое, внешний мир — и считать вторичным сознание, дух, ощущение ( — опыт, по распространенной в наше время терминологии), психическое и т.п., вот тот коренной вопрос, который на деле продолжает разделять философов на два большие лагеря. Источник тысяч и тысяч ошибок и путаницы в этой области состоит именно в том, что за внешностью терминов, дефиниций, схоластических вывертов, словесных ухищрений просматривают эти две основные тенденции (Богданов, например, не хочет признать своего идеализма, потому что вместо «метафизических», видите ли, понятий: «природа» и «дух» он взял «опытные»: физическое и психическое. Словечко изменил!).
Гениальность Маркса и Энгельса состоит как раз в том, что в течение очень долгого периода, почти полустолетия, они развивали материализм, двигали вперед одно основное направление в философии, не топтались на повторении решенных уже гносеологических вопросов, а проводили последовательно, — показывали, как надо проводить тот же материализм в области общественных наук, беспощадно отметая, как сор, вздор, напыщенную претенциозную галиматью, бесчисленные попытки «открыть» «новую» линию в философии, изобрести «новое» направление и т.д. Словесный характер подобных попыток, схоластическую игру в новые философские «измы», засорение сути вопроса вычурными ухищрениями, неумение понять и ясно представить борьбу двух коренных гносеологических направлений, — вот что преследовали, травили Маркс и Энгельс в течение всей своей деятельности.
Мы сказали: почти полустолетия. В самом деле, еще в 1843 году, когда Маркс только еще становился Марксом, т.е. основателем социализма, как науки, основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма, — еще в то время Маркс с поразительной ясностью намечал коренные линии в философии. К.Грюн приводит письмо Маркса к Фейербаху от 20-го октября 1843 года,[295] где Маркс приглашает Фейербаха написать статью в «Deutsch-Französische Jahrbücher»[296] против Шеллинга. Этот Шеллинг — пустой хвастун, — пишет Маркс, — со своими претензиями обнять и превзойти все прежние философские направления.
«Французским романтикам и мистикам Шеллинг говорит: я — соединение философии и теологии; французским материалистам: я — соединение плоти и идеи; французским скептикам: я — разрушитель догматики».[297]
Что «скептики», называются ли они юмистами или кантианцами (или махистами, в XX веке), кричат против «догматики» и материализма и идеализма, Маркс видел уже тогда и, не давая отвлечь себя одной из тысячи мизерных философских системок, он сумел через Фейербаха прямо встать на материалистическую дорогу против идеализма. Тридцать лет спустя, в послесловии ко второму изданию первого тома «Капитала», Маркс так же ясно и отчетливо противополагает свой материализм гегелевскому, т.е. самому последовательному, самому развитому идеализму, презрительно отстраняя контовский «позитивизм» и объявляя жалкими эпигонами современных философов, которые мнят, что уничтожили Гегеля, на деле же вернулись к повторению догегелевских ошибок Канта и Юма.[298] В письме к Кугельману от 27-го июня 1870 г. Маркс так же презрительно третирует «Бюхнера, Ланге, Дюринга, Фехнера и т.д.» за то, что они не сумели понять диалектики Гегеля и относятся к нему с пренебрежением.[299] Возьмите, наконец, отдельные философские замечания Маркса в «Капитале» и в других сочинениях, — вы увидите неизменный основной мотив: настаивание на материализме и презрительные насмешки по адресу всякого затушевывания, всякой путаницы, всяких отступлений к идеализму. В этих двух коренных противоположениях вращаются все философские замечания Маркса — с точки зрения профессорской философии, в этой «узости» и «односторонности» и состоит их недостаток. На деле в этом нежелании считаться с ублюдочными прожектами примирения материализма и идеализма состоит величайшая заслуга Маркса, шедшего вперед по резко-определенному философскому пути.
Вполне в духе Маркса и в тесном сотрудничестве с ним Энгельс во всех своих философских работах коротко и ясно противополагает по всем вопросам материалистическую и идеалистическую линию, не беря всерьез ни в 1878, ни в 1888, ни в 1892 годах[302] бесконечных потуг «превзойти» «односторонность» материализма и идеализма, провозгласить новую линию, какой бы то ни было «позитивизм», «реализм» или прочий профессорский шарлатанизм. Всю борьбу с Дюрингом Энгельс провел целиком под лозунгом последовательного проведения материализма, обвиняя материалиста Дюринга за словесное засорение сути дела, за фразу, за приемы рассуждения, выражающие собой уступку идеализму, переход на позицию идеализма. Либо последовательный до конца материализм, либо ложь и путаница философского идеализма, — вот та постановка вопроса, которая дана в каждом параграфе «Анти-Дюринга» и не заметить которой могли только люди с мозгами, подпорченными уже реакционной профессорской философией. И вплоть до 1894 года, когда написано последнее предисловие к пересмотренному автором и дополненному последний раз «Анти-Дюрингу», Энгельс, продолжая следить и за новой философией, и за новым естествознанием, продолжал с прежней решительностью настаивать на своей ясной и твердой позиции, отметая сор новых систем и системок.
Что Энгельс следил за новой философией, видно из «Людвига Фейербаха». В предисловии 1888 года говорится даже о таком явлении, как возрождение классической немецкой философии в Англии и в Скандинавии, о господствующем же неокантианстве и юмизме у Энгельса нет (и в предисловии, и в тексте книги) других слов, кроме самого крайнего презрения. Совершенно очевидно, что Энгельс, наблюдая повторение модной немецкой и английской философией старых, догегелевских, ошибок кантианства и юмизма, готов был ждать добра даже от поворота (в Англии и в Скандинавии) к Гегелю,[303] надеясь, что крупный идеалист и диалектик поможет узреть мелкие идеалистические и метафизические заблуждения.
Не вдаваясь в рассмотрение громадного количества оттенков неокантианства в Германии и юмизма в Англии, Энгельс отвергает с порога основное отступление их от материализма. Энгельс объявляет все направление и той и другой школы «научным шагом назад». И как он оценивает несомненно «позитивистскую», с точки зрения ходячей терминологии, несомненно «реалистическую» тенденцию этих новокантианцев и юмистов, из которых, например, он не мог не знать Гексли? Тот «позитивизм» и тот «реализм», который прельщал и прельщает бесконечное число путаников, Энгельс объявлял в л у ч ш е м с л у ч а е филистерским приемом тайком протаскивать материализм, публично разнося его и отрекаясь от него![304] Достаточно хоть капельку подумать над такой оценкой Т.Гексли, самого крупного естествоиспытателя и несравненно более реалистичного реалиста и позитивного позитивиста, чем Мах, Авенариус и К°, — чтобы понять, с каким презрением встретил бы Энгельс теперешнее увлечение кучки марксистов «новейшим позитивизмом» или «новейшим реализмом» и т.п.
Маркс и Энгельс от начала и до конца были партийными в философии, умели открывать отступления от материализма и поблажки идеализму и фидеизму во всех и всяческих «новейших» направлениях. Поэтому исключительно с точки зрения выдержанности материализма оценивали они Гексли. Поэтому Фейербаха упрекали они за то, что он не провел материализма до конца, — за то, что он отрекался от материализма из-за ошибок отдельных материалистов, — за то, что он воевал с религией в целях подновления или сочинения новой религии, — за то, что он не умел в социологии отделаться от идеалистической фразы и стать материалистом.
И эту величайшую и самую ценную традицию своих учителей вполне оценил и перенял И.Дицген, каковы бы ни были его частные ошибки в изложении диалектического материализма. Много грешил И.Дицген своими неловкими отступлениями от материализма, но никогда не пытался он принципиально отделиться от него, выкинуть «новое» знамя, всегда в решительный момент заявлял он твердо и категорически: я материалист, наша философия есть материалистическая.
«Из всех партий, — справедливо говорил наш Иосиф Дицген, — самая гнусная есть партия середины… Как в политике партии все более и более группируются в два только лагеря,… так и наука делится на два основных класса (Generalklassen): там — метафизики, здесь — физики или материалисты.[305] Промежуточные элементы и примиренческие шарлатаны со всяческими кличками, спиритуалисты, сенсуалисты, реалисты и т.д. и т.д., падают на своем пути то в то, то в другое течение. Мы требуем решительности, мы хотим ясности. Идеалистами[306] называют себя реакционные мракобесы (Retraitebläser), а материалистами должны называться все те, которые стремятся к освобождению человеческого ума от метафизической тарабарщины… Если мы сравним обе партии с прочным и текучим, то посредине лежит нечто кашеподобное».[307]
Правда! «Реалисты» и т.п., а в том числе и «позитивисты», махисты и т.д., все это — жалкая кашица, презренная партия середины в философии, путающая по каждому отдельному вопросу материалистическое и идеалистическое направление. Попытки выскочить из этих двух коренных направлений в философии не содержат в себе ничего, кроме «примиренческого шарлатанства».
Что «научная поповщина» идеалистической философии есть простое преддверие прямой поповщины, в этом для И. Дицгена не было и тени сомнения.
«Научная поповщина, — писал он, — серьезнейшим образом стремится пособить религиозной поповщине» (l.с., 51). «В особенности область теории познания, непонимание человеческого духа, является такой вшивой ямой» (Lausgrube), в которой «кладет яйца» и та и другая поповщина. «Дипломированные лакеи с речами об «идеальных благах», отупляющие народ при помощи вымученного (geschraubter) идеализма» (53),
— вот что такое профессора философии для И.Дицгена.
«Как у боженьки антипод — дьявол, так у поповского профессора (Kathederpfaffen) — материалист». Теория познания материализма является «универсальным оружием против религиозной веры» (55), — и не только против «всем известной, настоящей, обыкновенной религии попов, но и против очищенной, возвышенной профессорской религии опьянелых (benebelter) идеалистов» (58).
По сравнению с «половинчатостью» свободомыслящих профессоров Дицген готов был предпочесть «религиозную честность» (60) — там «есть система», там есть люди цельные, не разрывающие теории и практики.
«Философия не наука, а средство защиты от социал-демократии» (107) — для гг. профессоров. «Те, кто зовут себя философами, профессора и приват-доценты, все тонут, несмотря на свое свободомыслие, более или менее в предрассудках, в мистике… все составляют по отношению к социал-демократии… одну реакционную массу» (108). «Чтобы идти по верному пути, не давая никаким религиозным и философским нелепостям (Welsch) сбивать себя, надо изучать неверный путь неверных путей (der Holzweg der Holzwege) — философию» (103).
И посмотрите теперь с точки зрения партий в философии, на Маха и Авенариуса с их школой. О, эти господа хвалятся своей беспартийностью, и если есть у них антипод, то только один и только… материалист. Через все писания всех махистов красной нитью проходит тупоумная претензия «подняться выше» материализма и идеализма, превзойти это «устарелое» противоположение, а на деле вся эта братия ежеминутно оступается в идеализм, ведя сплошную и неуклонную борьбу с материализмом. Утонченные гносеологические выверты какого-нибудь Авенариуса остаются профессорским измышлением, попыткой основать маленькую «свою» философскую секту, а на деле, в общей обстановке борьбы идей и направлений современного общества, объективная роль этих гносеологических ухищрений одна и только одна: расчищать дорогу идеализму и фидеизму, служить им верную службу. Не случайность же в самом деле, что за маленькую школку эмпириокритиков хватаются и английские спиритуалисты вроде Уорда, и французский неокритицисты, хвалящие Маха за борьбу с материализмом, и немецкие имманенты! Формула И.Дицгена: «дипломированные лакеи фидеизма» не в бровь, а в глаз бьет Маха, Авенариуса и всю их школу.[308]
Несчастье русских махистов, вздумавших «примирять» махизм с марксизмом, в том и состоит, что они доверились раз реакционным профессорам философии и, доверившись, покатились по наклонной плоскости. Приемы сочинения разных попыток развить и дополнить Маркса были очень нехитры. Прочтут Оствальда, поверят Оствальду, перескажут Оствальда, назовут это марксизмом. Прочтут Маха, поверят Маху, перескажут Маха, назовут это марксизмом. Прочтут Пуанкаре, поверят Пуанкаре, перескажут Пуанкаре, назовут это марксизмом! Ни единому из этих профессоров, способных давать самые цепные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить ни в едином слове, раз речь заходит о философии. Почему? По той же причине, но которой ни единому профессору политической экономии, способному давать самые ценные работы в области фактических, специальных исследований, нельзя верить ни в одном слове, раз речь заходит об общей теории политической экономии. Ибо эта последняя — такая же партийная наука в современном обществе, как и гносеология. В общем и целом профессора-экономисты не что иное, как ученые приказчики класса капиталистов, и профессора философия — ученые приказчики теологов.
Задача марксистов и тут и там суметь усвоить себе и переработать те завоевания, которые делаются этими «приказчиками» (вы не сделаете, например, ни шагу в области изучения новых экономических явлений, не пользуясь трудами этих приказчиков), — и уметь отсечь их реакционную тенденцию, уметь вести свою линию и бороться со всей линией враждебных нам сил и классов. Вот этого-то и не сумели наши махисты, рабски следующие за реакционной профессорской философией. «Может быть, мы заблуждаемся, но мы ищем», — писал от имени авторов «Очерков» Луначарский. — Не вы ищете, а вас ищут, вот в чем беда! Не вы подходите с вашей, т.е. марксистской (ибо вы желаете быть марксистами), точки зрения к каждому повороту буржуазно-философской моды, а к вам подходит эта мода, вам навязывает она свои новые подделки во вкусе идеализма, сегодня á la Оствальд, завтра á la Мах, послезавтра á la Пуанкаре. Те глупенькие «теоретические» ухищрения (с «энергетикой», с «элементами», «интроекцией» и т.п.), которым вы наивно верите, остаются в пределах узенькой, миниатюрной школки, а идейная и общественная тенденция этих ухищрений улавливается сразу Уордами, неокритицистами, имманентами, Лопатиными, прагматистами и служит свою службу. Увлечение эмпириокритицизмом и «физическим» идеализмом так же быстро проходит, как увлечение неокантианством и «физиологическим» идеализмом, а фидеизм с каждого такого увлечения берет себе добычу, на тысячи ладов видоизменяя свои ухищрения в пользу философского идеализма.
Отношение к религии и отношение к естествознанию превосходно иллюстрирует это действительное классовое использование буржуазной реакцией эмпириокритицизма.
Возьмите первый вопрос. Не полагаете ли вы, что это случайность, если в коллективном груде против философии марксизма Луначарский договорился до «обожествления высших человеческих потенций», до «религиозного атеизма»[310] и т.п.? Если вы полагаете так, то исключительно в силу того, что русские махисты неверно осведомили публику насчет всего махистского течения в Европе и отношения этого течения к религии. Не только нет в этом отношении ничего подобного отношению Маркса, Энгельса, И.Дицгена, даже Фейербаха, а есть прямо обратное; начиная с заявлений Петцольдта: эмпириокритицизм «не противоречит ни теизму, ни атеизму» («Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung»,[313] I, 351) или Маха — «религиозные мнения частное дело» (фр. пер., p. 434) и кончая прямым фидеизмом, прямым черносотенством и Корнелиуса, который расхваливает Маха и которого расхваливает Мах, и Каруса, и всех имманентов. Нейтральность философа в этом вопросе уже есть лакейство пред фидеизмом, а дальше нейтральности не поднимаются и не могут подняться Мах и Авенариус в силу исходных пунктов своей гносеологии.
Раз вы отрицаете объективную реальность, данную нам в ощущении, вы уже потеряли всякое оружие против фидеизма, ибо вы уже скатились к агностицизму или субъективизму, а это для него только и нужно. Если чувственный мир есть объективная реальность, — всякой другой «реальности» или квазиреальности (вспомните, что Базаров поверил «реализму» имманентов, объявляющих бога «реальным понятием») закрыта дверь. Если мир есть движущаяся материя, — ее можно и должно бесконечно изучать в бесконечно сложных и детальных проявлениях и разветвлениях этого движения, движения этой материи, но вне ее, вне «физического», внешнего мира, знакомого всем и каждому, ничего быть не может. И вражда к материализму, тучи клевет на материалистов, — все это в цивилизованной и демократической Европе порядок дня. Все это продолжается до сих пор. Все это скрывается от публики русскими махистами, которые ни единого раза по попытались просто даже сопоставить выходок против материализма Маха, Авенариуса, Петцольдта и К° с заявлениями в пользу материализма Фейербаха, Маркса, Энгельса, И.Дицгена.
Но «укрывательство» отношений Маха и Авенариуса к фидеизму ничему не поможет. Факты говорят за себя. Никакие усилия в мире не оторвут этих реакционных профессоров от того позорного столба, к которому пригвоздили их поцелуи Уорда, неокритицистов, Шуппе, Шуберта-Зольдерна, Леклера, прагматистов и т.д. И влияние названных сейчас лиц, как философов и профессоров, распространенность их идей в «образованной», т.е. буржуазной, публике, специальная литература, созданная ими, вдесятеро шире и богаче, чем специальная школка Маха и Авенариуса. Школка служит, кому надо. Школкой пользуются, как надо.
Позорные вещи, до которых опустился Луначарский, — не исключение, а порождение эмпириокритицизма, и русского, и немецкого. Нельзя защищать их «хорошими намерениями» автора, «особым смыслом» его слов: будь это прямой и обычный, т.е. непосредственно фидеистический смысл, мы не стали бы и разговаривать с автором, ибо не нашлось бы, наверное, ни одного марксиста, для которого подобные заявления не приравнивали бы всецело Анатолия Луначарского к Петру Струве. Если этого нет (а этого еще нет), то исключительно потому, что мы видим «особый» смысл и воюем, пока еще есть почва для товарищеской войны. В том-то и позор заявлений Луначарского, что он мог связать их с своими «хорошими» намерениями. В том-то и зло его «теории», что она допускает такие средства или такие выводы в осуществление благих намерений. В том-то и беда, что «благие» намерения остаются в лучшем случае субъективным делом Карпа, Петра, Сидора, а общественное значение подобных заявлений безусловно и неоспоримо, и никакими оговорками и разъяснениями ослаблено быть не может.
Надо быть слепым, чтобы не видеть идейного родства между «обожествлением высших человеческих потенций» Луначарского и «всеобщей подстановкой» психического под всю физическую природу Богданова. Это — одна и та же мысль, выраженная в одном случае преимущественно с точки зрения эстетической, в другом — гносеологической. «Подстановка», молча и с другой стороны подходя к делу, уже обожествляет «высшие человеческие потенции», отрывая «психическое» от человека и подставляя необъятно расширенное, абстрактное, божественно-мертвое, «психическое вообще» под всю (физическую природу. А «Логос» Юшкевича, вносимый «в иррациональный поток данного»?
Коготок увяз — всей птичке пропасть. А наши махисты псе увязли в идеализме, т.е. ослабленном, утонченном фидеизме, увязли с того самого момента, как взяли «ощущение» не в качестве образа внешнего мира, а в качестве особого «элемента». Ничье ощущение, ничья психика, ничей дух, ничья поля, — к этому неизбежно скатиться, если не признавать материалистической теории отражения сознанием человека объективно-реального внешнего мира.
5. ЭРНСТ ГЕККЕЛЬ И ЭРНСТ МАХ
Посмотрите на отношение махизма, как философского течения, к естествознанию. Весь махизм борется с начала и до конца с «метафизикой» естествознания, называя этим именем естественноисторический материализм, т.е. стихийное, несознаваемое, неоформленное, философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира, отражаемой нашим сознанием, И этот факт облыжно замалчивают наши махисты, затушевывая или запутывая неразрывную связь стихийного материализма естественников с философским материализмом как направлением, давным-давно известным и сотни раз подтвержденным Марксом и Энгельсом.
Возьмите Авенариуса. Уже в 1-м своем сочинении: «Философия, как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил», вышедшем в 1876 году, он воюет с метафизикой естествознания,[314] т.е. с естественноисторическим материализмом, и воюет, как сам он признал в 1891 г. (не «исправив» своих взглядов, однако!) с точки зрения теоретико-познавательного идеализма.
Возьмите Маха. Он неизменно, с 1872 г., или еще даже раньше, и до 1906 г. воюет с метафизикой естествознания, причем, однако, имеет добросовестность признаться, что за ним и с ним идет «целый ряд философов» (имманенты в том числе), но «очень немногие естествоиспытатели» («Анализ ощущений», стр. 9). В 1906 г. Мах тоже признается добросовестно, что «большинство естествоиспытателей держится материализма» («Erkenntnis und Irrtum», 2 изд., S. 4).
Возьмите Петцольдта. В 1900 году он провозглашает, что «естественные науки насквозь (ganz und gar) пропитаны метафизикой». «Их опыт должен быть еще очищен» («Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», Bd. I, S. 343). Мы знаем, что Авенариус и Петцольдт «очищают» опыт от всякого признания объективной реальности, данной нам в ощущении. В 1904 году Петцольдт заявляет, что
«механическое миросозерцание современного естествоиспытателя не лучше по существу, чем миросозерцание древних индийцев». «Совершенно все равно, держится ли мир па сказочном слоне или на молекулах и атомах, если мыслить их себе в гносеологическом отношении реальными, а не только для метафоры (bloss bildlich) употребляемыми» (понятиями) (Bd. II, S. 176).
Возьмите Вилли — единственный настолько порядочный человек среди махистов, что он стыдится родства с имманентами, — и он заявляет в 1905 году…
«И естественные науки в конце концов представляются во многих отношениях таким авторитетом, от которого мы должны избавиться» («Gegen die Schulweisheit», S. 158[315]).
Ведь это все — сплошной обскурантизм, самая отъявленная реакционность. Считать атомы, молекулы, электроны и т.д. приблизительно верным отражением в нашей голове объективно реального движения материи, это все равно, что верить в слона, который держит на себе мир! Понятно, что за подобного обскуранта, наряженного в шутовской костюм модного позитивиста, ухватились обеими руками имманенты. Нет ни одного имманента, который бы с пеной у рта не накидывался на «метафизику» естествознания, на «материализм» естествоиспытателей именно за это признание естествоиспытателями объективной реальности материи (и ее частиц), времени, пространства, закономерности природы и т.д. и т.п. Задолго до новых открытий в физике, создающих «физический идеализм», Леклер боролся, опираясь на Маха, с «материалистическим преобладающим направлением (Grundzug) современного естествознания» (заглавие §6 в «Der Realismus u. s. w.»,[316] 1879), Шуберт-Зольдерн воевал с метафизикой естествознания (заглавие II главы в «Grandlagen einer Erkenntnistheorie», 1884[317]), Ремке сражал естественноисторический «материализм», эту «метафизику улицы» («Philosophie und Kantianismus», 1882, S. 17[318]) и т.д. и т.д.
И имманенты совершенно законно делали из этой махистской идеи о «метафизичности» естественноисторического материализма прямые и открытые фидеистические выводы. Если естествознание не рисует нам в своих теориях объективной реальности, а только метафоры, символы, формы человеческого опыта и т.д., то совершенно неоспоримо, что человечество вправе для другой области создать себе не менее «реальные понятия» вроде бога и т.п.
Философия естествоиспытателя Маха относится к естествознанию, как поцелуй христианина Иуды относился к Христу. Мах точно так же предает естествознание фидеизму, переходя по существу дела на сторону философского идеализма. Отречение Маха от естественноисторического материализма есть во всех отношениях реакционное явление: мы видели это достаточно наглядно, говоря о борьбе «физических идеалистов» с большинством естественников, остающихся на точке зрения старой философии. Мы увидим это еще яснее, если сравним знаменитого естествоиспытателя Эрнста Геккеля с знаменитым (среди реакционного мещанства) философом Эрнстом Махом.
Буря, которую вызвали во всех цивилизованных странах «Мировые загадки» Э.Геккеля, замечательно рельефно обнаружила партийность философии в современном обществе, с одной стороны, и настоящее общественное значение борьбы материализма с идеализмом и агностицизмом, с другой. Сотни тысяч экземпляров книги, переведенной тотчас же на все языки, выходившей в специально дешевых и зданиях, показали воочию, что книга эта «пошла в народ», что имеются массы читателей, которых сразу привлек на свою сторону Э.Геккель. Популярная книжечка сделалась орудием классовой борьбы. Профессора философии и теологии всех стран света принялись на тысячи ладов разносить и уничтожать Геккеля. Знаменитый английский физик Лодж пустился защищать бога от Геккеля. Русский физик, г. Хвольсон, отправился в Германию, чтобы издать там подлую черносотенную брошюрку против Геккеля и заверить почтеннейших господ филистеров в том, что не все естествознание стоит теперь на точке зрения «наивного реализма».[319] Нет числа тем теологам, которые ополчились на Геккеля. Нет такой бешеной брани, которой бы не осыпали его казенные профессора философии [320]. Весело смотреть, как у этих высохших на мертвой схоластике мумий — может быть, первый раз в жизни — загораются глаза и розовеют щеки от тех пощечин, которых надавал им Эрнст Геккель. Жрецы чистой науки и самой отвлеченной, казалось бы, теории прямо стонут от бешенства, и во всем этом реве философских зубров (идеалиста Паульсена, имманента Ремке, кантианца Адикеса и прочих, их же имена ты, господи, веси) явственно слышен один основной мотив: против «метафизики» естествознания, против «догматизма», против «преувеличения ценности и значения естествознания», против «естественноисторического материализма». Он — материалист, ату его, ату материалиста, он обманывает публику, не называя себя прямо материалистом — вот что в особенности доводит почтеннейших господ профессоров до неистовства.
И особенно характерно во всей этой трагикомедии[321] то обстоятельство, что Геккель сам отрекается от материализма, отказывается от этой клички. Мало того: он не только не отвергает всякой религии, а выдумывает свою религию (тоже что-то вроде «атеистической веры» Булгакова или «религиозного атеизма» Луначарского), отстаивая принципиально союз религии с наукой! В чем же дело? Из-за какого «рокового недоразумения» загорелся сыр-бор?
Дело в том, что философская наивность Э.Геккеля, отсутствие у него определенных партийных целей, его желание считаться с господствующим филистерским предрассудком против материализма, его личные примирительные тенденции и предложения относительно религии, — все это тем более выпукло выставило общий дух его книжки, неискоренимость естественноисторического материализма, непримиримость его со всей казенной профессорской философией и теологией. Лично Геккель не желает рвать с филистерами, но то, чтó он излагает с таким непоколебимо наивным убеждением, абсолютно не мирится ни с какими оттенками господствующего философского идеализма. Все эти оттенки, от самых грубых реакционных теорий какого-нибудь Гартмана вплоть до мнящего себя новейшим, прогрессивным и передовым позитивизма Петцольдта или эмпириокритицизма Маха, все сходятся на том, что естественноисторический материализм есть «метафизика», что признание объективной реальности за теориями и выводами естествознания означает самый «наивный реализм» и т.п. И вот это-то «заветное» учение всей профессорской философии и теологии бьет в лицо каждая страница Геккеля. Естествоиспытатель, безусловно выражающий самые прочные, хотя и неоформленные, мнения, настроения и тенденции подавляющего большинства естествоиспытателей конца XIX и начала XX века, показал сразу, легко и просто, то, что пыталась скрыть от публики и от самой себя профессорская философия, именно, что есть устой, который становится все шире и крепче и о который разбиваются все усилия и потуги тысячи и одной школки философского идеализма, позитивизма, реализма, эмпириокритицизма и прочего конфузионизма. Этот устой — естественноисторический материализм. Убеждение «наивных реалистов» (т.е. всего человечества) в том, что наши ощущения суть образы объективно реального внешнего мира, есть неизменно растущее и крепнущее убеждение массы естествоиспытателей.
Проиграно дело основателей новых философских школок, сочинителей новых гносеологических «измов», — проиграно навсегда и безнадежно. Они могут барахтаться со своими «оригинальными» системками, могут стараться занять нескольких поклонников интересным спором о том, сказал ли раньше «э!» эмпириокритический Бобчинский или эмпириомонистический Добчинский, могут создавать даже обширную «специальную» литературу подобно «имманентам», — ход развития естествознания, несмотря на все его шатания и колебания, несмотря на всю бессознательность материализма естественников, несмотря на вчерашнее увлечение модным «физиологическим идеализмом» или сегодняшнее — модным «физическим идеализмом», отбрасывает прочь все системки и все ухищрения, выдвигая снова и снова «метафизику» естественноисторического материализма.
Вот иллюстрация сказанного на одном примере не Геккеля. В «Чудесах жизни» автор сопоставляет монистическую и дуалистическую теорию познания; приводим наиболее интересные пункты сопоставления:[322]
Вы видите из этого типичного отрывка из сочинений Геккеля, что он не входит в разбор философских вопросов и не умеет противопоставить материалистической и идеалистической теории познания. Он издевается над всеми идеалистическими, шире: всеми специально философскими ухищрениями, с точки зрения естествознания, не допуская и мысли о том, будто возможна иная теория познания, кроме естественноисторического материализма. Он издевается над философами с точки зрения материалиста, не видя того, что он стоит на точке зрения материалиста!
Понятна бессильная злоба философов против этого всесильного материализма. Мы привели выше отзыв «истинно русского» Лопатина. А вот вам отзыв г. Рудольфа Вилли, самого передового «эмпириокритика», непримиримо враждебного идеализму (не шутите!):
«хаотическая смесь некоторых естественноисторических законов, например, закона сохранения энергии и т.п., с рядом схоластических традиций насчет субстанции и вещи в себе» («Gegen die Schulweisheit», S. 128).
Что рассердило почтеннейшего «новейшего позитивиста»? Ну, как же ему не сердиться, когда он сразу понял, что все великие учения его учителя Авенариуса — например, что мозг не есть орган мысли, что ощущения не суть образы внешнего мира, что материя («субстанция») пли «вещь в себе» не есть объективная реальность и т.д. — представляют из себя, с точки зрения Геккеля, сплошную идеалистическую тарабарщину!? Геккель этого не сказал, потому что он философией не занимался и с «эмпириокритицизмом», как таковым, не знакомился. Но Р.Вилли не может не видеть, что сто тысяч читателей Геккеля означают сто тысяч плевков по адресу философии Маха и Авенариуса. И Р.Вилли заранее утирается — по-лопатински. Ибо суть доводов г. Лопатина и г. Вилли против всякого материализма вообще и естественноисторического материализма в частности совершенно одинакова. Для нас, марксистов, разница между г. Лопатиным и г. Вилли, Петцольдтом, Махом и К° не больше, чем разница между протестантским и католическим богословами.
«Война» против Геккеля доказала, что этот наш взгляд соответствует объективной реальности, т.е. классовой природе современного общества и его классовых идейных тенденций.
Вот еще маленький пример. Махист Клейнпетер перевел с английского на немецкий язык распространенное в Америке сочинение Карла Снайдера «Картина мира с точки зрения современного естествознания» («Das Weltbild der modernen Naturwissenschaft». Lpz., 1.905). Сочинение это ясно и популярно излагает целый ряд новейших открытий и в физике и в других отраслях естествознания. И вот, махисту Клейнпетеру пришлось снабдить Сиайдера предисловием с оговорками вроде того, что гносеология Снайдера «неудовлетворительна» (S. V). В чем дело? В том, что Снайдер ни на минуту не допускает сомнения в том, что картина мира есть картина того, как материя движется и как «материя мыслит» (S. 228, 1. с.). В следующей своей работе «Машина мира» (Lond. and N.Y., 1907; Karl Snyder «The World Machine») Снайдер говорит, — намекая на посвящение им своей книги памяти Демокрита из Абдеры, жившего приблизительно в 460-360 годах до Р.X.:
«Демокрита часто звали прародителем материализма. Эта философская школа немножко не в моде в наше время; но не лишнее будет заметить, что на деле весь новейший прогресс наших представлений о мире основывался на посылках материализма. Материалистические посылки, если говорить прямо (practically speaking), просто неустранимы (unescapable) в естественноисторических исследованиях» (p. 140).
«Конечно, если нравится, можно мечтать вместе с добрым епископом Беркли на ту тему, что все есть мечта. Но, как бы приятны ни были фокусы воздушного идеализма, а найдется все же немного людей, которые бы — при самых различных взглядах на проблему внешнего мира — сомневались в том, что они сами существуют. Не нужно много возиться с блуждающими огоньками разных Я и Не-Я, чтобы убедиться, что, допуская свое собственное существование, мы уже впускаем в шестеро ворот наших чувств целый ряд кажимостей. Гипотеза туманных масс, теория света как движения эфира, теория атомов и все подобные им учения могут быть объявлены просто удобными «рабочими гипотезами»; но следует напомнить, что, пока эти учения не опровергнуты, они стоят более или менее на той же самой основе, как и та гипотеза, что существо, которое вы, любезнейший читатель, называете самим собой, просматривает эти строки» (p. 31-32).
Представьте себе горькую участь махиста, когда его излюбленные утонченные построения, сводящие категории естествознания к простым рабочим гипотезам, высмеиваются, как сплошной вздор, естественниками по обе стороны океана! Удивляться ли тому, что Рудольф Вилли в 1905 году воюет, как с живым врагом, с Демокритом, великолепно иллюстрируя этим партийность философии и обнаруживая паки и паки свою настоящую позицию в этой партийной борьбе?
«Конечно, — пишет он, — Демокрит не имеет понятия о том, что атомы и пустое пространство суть лишь фиктивные понятия, оказывающие просто услуги, как пособие (blosse Handlangerdienste), принимаемые по соображениям целесообразности, пока они удобны для употребления. Демокрит не был настолько свободен, чтобы понять это; но ведь и наши современные естествоиспытатели, за немногими исключениями, также не свободны. Вера старого Демокрита есть вера наших естествоиспытателей» (l.с., S. 57).
Есть от чего в отчаяние прийти! Совсем «по-новому», «эмпириокритически» доказали, что и пространство и атомы — «рабочие гипотезы», а естественники издеваются над этим берклианством и идут за Геккелем! Мы вовсе не идеалисты, это клевета, мы только трудимся (вместе с идеалистами) над опровержением гносеологической линии Демокрита, трудимся уже более 2000 лет, — и все напрасно! Только и остается нашему вождю, Эрнсту Маху, как посвятить свой последний труд, итоги своей жизни и своей философии, «Познание и заблуждение», Вильгельму Шуппе, а в тексте отметить с жалостью, что большинство естественников — материалисты, и что Геккелю «мы тоже» сочувствуем… за «свободомыслие» (S. 14).
Тут он обрисовался весь, этот идеолог реакционного мещанства, идущий за черносотенным В.Шуппе и «сочувствующий» свободомыслию Геккеля. Таковы все они, гуманные филистеры в Европе с их свободолюбивыми симпатиями и с их идейным (и политическим и экономическим) пленением Вильгельмами Шуппе.[323] Беспартийность в философии есть только презренно прикрытое лакейство пред идеализмом и фидеизмом.
Сравните, в заключение, отзыв о Геккеле Франца Меринга, человека не только желающего, но и умеющего быть марксистом. Как только вышли «Мировые загадки», еще в конце 1899 года, Меринг сразу указал на то, что «сочинение Геккеля и своими слабыми и своими сильными сторонами замечательно ценно для того, чтобы помочь прояснению несколько запутавшихся в нашей партии взглядов на то, чем является для нее, с одной стороны, исторический материализм, с другой стороны, исторический материализм».[325] Недостаток Геккеля тот, что он понятия не имеет об историческом, материализме, договариваясь до целого ряда вопиющих нелепостей и насчет политики, и насчет «монистической религии» и т.д., и т.п.
«Геккель — материалист и монист, но не исторический, а естественноисторический материалист» (там же).
«Пусть прочтет книгу Геккеля тот, кто хочет руками осязать эту неспособность (естественноисторического материализма сладить с общественными вопросами), кто хочет проникнуться сознанием того, насколько необходимо расширить естественноисторический материализм до исторического материализма, чтобы сделать его действительно непреодолимым оружием в великой освободительной борьбе человечества.
Но не только ради этого надо читать книгу Геккеля. Его необычайно слабая сторона связана неразрывно с его необычайно сильной стороной — с наглядным, ярким, составляющим несравненно большую — и по объему, и по важности — часть книги, изложением развития естественных наук в этом (XIX) веке, или, другими словами: изложением победного шествия естественноисторического материализма».[326]
Заключение
С четырех точек зрения должен подходить марксист к оценке эмпириокритицизма.
Во-первых и прежде всего, необходимо сравнить теоретические основы этой философии и диалектического материализма. Такое сравнение, которому были посвящены три первые главы, показывает по всей линии гносеологических вопросов сплошную реакционность эмпириокритицизма, прикрывающего новыми вывертами, словечками и ухищрениями старые ошибки идеализма и агностицизма. Только при абсолютном невежестве относительно того, что такое философский материализм вообще и что такое диалектический метод Маркса и Энгельса, можно толковать о «соединении» эмпириокритицизма с марксизмом.
Во-вторых, необходимо определить место эмпириокритицизма, как одной очень маленькой школки философов-специалистов, среди остальных философских школ современности. Начав с Канта, и Мах и Авенариус пошли от него не к материализму, а в обратную сторону, к Юму и к Беркли. Воображая, что он «очищает опыт» вообще, Авенариус на деле очищал только агностицизм от кантианства. Вся школа Маха и Авенариуса идет к идеализму все более определенно, в тесном единении с одной из самых реакционных идеалистических школ, так паз. имманентами.
В-третьих, надо принять во внимание несомненную связь махизма с одной школой в одной отрасли новейшего естествознания. На стороне материализма неизменно стоит подавляющее большинство естествоиспытателей как вообще, так и в данной специальной отрасли, именно: в физике. Меньшинство новых физиков, под влиянием ломки старых теорий великими открытиями последних лет, под влиянием кризиса новой физики, особенно наглядно показавшего относительность наших знаний, скатились, в силу незнания диалектики, через релятивизм к идеализму. Модный физический идеализм наших дней такое же реакционное и такое же кратковременное увлечение, как модный физиологический идеализм недавнего прошлого.
В-четвертых, за гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партии в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски-шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, являются материализм и идеализм. Последний есть только утонченная, рафинированная форма фидеизма, который стоит во всеоружии, располагает громадными организациями и продолжает неуклонно воздействовать на массы, обращая на пользу себе малейшее шатание философской мысли. Объективная, классовая роль эмпириокритицизма всецело сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против материализма вообще и против исторического материализма в частности.
Добавление К §1-му Главы IV
С КАКОЙ СТОРОНЫ ПОДХОДИЛ Н.Г.ЧЕРНЫШЕВСКИЙ К КРИТИКЕ КАНТИАНСТВА? [327]
В первом параграфе четвертой главы мы показали подробно, что материалисты критиковали и критикуют Канта с диаметрально противоположной стороны по отношению к той, с которой критикуют его Мах и Авенариус. Не лишним считаем добавить здесь, хотя вкратце, указание на гносеологическую позицию великого русского гегельянца и материалиста Н.Г.Чернышевского.
Немного спустя после критики Канта немецким учеником Фейербаха, Альбрехтом Pay, великий русский писатель Н.Г.Чернышевский, тоже ученик Фейербаха, впервые попытался прямо изложить свое отношение и к Фейербаху и к Канту. Н.Г.Чернышевский выступал в русской литературе еще в 50-х годах прошлого века, как сторонник Фейербаха, но наша цензура не позволяла ему даже упомянуть имя Фейербаха. В 1888 году в предисловии к предполагавшемуся третьему изданию «Эстетических отношений искусства к действительности» Н.Г.Чернышевский попытался прямо указать на Фейербаха, но цензура и в 1888 году не пропустила даже простой ссылки на Фейербаха! Предисловие увидело свет только в 1906 году: см. т. X, ч. 2 «Полного собрания сочинений» Н.Г.Чернышевского, стр. 190-197. В этом «Предисловии» Н.Г.Чернышевский посвящает полстранички критике Канта и тех естествоиспытателей, которые в своих философских выводах идут за Кантом.
Вот это замечательное рассуждение Н.Г.Чернышевского в 1888 году:
«Те натуралисты, которые воображают себя строителями всеобъемлющих теорий, на самом деле остаются учениками, и обыкновенно слабыми учениками, старинных мыслителей, создавших метафизические системы, и обыкновенно мыслителей, системы которых уже были разрушены отчасти Шеллингом и окончательно Гегелем. Достаточно напомнить, что большинство натуралистов, пытающихся строить широкие теории законов деятельности человеческой мысли, повторяют метафизическую теорию Канта о субъективности нашего знания»,…
(к сведению все перепутавших российских махистов: Чернышевский стоит позади Энгельса, поскольку он в своей терминологии смешивает противоположение материализма идеализму с противоположением метафизического мышления диалектическому, но Чернышевский стоит вполне на уровне Энгельса, поскольку он упрекает Канта не за реализм, а за агностицизм и субъективизм, не за допущение «вещи в себе», а за неумение вывести наше знание из этого объективного источника)…
«толкуют со слов Канта, что формы нашего чувственного восприятия не имеют сходства с формами действительного существования предметов»,…
(к сведению все перепутавших российских махистов: критика Канта Чернышевским диаметрально противоположна критике Канта Авенариусом — Махом и имманентами, ибо для Чернышевского, как и для всякого материалиста, формы нашего чувственного восприятия имеют сходство с формами действительного, т. е. объективно-реального существования предметов)…
«что поэтому предметы действительно существующие и действительные качества их, действительные отношения их между собою непознаваемы для нас»,…
(к сведению все перепутавших российских махистов: для Чернышевского, как и для всякого материалиста, предметы, то есть, говоря вычурным языком Канта, «вещи в себе», действительно существуют и вполне познаваемы для нас, познаваемы и в своем существовании, и в своих качествах, и в своих действительных отношениях)…
«и если бы были познаваемы, то не могли бы быть предметом нашего мышления, влагающего весь материал знаний в формы совершенно различные от форм действительного существования, что и самые законы мышления имеют лишь субъективное значение»,…
(к сведению путаников-махистов: для Чернышевского, как и для всякого материалиста, законы мышления имеют не только субъективное значение, т.е. законы мышления отражают формы действительного существования предметов, совершенно сходствуют, а не различествуют, с этими формами)…
«что в действительности нет ничего такого, что представляется нам связью причины с действием, потому что нет ни предыдущего, ни последующего, нет ни целого, ни частей и так далее, и так далее»…
(К сведению путаников-махистов: для Чернышевского, как и для всякого материалиста, в действительности есть то, что представляется нам связью причины с действием, есть объективная причинность или необходимость природы)…
«Когда натуралисты перестанут говорить этот и тому подобный метафизический вздор, они сделаются способны вырабатывать и, вероятно, выработают, на основании естествознания, систему понятий, более точных и полных, чем те, которые изложены Фейербахом…»
(К сведению путаников-махистов: Чернышевский называет метафизическим вздором всякие отступления от материализма и в сторону идеализма и в сторону агностицизма)…
«А пока лучшим изложением научных понятий о так называемых основных вопросах человеческой любознательности остается то, которое сделано Фейербахом» (стр. 195-196).
Основными вопросами человеческой любознательности Чернышевский называет то, что на современном языке называется основными вопросами теории познания или гносеологии. Чернышевский — единственный действительно великий русский писатель, который сумел с 50-х годов вплоть до 88-го года остаться на уровне цельного философского материализма и отбросить жалкий вздор неокантианцев, позитивистов, махистов и прочих путаников. Но Чернышевский не сумел, вернее: не мог, в силу отсталости русской жизни, подняться до диалектического материализма Маркса и Энгельса.
Приложение
А.Богданов
ВЕРА И НАУКА
(о книге В.Ильина «Материализм и эмпириокритицизм»)
В кн.: А.Богданов. Падение великого фетишизма (Современный кризис идеологии). М., 1910, с. 144-223.
Борьба веры и науки принимает на протяжении веков самые разнообразные, порою причудливые формы. Дух прошлого и дух будущего — оба равно лукавы и изобретательны в своих военных приемах. Сложнейшие обходные движения, невидимые подкопы, неожиданные нападения из неуловимых засад, обманные способы проникать в лагерь врага и сеять там смуту, хитрые переодевания, — все это мы встречаем в истории борьбы религиозного и научного мышления. Особенно усложняется она в эпохе великих брожений и кризисов, напоминая тогда по фантастичности и запутанности своих перипетий самые занимательные романы приключений. Когда-нибудь найдется историк, который напишет сравнительный анализ стратегии и тактики в войне идеологий, может быть, и философ-поэт, который в широком, социальном масштабе изобразит «Метаморфозы» борющихся идей… Но это все впереди. Настоящая же моя работа попадет тогда, может быть, в число материалов для той и другой темы, а теперь послужит для иной, более практической задачи… Это — скромный философский памфлет, посвященный одному из эпизодов борьбы веры и науки, эпизоду, если и не очень крупному, то достаточно драматичному, если и не очень сложному, то все же заключающему в себе некоторые любопытные и даже странные комбинации, эпизоду, наконец, может быть, даже довольно типичному.
IЯ имею в виду иллюстрировать соотношение религиозного мышления с научным на примере в высшей степени современном — книга Вл.Ильина вышла в 1909 году, — и потому исходной точкой анализа сделаю также только самое современное понимание различий того и другого, не вдаваясь в долгий исторический анализ. А во избежании возможной при этом односторонности, возьму для начала несколько определений, из самых разнородных источников.
В «Вехах», покаянном сборнике поумневших под кнутом реакции русских либералов, в статье Г.Франка значится:
«…При всем разнообразии религиозных воззрений, религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальные силы бытия и идеальная правда духа. Религиозное умонастроение сводится именно к сознанию космического, сверхчеловеческого значения высших ценностей, и всякое мировоззрение, для которого идеал имеет лишь относительный человеческий смысл, будет не-религиозным и анти-религиозным…» (стр. 151. Курсивы мои. — А.Б.).
В книге «Материализм и эмпириокритицизм», ставящей себе целью борьбу с религиозным мышлением не на живот, а на смерть, сказано:
«Фидеизм есть учение, ставящее веру на место знания, или вообще отводящее известное значение вере» (стр. 2. «Фидеизм» у Вл.Ильина употребляется для замены термина «религиозное мышление»).
Для нас, исторических материалистов, знающих, что идеология определяется в конечном счете производственными отношениями, а религиозное мышление есть известный тип идеологии, подобные характеристики, длинные или краткие, очевидно, недостаточны. Нам требуется выяснение социальной сущности этого типа. Так как именно по данному вопросу я работал больше других, то позволю себе изложить свои выводы о нем.
Религиозное мышление неразрывно связано с авторитарными трудовыми отношениями (руководство — исполнение или власть — подчинение), из них возникло и их отражает. Для него характерно создание властных фетишей и требование от людей покорности, повиновения им. Это — идеализированные образы, порождаемые фантазией на основе реального господства «авторитетов» над людьми в их социальной жизни. Словом, религиозное мышление есть авторитарное, и только.
С этой точки зрения понятна и роль в нем «абсолютных ценностей», которую так подчеркивают идеалисты, как г. Франк в приведенной мною цитате, и значение «веры», к которому сводится дело для Вл.Ильина. Тенденция к «абсолютному» присуща всякому авторитету; ибо подчинение ему прочно и надежно только тогда, когда веления, указания, утверждения, от него исходящие, принимаются как нечто безусловное, непреложное, не подлежащее критике, окончательное; и конечно, авторитеты идеальные, создаваемые религиозной мыслью и настроением, должны представлять из себя завершение этой тенденции к абсолютному. А «вера» есть отношение человека к признаваемому им авторитету: не простое доверие к нему или согласие с ним, но — основанное на подчинении, на устранении собственной мысли и критики, на отказе от исследования, на подавлении всяких возможных сомнений, на акте воли, направленном к познавательной пассивности.
Отсюда с полной очевидностью вытекает статический характер религиозного мышления — его тяготение к неизменному и неподвижному, к остановке на пути познания и практики. Вера, не допуская критики тех или иных форм жизни, тех или иных истин, придавая им абсолютное значение, не допускает, следовательно, и их развития, а тем более — коренного изменения, замещения высшими. Это — особенно важная черта религиозного мышления, позволяющая узнавать его во всяких переодеваниях. А к переодеваниям оно прибегает очень часто в наши времена, в эпоху невиданных побед мышления научного.
IIС изложенными элементарными предпосылками мы и приступим теперь к нашему делу.
Перед нами книга, заглавие которой приведено выше. Что стремится она дать своему читателю? Истину, разумеется. Но какую? вот в чем вопрос. Истину абсолютную, вечную.
Борьба за идею абсолютной и вечной истины, борьба против принципа относительности всякого познания занимает в книге центральное место, и представляет главный мотив, повторяющийся на ее протяжении. Свою основную точку зрения Вл.Ильин развивает в полемике со мною. Во избежании всякой неясности и риска внести искажение в мысль противника, я буду излагать его взгляды только его словами. Итак, вот что он пишет:
«…Наполеон умер 5 мая 1821 года», — говорит Энгельс в «Анти-Дюринге» («глава о вечных истинах»), разъясняя Дюрингу, чём приходится ограничиться, какими Plattheiten, «плоскостями» довольствоваться тому, кто в исторических науках претендует на открытие вечных истин. И вот Богданов следующим образом возражает Энгельсу: «Что это за «истина»? И что в ней «вечного»? Констатация единичного соотношения, которое, пожалуй, уже для нашего поколения не имеет никакого реального значения, не может служить исходной точкой ни для какой деятельности, никуда не видеть». И еще: «Разве Plattheiten можно называть Wahrheiten? Разве плоскости — истины? Истина — это живая, организующая форма опыта, она ведет нас куда-нибудь в нашей деятельности, дает точку опоры к жизненной борьбе».
«Из этих двух цитат достаточно ясно видно, что вместо опровержения Энгельса Богданов дает декламацию. Если ты не можешь утверждать, что положение «Наполеон умер 5 мая 1821 года» ошибочно или неточно, то ты признаешь его истинным. Если ты не утверждаешь, что оно могло бы быть опровергнуто в будущем, то ты признаешь эту истину вечной. Называть же возражением такие фразы, что «истина есть живая, организующая форма опыта» — значит выдавать за философию простой набор слов. Имела ли земля ту историю которая излагается в геологии, или земля сотворена в семь дней? Неужели от этого вопроса позволительно увертываться фразами о «живой» (что это значит?) истине, которая куда-то «ведет» и т.п.? Неужели знание истории земли и истории человечества «не имеет реального значения»? Ведь это же просто напыщенный вздор, которым Богданов прикрывает свое отступление. Ибо это есть отступление, когда он взялся доказать, что допущение вечных истин Энгельсом есть эклектизм и в то же время только шумом и звоном слов отделывается от вопроса, оставляя не опровергнутым, что Наполеон действительно умер 5 мая 1821 года, и что считать эту истину опровержимой в будущем нелепо».
«Пример, взятый Энгельсом, весьма элементарен, и всякий без труда придумает десятки подобных примеров истин, которые являются вечными, абсолютными (Этот курсив мой. А. Б.), сомневаться в которых позволительно только сумасшедшим (как говорит Энгельс, приводя другой такой же пример: «Париж находится во Франции»)». (Стр. 145-146).
Итак, существуют абсолютные и вечные истины, притом даже в очень большом количестве. Констатируя всякий факт, относительно которого не предполагается, что он будет опровергнут, мы создаем вечную и абсолютную истину. Наполеон умер 5 мая 1821 года; Волга течет в Каспийское море; лошади едят сено и овес; В.Ильин написал книгу «Материализм и эмпириокритицизм»; цена ей 2 р. 60 к., и т.д., и т.д. без конца. Правда, все это, как сказал Энгельс, «плоскости», но все же это «абсолютные и вечные истины», и сомневаться в них «позволительно только сумасшедшим». К тому же есть и абсолютные истины далеко не столь плоского свойства; напр., что «земля имела ту историю, которая излагается в геологии». Это уже вовсе, очевидно, не «плоскость», а вещь очень и очень серьезная: абсолютной истиной оказываются результаты целой науки, которые, как всякому ясно, «имеют реальное значение», и несомненно, весьма крупное.
«Быть материалистом — говорит Вл.Ильин — значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств, признавать объективную, т.е. независящую от человека и от человечества истину, значит так или иначе признавать абсолютную истину» (стр. 146).
Заключающиеся в последней фразе слова «так или иначе» знаменуют собою переход к другой точке зрения. В дальнейшем оказывается, что абсолютную и вечную истину надо признавать не так просто и прямо, как это, по-видимому, вытекало из выше цитированных рассуждении о смерти Наполеона и об истории земли. Комментируя Энгельса, Вл.Ильин приходит к следующим формулировкам:
«Итак, человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знаний» (стр. 149).
«…С точки зрения современного материализма, т.е. марксизма, исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся, к ней. Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что эта картина изображает объективно существующую модель. Исторически условно то, когда и при каких условиях мы подвинулись в своем познании сущности вещей до открытия ализарина в каменноугольном дегте или до открытия электронов в атоме, но безусловно то, что каждое такое открытие есть шаг вперед «безусловно объективного познания».. Одним словом, исторически условна всякая идеология, но безусловно то, что всякой научной идеологии (в отличие, напр., от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа» (стр. 151).
Все приведенные формулы «абсолютной и вечной истины» Вл. Ильин считает точным выражением материалистической диалектики Маркса, Энгельса и Дицгена, в доказательство чего и приводит много цитат. Вопрос о том, насколько он прав в своем понимании и комментировании этих цитат мы пока отложим, а резюмируем в немногих словах то, что дает он сам:
• Существует абсолютная истина, соответствующая абсолютной природе.
• Человеческое мышление дает ее нам в виде суммы относительных истин.
• Исторически условны только пределы приближения нашего к абсолютной истине; но мы безусловно приближаемся к ней.
• Есть много абсолютных и вечных истин, частного характера; это все те, относительно которых мы «не утверждаем, что они могли бы быть опровергнуты в будущем».
Предоставляем читателю решить, каким образом совмещается второе положение с четвертым, и почему абсолютная истина дается в виде суммы относительных, когда имеется так много не только абсолютных, но и вечных истин. А сами рассмотрим вопрос по существу, в той последовательности, какая удобнее для простоты положения.
IIIТипом «абсолютной и вечной истины», в каковой «позволительно сомневаться только сумасшедшим», для Вл.Ильина является положение «Наполеон умер 5 мая 1821 года», — именно этот пример он повторяет очень много раз, считая его неуязвимым. Очевидно, что достаточно нам выяснить, каким способом эта истина установлена, и мы получим общий метод водворения в нашем мире новых абсолютных и вечных истин; таковыми должны будут признаваться все истины, которые людям удастся установить тем же способом, и не менее, или даже еще более строго, чем вышеупомянутую истину о смерти Наполеона.
Но какой же это способ?
Губернатор острова Св. Елены, лицо официальное, — врач, лечивший Наполеона, лицо компетентное, и еще несколько человек, его окружавших, люди здравомыслящие и добросовестные, были очевидцами его смерти, и единогласно засвидетельствовали самый ее факт и дату. Вот путь, которым пришла в мир и воцарилась в нем навеки «абсолютная истина».
Итак, предположим, что у нас есть факт, имевший место за несколько сот лет до той же смерти Наполеона, факт, очевидцами которого было несравненно большее число людей и официальных, и компетентных, и добросовестных, и здравомыслящих, — истина которого единогласно засвидетельствована этими лицами. Не ясно ли, что истина этого факта тем более должна быть признана абсолютной и вечной?
А если является впоследствии человек, который позволяет себе утверждать, что и факта-то этого в действительности не было, что тут просто — заблуждение, — что должны мы думать о том человеке? На основании всего предыдущего — одно из двух: либо он «сумасшедший», либо он просто хочет подрывать основу материализма — «объективную истину, открываемую нам органами чувств», как говорит об этом В.Ильин в одной из приведенных уже цитат. — Но человек этот, по-видимому, не был сумасшедшим, ибо он мог целые десятки лет успешно выполнять обязанности священника… И к тому же его утверждение позже поддерживал один очень известный монах, которого знавшие его люди сумасшедшим также не считали…
Написавши это, я замечаю, что проболтался, и что В.Ильин немедленно со всей энергией использует мой промах. «Еще бы, — воскликнет он, — священник! монах! кому же другому и вести борьбу против материализма, против объективной истины? это можно было заранее предвидеть!» Ибо В.Ильин очень строг к духовному званию; полемизируя с идеалистом Беркли, он то и дело подчеркивает его епископский сан, и слово «поповщина» играет главную роль в характеристике всех воззрений, которые ему, Ильину, кажутся неправильными. Что в данном случае он без очков усмотрит клерикальную интригу, это несомненно.
И в самом деле, этот священник, этот «поп», как выразится, вероятно, В.Ильин, был родоначальником современного релятивизма, не субъективного, как у софистов и скептиков, а объективного и научного признания относительности всех истин, сторонниками которого мы открыто являемся…
Однако, пора объяснить в чем дело. Факт, о котором идет речь, и который за сотни лет до нашего времени весьма многократно наблюдался миллионами всевозможных здравомыслящих очевидцев, и был ими единодушно засвидетельствован в качестве «объективной истины, открываемой нам органами чувств», — этот факт, еще более обычный и легче констатируемый, чем смерть человека, был таков: солнце обходило кругом земли по небесному своду. «Поп», из вражды к «материализму» отрицавший эту абсолютную и вечную истину, был Николай Коперник. Монах, его приверженец, пропагандист его идей — Джордано Бруно. Последнего какие-то люди, увлекшись защитой «абсолютных и вечных» истин, сожгли даже на костре. Кто были эти люди? Надо полагать, чересчур крайние «материалисты»…
Ожидали ли вы, читатель, что в XX веке среди русских марксистов выступит мыслитель, взгляды которого логически заключают в себе отрицание теории Коперника?
IVЕсли я, рассматривая в цитированном В.Ильиным месте своей, работы вопрос об относительности истины,[328] предпочел не входить в анализ положения «Наполеон умер 5 мая 1821 года», а ограничиться указанием на пустоту и бесплодность этой и подобных ей псевдоистин, то я сделал так не потому, чтобы не мог привести специальных доказательств несомненной относительности данного положения, а просто потому, что мне противно было заниматься такой «плоскостью», серьезно исследовать ее с точки зрения «абсолютности», «вечности» и т. под. Я рассчитывал на читателя-марксиста, признающего критерием истины — практику, и потому способного сразу понять, что нельзя считать истиной идею, на практике неприменимую и не доступную практической проверке, т.е. лежащую вне самого критерия истины. Но теперь это изменилось. Нашелся читатель — В.Ильин, — который сделал практическое применение из данной идеи, а именно, воспользовался ею как орудием утверждения на земле царства абсолютных и вечных истин. И необходимо теперь дать анализ идеи по существу.
Всякая истина слагается из понятий. В энгельсовском примере три главных понятия: одно относится к определенной личности — «Наполеон», другое — к определенному физиологическому процессу — смерти, и третье — к исторической дате. Спрашивается, насколько можно признавать абсолютными и вечными эти понятия, — ибо ясно, что если они преходящи и относительны, то их соединением никак нельзя получить идеи абсолютной и вечной.
Итак, что заключается в понятии «Наполеон»? Представление о жизненном единстве определенного лица в различные периоды его существования. «Наполеон» — это «тот самый» человек, который родился на Корсике в 1769 году, был артиллерийским поручиком, генералом республики, первым консулом, императором Франции, одержал такие-то победы, потерпел такие-то поражения, жил пленником на острове св. Елены, и т.д., и т.д. В современном мышлении человеческое имя неразрывно связано с индивидуалистической иллюзией единства «я», иллюзией, которая совершенно разоблачена физиологией и психологией. Принимается, что умер тот же человек, та же «личность», то же самое «я», которое фигурировало в таких-то предыдущих событиях, связанных с именем «Наполеона». А между тем это «я» физиологически и психически несколько раз обновляется в жизни организма, и только непрерывная постепенность его изменений позволяет удерживаться привычной иллюзии. Физиологически, «тело» умирающего Наполеона до последней молекулы было уже иное, чем «тело» Наполеона, который командовал при Аустерлице; психически, вся сумма впечатлений и ощущений, из которых слагалось «я» последних лет его жизни, была совершенно иная, чем та, из которой слагалось «я» молодого генерала-республиканца. И потому в той мысли, которую современный человек выражает словами «Наполеон умер 5 мая 1821 года», уже есть несомненное заблуждение: в подлежащем мыслится великий социально-культурный деятель, а сказуемое относится к жалкой развалине, исторически ничтожной.
Теперь, понятие «смерти». Оно тоже вовсе не так абсолютно, как это кажется людям, не знающим механизма умирания. В современной медицине принято считать моментом смерти прекращение сердцебиения и дыхания; но уже есть основания сомневаться, чтобы такой критерий навсегда удержался. В одном русском учебнике оперативной хирургии мне случилось прочитать о том, что посредством искусственного дыхания не только удается людей, находящихся в глубоком обмороке, привести в чувство, но даже случалось иногда вернуть к жизни людей, недавно умерших. И это — не пустая бравада ученого материалиста, а констатация факта, действительно вполне возможного при нынешнем понимании «смерти». Если сердце уже остановилось и дыхания нет, то человек «умер»; но если в то же время глубокого разрушения клеток не произошло, то может оказаться достаточным механически вызвать функцию бездействующих органов, чтобы весь жизненный процесс возобновился. Но в таком случае, какая же это «смерть»? Можно, следовательно, ожидать, что с дальнейшими успехами медицины, когда сама по себе остановка сердца и дыхательных органов не будет играть той окончательно решающей роли в прекращении жизни, как теперь, «смертью» будут признавать уже не эту остановку, а такую стадию разрушения клеточных элементов, при которой восстановление жизни делается совершенно невозможным даже для тогдашних высокоразвитых методов. И с той высшей точки зрения, которая будет в те времена достигнута, по всей вероятности, нынешние даты смерти людей в большинстве окажутся просто неверными.
Вот вам и абсолютные, вечные истины!
Я не говорю уже о том, что врач, констатировавший смерть Наполеона, вовсе не был «абсолютным» врачом, и мог ошибиться в определении момента смерти, принявши за смерть глубокий обморок или летаргию, как это несомненно, с другими врачами бывало. Тогда «вечная истина» В.Ильина оказалась бы… «вечным заблуждением».
Перехожу к третьему понятию — исторической даты. Здесь уже все условно — и самая эра, и способ счисления времени. То событие, от которого ведется счет лет, почти наверное было не в точности тогда, когда предполагается, — если вообще оно было когда-нибудь. Дата «5 мая 1821 года» взята по григорианскому календарю, а по юлианскому это было — 23 апреля. Правда, юлианский календарь менее точен, чем грегорианский, — но и этот последний со строгой астрономической точки зрения несколько хромает, и к 1821 году его ошибка по сравнению с «идеальным временем» составляла уже около 13 1/4 часов. Я, к сожалению, не знаю, в каком часу умер Наполеон, а специально разыскивать такие пустяки мне нет охоты, — но возможно, что правильнее оказалось бы отнести это «абсолютное и вечное» событие не к 5-му, а к 4-му мая.
Здесь, конечно, далеко не исчерпаны все данные и все возможности, указывающие на относительный характер разбираемого хронологического положения; но думаю, для одной «абсолютной и вечной плоскости» этого вполне достаточно.
Еще несравненно хуже обстоит дело с истинами, заслуживающими этого названия, как напр., утверждение, что земля «имела ту историю, которая излагается в геологии». Достаточно указать, что «та история, которая излагается в геологии» до Чарльза Ляйелля была одна (основанная на теории катаклизмов), а начиная с Ляйелля совершенно иная (эволюционная); но и теперь она уже во многом не та, что у Ляйелля. И если В.Ильин с «абсолютной достоверностью» знает, что теперь-то уже она установилась навеки и больше существенно измениться не может, то источник такого знания возможен лишь один, а именно — вера, и вера слепая.
VРассмотрим теперь другую точку зрения того же автора на тот же вопрос: «абсолютная истина складывается из суммы относительных истин», и путем относительных истин «мы безусловно приближаемся к ней». С этой точки зрения русскому марксизму приходится иметь дело не в первый раз.
Лет семь тому назад ее выдвигали — правда, в еще более широких размерах, легальные марксисты, уходившие тогда в идеализм. Специально, Н.Бердяев проповедовал такую теорию прогресса. Развитие вообще есть приближение к абсолютным идеалам, абсолютной истине, абсолютному добру, абсолютной красоте. Прогресс познания заключается в непрерывном приближении к абсолютной истине, через истины относительные.
Как видим, то же самое говорит и Вл.Ильин. Он только умалчивает об «абсолютном добре и красоте», — при чем остается неизвестным, потому ли умалчивает, что не признает их, или только потому, что пишет работу теоретически-философскую, касающуюся только вопросов познания. Истолковывая умолчание в благоприятную для него сторону, получается, что он принимает только треть того триединого идеала, который у наших идеалистов является формулой божества. Нечего и говорить, что наши идеалисты заимствовали эту формулу у идеалистов западных. Лейбниц уже с большой ясностью наметил ее в своей градации конечных монад, отражающих монаду абсолютную и все более приближающихся в своем ограниченном познании к ее абсолютной истине. А что касается до формулировки В.Ильина — абсолютная природа выражается в абсолютной истине, воплощающей в ряде истин относительных, которые образуют градацию приближения к абсолютному, — то это формулировка прямо шеллингианская.
Так борется с идеалистами В.Ильин!
Теперь немного напомню, как мы с ним боролись. Мы прежде всего указывали, что самое понятие «абсолютного» вполне фиктивно, ибо содержание понятий берется только из опыта, а в опыте нет и не может быть ничего абсолютного. Мыслить абсолютное — значит, впадать в плоское логическое противоречие (отнюдь не диалектическое). Мы указывали также на то, что «абсолютная» теория прогресса есть бессмыслица. «Приближаться» к абсолютному через относительное, т.е. к бесконечно-далекому через конечное — совершенно невозможно, ибо «бесконечность» есть математический символ с отрицательным значением. К бесконечной величине можно прибавлять или от нее убавлять конечные сколько угодно — от этого она не изменяется: именно такова математическая характеристика бесконечно-больших величин. Прибавляйте к длинному кубу сколько угодно плоскостей, линий, точек — объем его будет все тот же; ибо объем есть «бесконечное» по отношению к поверхности, как она по отношению к длине. Расстояние от «абсолютного» неизменно, пойдем ли мы вперед, назад, направо, налево; и говорить о «приближении» к абсолютному есть насмешка и над логикой, и над всяким прогрессивным стремлением.
Мы указывали тогда и на клерикальную подкладку пропаганды абсолютного. Люди приучаются к этой фикции, она становится дорогой для них, становится потребностью, от которой нельзя отказаться, как от привычного наркотического средства. Но в науке, холодной и ясной, они не находят удовлетворения этой жажды; она спокойно и твердо отказывает в абсолютной истине. Тогда они отправляются искать ее в другом месте; религия и мистика их подстерегают уже, и тем легче овладевают их душою, что вера у них уже есть: в абсолютное, ведь, можно только верить, знать его — нельзя, оно вне опыта.
Повторять ли всю эту полемику теперь, по поводу книги В.Ильина? Я думаю, не стоит: ни «абсолютной истины» чеховского учителя, который умер со словами «Волга течет в Каспийское море», ни бердяевский познавательный абсолют не введут в особенный соблазн нашего читателя.[329]
VIНо кто же ввел в соблазн Вл.Ильина? Он утверждает, что Энгельс и Дицген. Верно ли это?
В.Ильин приводит следующее место из «Анти-Дюринга»:
«Суверенность мышления осуществляется в ряде людей, мыслящих чрезвычайно несуверенно; познание, имеющее безусловное право на истину — в ряде относительных заблуждений; ни то, ни другое не может быть осуществлено полностью иначе, как при бесконечной продолжительности жизни человечества».
«Мы имеем здесь снова то противоречие, с которым уже встречались выше, противоречие между характером человеческого мышления, представляющимся нам в силу необходимости абсолютным, и осуществлением его в отдельных людях, мыслящих только ограниченно. Это противоречие может быть разрешено только в таком ряде последовательных человеческих поколений, который для нас, по крайней мере на практике, бесконечен. В этом смысле человеческое мышление столь же суверенно, как несуверенно, и его способность познавания столь же неограничена, как ограничена. Суверенно и неограниченно по своему направлению, (Aniage), призванию, возможности, исторической конечной цели; несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в то или иное время действительности». И далее: «Так же обстоит дело с вечными истинами».
Где же тут, однако, та основная идея, из которой исходит Вл.Ильин, а именно, что абсолютная истина существует. Об этом нет и речи. Говорится о том, что она могла бы осуществиться лишь через бесконечное число поколений; но согласитесь, что эта идеально-математическая, т.е. чисто символическая возможность отнюдь не похожа на реальность. Утверждается, что мышление «абсолютно» или неограниченно (это слово употребляется, как поясняющий синоним слова «абсолютное») по своей тенденции; но в такой связи очевидно, что слово «абсолютное» означает здесь только бесконечное развитие, и ничего больше. И в то же время всякое исторически-данное мышление категорически признается ограниченным, относительным, в том числе, конечно, и мышление чеховского учителя, и Н.Бердяева, и гениально объединившего их точки зрения Вл.Ильина.
А Вл.Ильин именно свое мышление не согласен считать ограниченным и относительным, — как это может быть, когда у него есть целый короб «абсолютных и вечных истин», т.е. прямо готовых кусков «абсолютной истины» в абсолютнейшем смысле слова. При чем тут Энгельс? Почтенный автор просто перепутал его с г. Бердяевым.
Если в чем Энгельс и виновен, так только в том, что вообще применяет метафизический термин «абсолютное», хотя и не в метафизическом значении, да еще в том, что при всех насмешках над «вечными истинами» допускает их хотя бы в виде безнадежных «Plattheiten». Но он сам же добросовестно предостерегает читателя от возможной из-за этого путаницы.
«…Насколько юной, — говорит он, — является еще до сих пор вся история человечества, и насколько смешно было бы приписывать нашим современным взглядам какое бы то ни было абсолютное значение, это видно уже из того факта, что вся история до настоящего времени может быть обозначена, как история периода времени от практического открытия превращения механического движения в теплоту (т.е.: добывание огня трением. А. Б.) до открытия превращения теплоты в механическое движение» (паровые машины. А.Б. Цитата из 3-го нем. изд. «Анти-Дюринга», стр. 113-114. Курсивы мои. А.Б.).
Вот из таких основных положений и следовало бы исходить всякому сознательному марксисту в понимании тех гегелиански построенных формулировок, где Энгельс употребляет термины «абсолютное», «безусловное» и т.под. Но В.Ильин поступает иначе: он тщательно выбирает у Энгельса те фразы, где имеются сакраментальные слова, и на них упирает свою веру. Напр., берется несколько гегелианских замечаний о том, что «истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области», — и делается вывод: а, значит — они имеют-таки абсолютное значение — сам сказал!
А между тем, как раз иллюстрация, приведенная тут же Энгельсом, могла бы предохранить от такого «абсолютного» понимания его формулировки: этой иллюстрацией служит закон Бойля — объем газов обратно пропорционален давлению. Всякий, кому известна более точная формула Ван-дер-Ваальса, знает, что закон Бойля ни в каких пределах не является абсолютно верным, безусловно точным, ибо он только в одной-двух математических точках совпадает с уравнением Ван-дер-Ваальса; но и это последнее ни один компетентный физик не признает окончательным и исчерпывающим законом данных явлений.
Было бы законнее В.Ильину соблазниться Дицгеном, который, действительно, злоупотребляет термином «абсолютное» по отношению к центральному понятию своей философии — Универсума, Вселенной, — как и вообще при случае злоупотребляет религиозной терминологией. Но и у него, если отнестись внимательно, нельзя найти ни абсолютов чеховского учителя, ни абсолютной геологии… К тому же на него В.Ильин смотрит критически — не так, как на Энгельса, цитаты из которого почтенный автор считает достаточной заменой научной аргументации вообще.
Плеханов однажды утверждал, что марксовская теория денежного обращения есть объективная истина на вечные времена. Я с этим не согласился — именно потому, что «вечность» истины, как я говорил, есть дело веры, а не научного, знания, — и находил, что это, конечно, объективная истина» но только для нашего времени, а за будущее ручаться нельзя. В.Ильин мне возражает: «Это опять путаница. Соответствия этой теории с практикой не могут изменить никакие будущие обстоятельства по той же простой причине, по которой вечна истина, что Наполеон умер 5 мая 1821 года». Опять подтверждается вечность первобытной астрономии: теория Коперника, очевидно, не могла же изменить ее соответствие с практикой за тысячи лет до него умерших людей. — Но дальше, Вл.Ильин, порицая меня за «непростительную уступку буржуазной экономии», заключающуюся в не религиозном, а научном отношении даже к теории Маркса, заканчивает так:
…«Единственный вывод из того, разделяемого марксистами, мнения, что теория Маркса есть объективная истина, состоит в следующем: идя по пути марксовой теории, мы будем приближаться к объективной истине все больше и больше (никогда не исчерпывая ее); идя же по всякому другому пути, мы не можем придти ни к чему, кроме путаницы и лжи» (стр. 160).
Оставляя в стороне чрезвычайно запутанную форму выражения (теория Маркса есть объективная истина, и это значит, что она путь к объективной истине), легко видеть, что мы тут имеем уже третью концепцию абсолютной истины. Из всех трех это, явным образом, самая умеренная: абсолютным признается только самый метод, заключающийся в исторической теории Маркса. Но посмотрите: главным выводом из этого делается формальное идеологическое запрещение искать других точек зрения: утверждается, что никогда никакие другие методы ни к чему, кроме путаницы и лжи привести не могут. А между тем, как известно, всякий крупнейший шаг научного развития заключается именно в том, что находят новую точку зрения, новый путь, новый метод. Напр., еще лет 30 тому назад концепция неизменных химических элементов была объективной истиной времени, идя по ее пути, приходили к большему и большему познавательному овладеванию фактами; а теперь? Найден новый путь, идея разложения элементов; что же, он ведет «только к путанице и лжи»? А ведь химия — наука гораздо более разработанная, чем социальная философия, методологических переворотов для первой ожидать, казалось бы, имелось гораздо меньше оснований…
Во всей путанице трех различных концепций абсолютной истины у нашего автора неизменно звучит один и тот же мотив — требование остановки научного познания на известном пункте, декретирование невозможности идти далее, если не в целом, то хоть в его частях, если не в исследовании, то в методе… Всюду статика, опирающаяся на веру, объект которой — абсолютное.
VIIИтак, совершенно очевидно, что те два критерия религиозного мышления, которые указываются самим В.Ильиным и г. Франком, т.е. вера, признание абсолютных ценностей, в мировоззрении В.Ильина имеются на лицо, притом как основа его взглядов. Остается применить третий, не формальный, а относящийся к существу идеологии, социально-исторический критерий: является ли мышление разбираемого автора по своему типу авторитарным?
В сущности, тут нет нового вопроса. Раз есть «вера, должен существовать и авторитет, от которого она исходит, авторитет, которому должно верить. Абсолютное — одно из имен этого авторитета. В данном случае «абсолютное» воплощается в идеях, когда-либо и где-либо высказанных Марксом и Энгельсом. Это — пророки абсолютной истины. И совершенно понятно, что, как пророки, они не должны, не могут говорить чего-либо неверного: либо они, действительно, пророки — и тогда всякое их слово вдохновенно, — либо они способны были ошибаться, — но тогда они такие же люди как мы, и кому же в таком случае устанавливать абсолютную истину? Вот почему не смотря на десятки лет, отделяющие нас от Маркса и Энгельса, на гигантские научные и технические перевороты, происшедшие с тех пор, вы, среди десятков если не сотен цитат из их произведений в огромной книге В.Ильина, не найдете такой, по поводу которой автор заявил бы хотя о частичном несогласии с тем или другим из них. Для авторитарного мышления в деле веры возможно только — все или ничего. Вдумайтесь напр., в следующую формулировку. По поводу промежуточных точек зрения, колеблющихся между признанием чего-то «вне чувственного мира» и решительным отрицанием этого «чего-то», Вл.Ильин восклицает:
«Если бы Энгельс когда-нибудь сказал что-либо подобное, то было бы стыдом и позором называть себя марксистом»… (стр. 127).
Для человека, мыслящего научно, а не религиозно, — свободно, а не авторитарно, такое заявление представляет нечто неслыханное. Как! если бы тот или иной теоретик когда-нибудь сказал ту или иную ложь или глупость, было бы «стыдом и позором» примкнуть к той школе, одним из вождей которой он был? Ну, а что, если окажется, что где-нибудь Энгельс обмолвился чем-либо подобным? Тогда — конец, Вл.Ильин порывает с марксизмом… Такова, в самом деле, логика религиозного чувства: пророк обнаружил свою человеческую слабость, — довольно! он не пророк, его вера ложная, другие пророки, шедшие с ним, тоже ложные пророки, ищи новой веры!
В сущности, сам В.Ильин сознает авторитарный характер своего мышления, и настолько идейно честен, что признает его открыто:
«И не кричите, гг. махисты, что я ссылаюсь на «авторитет»: ваши крики против авторитетов — просто прикрытие того, что авторитеты социалистические (Маркс, Энгельс, Лафарг, Меринг, Каутский) вы подменяете авторитетами буржуазными (Махом, Петцольдтом, Авенариусом, имманентами). Лучше бы вам не поднимать вопроса об «авторитетах» и "авторитарности"» (стр. 295).
Все равно, мол, без авторитетов нельзя: если вы этих не признаете, значит — признаете другие. Ну, а если кто совсем не хочет признавать авторитетов, как авторитетов, т.е. считать ссылки на их мнения достаточной заменою исследования и аргументации? Что вы басни рассказываете? возражает Вл.Ильин: разве такие люди в природе бывают? И убедить его нельзя, ибо авторитарный тип мышления наиболее в себе замкнут, наиболее неспособен понять и допустить возможность иных типов.
Очевидно, и критерию «авторитарности» взгляды Вл.Ильина удовлетворяют в полной мере. Их религиозный характер устанавливается, таким образом, с несомненностью.
VIIIРелигиозное мышление никогда не отличалось точностью. Но в эпохи своего процветания оно обладало зато величайшей конкретностью и ясностью. В наши времена, обретаясь в упадке, оно теряет и эти черты, становясь в высшей степени смутным и неясным. Его понятия неопределенны и неустойчивы, а взамен того оно цепляется за слова. Значение слов в авторитарных идеологиях всегда было решающим: слова, это именно то, в чем верховные авторитеты себя выражают, и потому только слова бесспорны; правоверующего можно узнать только по «исповеданию», т.е. открытому признанию надлежащих словесных формул.
В полном согласии с такой психологией веры, вы встретите на первой же странице книги Вл.Ильина, после перечисления ряда писателей, которым он объявляет войну, писателей очень различных по своим взглядам на философию марксизма, следующие строки:
«Все эти лица не могут не знать, что Маркс и Энгельс десятки раз называли (курсив мой. А.Б.) свои философские взгляды диалектическим материализмом. И все эти лица, объединенные — несмотря на резкие различия политических взглядов — враждой против диалектического материализма, претендуют в то же время на то, что они в философии марксисты»!
Заметивши мимоходом, что значительная часть перечисленных им писателей (напр., я и Базаров) проявили свою «вражду к диалектическому материализму» тем, что доказывали антидиалектичность и метафизичность взглядов Плеханова и его школы, я обращаю внимание читателя на центральную мысль цитаты: Маркс и Энгельс «называли» себя так-то, а вы так не называете, и смеете считать себя марксистами в философии! Диалектика, превращенная в религию, здесь перешла в свою противоположность. Для старой диалектики, которая в процессах жизни и движения, считает невозможными категорические «да-да», «нет-нет», было как нельзя более естественным и понятным, что историческое и логическое развитие идей известной школы приводит в той или иной области, к выводам, отличающимся от прежних настолько, что их есть основание обозначить новым термином, хотя общий метод по существу остался прежний, так что название самой школы менять незачем, — напр., оставаясь на почве марксистского метода исследователи могут прийти в философии к воззрениям, для которых термин «материализм» недостаточен или не подходит. Мышление религиозное, хотя бы объектом его веры была «диалектика», понять этого не в состоянии; оно удовлетворяется только единством словесных формул, но за то им удовлетворяется вполне. Оно не смущается тем, что, положим, Плеханов под названием «диалектического материализма» развивал полу-кантианскую метафизику или что П.Нежданов под тем же именем проповедовал нечто невразумительное, но явно непохожее на подлинный диалектический материализм; о чем спорить, если люди «называют себя» именно так, как надо? А вот, кто «называет себя» иначе — те враги несомненные, и разбирать тут нечего; если же они, кроме того, «хотят быть» марксистами в философии, т.е. применять в ней марксистский метод, — то это враги особенно злостные, обманщики, самозванцы и т.д.
Этот «словесно исповедный» характер мышления выступает в книге Вл.Ильина всего ярче именно там, где дело касается основных вопросов мировоззрения; а таковыми являются для него вопросы о «вещах в себе» или «материи», о «вещах для нас» или «явлениях» и т. под.
IXЧто такое «вещь в себе»? Под оболочкой этих слов мы найдем в книге Вл.Ильина по меньшей мере три различных понятия, соответствующих трем философским школам, идеи которых распространяются среди русских марксистов. Рассмотрим все три понятия по порядку, начиная с того, которое на протяжении книги является преобладающим.
С выражениями своей полной солидарности, Вл.Ильин цитирует ряд мест из Фейербаха и Дицгена, где проводится та мысль, что мир есть чувственное бытие, и что в этом отношении нет существенной разницы между «вещью в себе» и «вещью для нас», между «материей» и «явлением».
«Современный философский спиритуализм, — говорит Л. Фейербах, — называющий себя идеализмом, делает материализму следующий, уничтожающий, по его мнению, упрек: материализм-де есть догматизм, т.е. он исходит из чувственного (sinnlich) мира, как из бесспорной (ausgemacht), объективной истины, считает ее миром в себе (an sich), т.е. существующим без нас, тогда как на самом деле мир есть лишь продукт духа».
«Кажется, это ясно? комментирует Вл.Ильин. — Мир в себе есть мир, существующий без нас…» И далее: «Для Фейербаха вещь в себе есть… существующий вне нас мир вполне познаваемый, ничем принципиально не отличающийся от явления» (стр. 127-128, passim — во избежание слишком длинной цитаты).
«Предметы наших представлений, — поясняет затем наш автор, — отличаются от наших представлений, вещь в себе отличается от вещи для нас, ибо последняя только часть или сторона первой, как сам человек лишь одна частичка отражаемой в его представлениях природы» (стр. 129, курсив мой. А.Б.).
«Явление, — цитируется Дицген, — отличается от того, что является, не больше и не меньше, чем десять миль пути отличаются от всего пути». И сам Ильин добавляет: «никакой принципиальной разницы, никакого «трансцензуса», никакой «прирожденной несогласованности» тут нет и быть не может. Но разница, конечно, есть, есть переход за пределы чувственных восприятии к существованию вещей вне нас» (стр. 131).
«…Только чувственное существует; нет другого бытия, кроме материального бытия» — приводит В.Ильин из «Краткой истории философии» Швеглера характеристику материализма, и подчеркивая свое согласие с ней, называет ее «азбучной истиной» (стр. 144).
Больше, я думаю, не требуется. Признается только чувственное бытие, и как его часть или сторона — явление, человеческий опыт. Противопоставляется это взглядам «махистов», которые признают только «опыт», только мир «элементов», что, по словам В.Ильина, есть идеализм, метафизика и т. под.
Но что такое в действительности эти «элементы опыта», которые В.Ильин отрицает во имя «чувственного бытия»? Это — цвета, тоны, твердое, мягкое, теплое, холодное, запахи, элементы, формы или пространства и т.д., как о том постоянно напоминается у Маха, Авенариуса, у «махистов» и всех, пользующихся данным понятием. Цвета, тоны, твердости, формы, — но ведь это и есть чувственные элементы или элементы чувственного бытия? Очевидно, да. Значит, в этом разница у В.Ильина с «махистами» есть? Очевидно, нет.
Никакого бытия, кроме чувственного, или, что то же, сводящегося к чувственным элементам «махисты» не признают. Но, может быть, их чувственные элементы не те, на которые разлагает бытие В.Ильин? Может быть, он знает другие, лучшие? Сие остается неизвестным, ибо никакого анализа «материи», «явления», «вещей» и т. под. на чувственные элементы он, на протяжении своей книги, не производит.
Но, может быть, в том и суть, что истинный материалист такого анализа производить не должен? Этого В.Ильин нигде не утверждает, и пока он такой нелепости не высказал, всякий должен предполагать, что он ее не думает.
Итак, в данном пункте разницы с «махистами» нет. Не заключается ли она в ином, а именно в том, что Вл.Ильин «вещь для нас» или «явление» считает только частью или стороной чувственного бытия, а «махисты» этого не признают? Увы! и тут нет разницы. Махисты никогда не полагали, что «вещами для нас», или, что то же, комплексами уже вошедшими в наш опыт исчерпывается весь мир элементов. Они представляют дело таким образом, что различные комплексы элементов входят в опыт людей то одними своими частями, или сторонами, то другими, то в меньшей мере, то в большей, и по мере развития человечества они включаются в его опыт все полнее, т.е. употребляя привычную для В.Ильина терминологию, эти комплексы из чувственных вещей в себе становятся чувственными вещами для нас. Из-за чего же спорить?
Разницу между «предметами» и «нашими представлениями о предметах» В.Ильин видит в «переходе за пределы чувственных восприятии к существованию вещей вне нас». Махисты же только точнее определяют это «существование вне нас», не ограничиваясь пространственным выражением «вне нас», — ибо и галлюцинация воспринимается как нечто для нас внешнее», — а указывая на независимую или объективную связь элементов, образующих «вещи» или физические комплексы.
Итак, здесь В.Ильин стоит на столь ненавистной ему «махистской» точке зрения. Рассуждая о «вещах для нас», которые являются «частью или стороной вещей в себе», при чем те и другие всецело «чувственного» характера, — он повторяет иными словами те же идеи, которые и они отстаивают.
Но ведь он заимствует свои взгляды у Фейербаха, Энгельса, Дицгена, а не у «махистов»? Да, несомненно: но в том-то и дело, что по данному вопросу между теми и другими, кроме терминологии, сколько-нибудь серьезной разницы нет. Потому-то «махисты», как напр., Базаров, и не полемизируют с Фейербахом и Дицгеном, а полемизируют с занимающим радикально иную позицию Плехановым, — за что В.Ильин многократно их обвиняет то в незнании этих лучших материалистов, то в трусости перед ними… Незнание тут, действительно, есть, но это незнание махизма В.Ильиным, а также незнание им тех соотношений, какие существуют между «махистами» и старыми материалистами-эмпириками с одной стороны, полу-кантианскими «материалистами» типа Плеханова — с другой.
XЕсли мы примем во внимание, что большая часть книги В.Ильина, приблизительно около двух третей, посвящена именно обвинению «махистов» в идеализме, при чем в доказательство приводится бесконечное число цитат из произведении самих «махистов», философов им сочувствующих и не со чувствующих, — то помимо психологической загадки — как мог наш автор сочинить всю эту полемику, по существу высказывая ту же точку зрения, выступает еще и загадка логическая: каким способом эта полемика формально сочеталась в его голове с его собственными взглядами. Ключ к решению первой у нас уже есть: религиозное мышление, твердое в словесном исповедании, но смутное в понятиях. Вторая находит свое объяснение в чрезвычайно своеобразном философско-критическом методе, систематически чески применяемом нашим автором, методе, который я обозначил бы выбирая наиболее мягкое выражение, как метод «замещения понятий».
Это — вещь очень простая. «Махисты» сводят всякую реальность к «элементам опыта». Что такое эти «элементы»? Цвета, формы, тоны, запахи, твердости и т. под. Но Юм считал все это — цвета, тоны и пр. — ощущениями! Следовательно — «элементы» — те же ощущения. Но Беркли те же самые цвета, формы и т. под. признавал идеями! Следовательно — ощущения то же, что «идеи»! Итак, «элементы» — те же идеи, а «махизм» — чистейший идеализм, т.е. «фидеизм», «поповщина» и т.д.
У Маха и эмпириокритиков понимание опыта реалистическое: опыт — это вещи и образы, комплексы физические и психические. Элементы в обоих случаях одни и те же; в одних комплексах это элементы вещей, в других — элементы образов или ощущения. Элементы вещей (или «среды») — цвета, формы, твердость, мягкость и т.д., взятые в независимой от индивидуума, в объективной связи: в комплексе «лепесток розы» красный цвет соединяется с мягкостью, овальной формою, нежным запахом и т.д. объективно или «предметно», т.е. совершенно независимо от того, смотрю ли «я» на лепесток или нет, нормально различаю цвета или нет, и т. под. В комплексе «восприятие лепестка» красный цвет действует, если «я» закрою глаза, сменяется иным, если «я» дальтонист, сопровождается ощущением «мягкости» только в том случае, если «я» осязаю лепесток одновременно с тем как смотрю на него; здесь и красный цвет, и мягкость, и запах — «мои» ощущения.
У Юма, кантианцев, Плеханова и других понимание опыта индивидуально-психологическое: опыт — это «мои» психические образы, и ничего больше. «Мои» — значит, ни о какой независимой связи элементов опыта не может быть и речи, связь эта всегда субъективная, и все составные части опыта всегда только «ощущения», индивидуальные, «мои» ощущения. «Нелепо», — говорит, напр., Плеханов, — спрашивать, «какой цвет имеет роза, когда на нее никто не смотрит, какой запах, когда ее никто не нюхает…» («Materialismus militans», письмо 2-е). Т.е., в этом случае роза не имеет ни цвета, ни запаха, потому что никакой «субъект» их не «ощущает».
Наконец, у Беркли понимание опыта идеалистическое, и потому все составные части опыта представляются ему элементарными «идеями».
Другими словами: при различном понимании опыта вообще, естественно, различны и понятия о его составных частях, в последних результатах его разложения.
Вывод Вл.Ильина: а потому эти различные понятия можно без стеснения заменять одно другим, другое третьим, и т.д.[330]
Этот совершенно новый метод, о котором не упоминается насколько помню, даже в «Эристике», где Шопенгауэр, однако, очень старательно пытался собрать все неприличные и недопустимые способы полемики (может быть потому, что способы явно нелепые не приходили ему в голову), — этот новый метод при дальнейшем применении может дать весьма интересные и оригинальные результаты.
Применим его, напр., к самому изобретателю. Он утверждает, что существует только «чувственное бытие», и никакого больше. Но что такое чувственное бытие? Ясно, что такое, которое слагается из чувственных элементов, т.е. цветов, тонов, форм, твердостей и т.п. Но эти элементы ведь «те же ощущения», а ощущения — те же «идеи». Не очевидно ли, что философия В Ильина есть идеализм, клерикализм, поповщина, и прочее… Впрочем, как мы уже видели, этот вывод и не так далек от истины. Не значит ли это, что метод правилен? Пусть читатель решает сам.
Но пусть, решая, он положит на чашу весов следующее важное соображение: решив вопрос отрицательно, он вынужден будет по меньшей мере две трети философского трактата Вл.Ильина считать как бы вовсе не написанными.
Некоторую вариацию того же метода представляет практикуемое нашим философом «замещение» авторов. Ганс Корнелиус сам «указывает на свое стремление идти по стопам Авенариуса» и «рекомендуется» Махом в качестве исследователя «идущего если не теми же, то очень близкими путями» (стр. 256). А Корнелиус высказывает такие-то и такие-то идеалистические мысли.
«Сопоставьте с этим утверждение А. Богданова, что для идей Бога, свободы воли, бессмертия души в философии Маха (курсив мой. А.Б.) при его отрицании всякой «вещи в себе» абсолютно нет и не может быть места» (стр. 257).
Через две страницы тем же способом Мах замещается Клейнпетером, и после нескольких цитат с торжеством делается вывод:
«Судите теперь о смелости заявлений Богданова, будто в философии Маха абсолютно нет места для свободы воли, когда сам Мах рекомендует (курсив мой. А. Б.) такого субъекта, как Клейнпетер!»(стр. 261).
Метод весьма плодотворный. Если А рекомендует В, то зачем критиковать А, — достаточно обличить В. А если В при этом рекомендует С, то еще лучше обвинить А прямо за деяния С, и т.д. — цепь философской «протекции», очевидно, может продолжаться без конца. Если Авенариус ответствен за все мнения «идущего по его стопам» Корнелиуса, то не ясно ли, что и Энгельс ответствен за все открытия «идущего по его стопам» Вл.Ильина? И если принять во внимание, что Энгельс «рекомендует» Гегеля, то как можно сомневаться, что Вл. Ильин — чистейший идеалист?
Но то, что вам, читатель, может казаться невероятно диким, легко объясняется привычками авторитарного мышления. Возьмите любую авторитарную организацию, даже хотя бы современную бюрократию: разве там начальник не ответствен за деяния своих подчиненных? и разве они не должны точно выражать его предначертания? Перенесите эту точку зрения в область философской полемики — и перед вами новый «метод» Вл.Ильина.
XIКак было упомянуто, обычно-эмпирическое или реалистическое понимание «вещей в себе» и «вещей для нас» у Вл.Ильина является хотя и преобладающим, но не единственным. Прежде всего, он слишком верный ученик Плеханова, чтобы иногда не перейти на его точку зрения. А для Плеханова «вещь в себе» отнюдь не есть «чувственное бытие», принципиально однородное с «вещью для нас».
Плеханов, как известно, поддавшись влиянию кантианства, сначала приписывал «вещам в себе» какую-то особую «природу» «свойства», «формы», о которых мы никакого понятия составить не можем, потому что «явления» или «вещи для нас», с которыми мы только и имеем дело в опыте, представляют из себя только «знаки», «иероглифы» этих «вещей в себе». Потом Плеханов отрекся от такого взгляда, и стал утверждать, что вещи в себе, конечно, существуют, но никакого «вида», помимо того, который обнаруживается в их «проявлениях», в их «действии на наши органы чувств», они не имеют. Поясняя эти два взгляда конкретнее, — земля, напр., до возникновения на ней жизни, конечно, существовала, — но с точки зрения первого взгляда она была совершенно «не похожа» на то, как мы ее, основываясь на своих чувственных восприятиях, склонны себе представлять, — «вид» ее был совершенно иной и для нас принципиально недоступный; по второму же взгляду она ни на что вообще не была «похожа», никакого «вида» не имела, а получила его только тогда, когда появились живые существа, обладающие органами чувств, и «земля в себе» стала «действовать на них».
Оба эти взгляда вполне метафизичны и философски бесплодны. Первый из них, вопреки основному требованию науки, стремится объяснить известное нам, т.е. «явление», через неизвестное, т.е. через «вещь в себе», о которой известно только то, что она «совсем не похожа» на явление. Второй же взгляд приписывает вещам «в себе» такое голое, лишенное всякого чувственного характера, «существование», которое логически равносильно не-бытию, как это показал еще Гегель (в своей «Логике»). Ибо если у «бытия» отнять всякое реальное, опытное содержание, т.е. все чувственные его элементы, так чтобы осталось «чистое бытие», то в действительности ничего не остается; и это совершенно естественно, потому что всякое понятие возникает из опыта, а когда оно не заключает в себе элементов опыта, то оно пусто, и никакого бытия не выражает. Таким образом, если земля до зарождения жизни только «была», но никакого «вида», никаких «свойств», никаких чувственных элементов не имела, то это и значит, что ее не было. «Только чувственное существует», справедливо указывали всегда эмпирики.
Понятно, далее, что и сам Плеханов не в состоянии удержаться прочно ни на одном, ни на другом из этих внутренне противоречивых (как всякая метафизика) воззрений, и колеблется между ними, не находя иной, более устойчивой позиции. Так, до 1905 года он отстаивал первое понимание вещей в себе («иероглифическое»), в 1505 отказался от него (в новом издании «Л. Фейербаха» Энгельса, примечания к нему), а в 1906 — опять повторил (в книге «Критика наших критиков», ст. «Что такое материализм»), а в настоящее время вновь усиленно отвергает его. Во всяком случае, ни здесь, ни там «вещь в себе» не имеет характера чувственного бытия, и значит, существенно отличается от «вещи» Фейербаха, Энгельса и других эмпириков.
Базаров, разбирая вторую точку зрения Плеханова, справедливо заметил (в ст. сборника «Очерки по философии марксизма», стр. 11 и послед.), что если вещи не имеют иного вида, кроме того, какой они получают для живых организмов через их органы чувств, то нам явно приходится, напр., «вид» мира в эпоху вторичных геологических формаций представлять в формах созерцания ихтиозавров и археоптериксов, высших животных того периода; в наших же формах созерцания представлять его неправильно, ибо человеческих органов чувств еще не было, и соответственного им «вида» вещи иметь не могли.
Теперь в эту полемику вмешивается Вл.Ильин. На чью же сторону он становится, на сторону Базарова, не признающего иного бытия, кроме «чувственного», или на сторону Плеханова, признающего бытие не-чувственное, не имеющее «вида», и очевидно, также форм, твердости, запаха и т.д.? Увы! вопреки своему первому, «махистскому» взгляду на вопрос, — самым решительным образом на сторону Плеханова.
«Базаров воображает, что поймал Плеханова на слове. Если де вещи в себе помимо действия на наши органы чувств никакого вида не имеют, то, значит, они не существовали во вторичную эпоху иначе, как «вид» органов чувств ихтиозавров. И это рассуждение материалистов?! Если «вид» есть результат действия «вещей в себе» на органы чувств, то из этого следует, что вещи не существуют независимо от каких бы то ни было органов чувств?» (стр. 84).
Спрашивается, резонно ли это добродетельное негодование? Для всякого — вероятно, даже и для самого Вл.Ильина — ясно, что слово «вид» употребляется и Плехановым, и Базаровым для обозначения не специально оптического, а вообще чувственного характера вещей. И так как бытие вне-чувственного представить себе вообще никакими способами невозможно, а можно представлять только чувственное, последнее же Плехановым поставлено в полную зависимость от наличных «органов чувств», — то несомненно, что «вещи» юрских, меловых и т.д. формаций приходится, с этой точки зрения, представлять именно в формах восприятия тогдашних ящеров. Дело это, конечно, нелегкое, — но возможно, что Плеханов с ним все-таки справится.
Из-за чего же сердится Вл.Ильин? И почему на Базарова?
Если бы Вл.Ильин стоял на своей первой, выше нами изложенной позиции, то он должен был бы рассердиться на Плеханова, и сказать ему, приблизительно, следующее: «Уважаемый учитель! то, что вы говорите о вещах, не имеющих вида, есть сущий вздор. Нет иных вещей, кроме чувственных, то есть имеющих «вид», объем, твердость, запах, все это вместе или по частям, а может быть, и еще многое иное, чего наши восприятия не улавливают, но восприятия других существ уловить могут. «Вид» вещи для нас есть только «часть или сторона» того несравненно более содержательного «вида», который имеет вещь в себе. Напрасно вы под именем материализма проповедуете такую метафизику, за которую вас и высмеивает весьма справедливо мой единомышленник по данному вопросу, Базаров».
Вместо этого, В.Ильин кричит на Базарова: «"Наезднические упражнения"!.. невежество не есть аргумент!.. беспардонная путаница!.. литературное неприличие!..» и т. под. (все это на стр. 84-85). Каким способом получилась такая несообразность?
Объяснение сводится к двум моментам. Благодаря смутности религиозного мышления и преобладающему значению для него словесных форм исповедания, В.Ильин не в состоянии отличить свою основную позицию от позиции Плеханова, так как последний тоже «называет себя диалектическим материалистом», Базаров же себя так «не называет». И затем — надо же было поддержать авторитет; что же это будет, в самом деле, если всякий Базаров будет позволять себе вольнодумную критику — против кого же? против самого Плеханова; и какую критику? самую непочтительно насмешливую. Нет, вы сами понимаете, читатель, что без крика тут невозможно было обойтись…
А что при этом В.Ильин перешел к совершенно иной концепции «вещей», чем та, которую он же горячо отстаивал в большей части своей книги, — то разве можно придираться к таким пустякам? Тем более, что кроме этого второго, у него имеется по тому же вопросу еще и третье мнение.
XIIМожно ли считать отражение какой-либо вещи ее «частью» или одной ее «стороной»? Очевидно, нет; это совершенно разные понятия, и странно было бы, напр., свой образ в зеркале считать частью своего тела или его «стороной». Тут отношение иное, а именно причинная связь: отражение обусловлено «отражаемым», и в то же время — «отражающим». Так, положим, колебания уровня ртути в термометре могут рассматриваться, как «отражение» температурных перемен в атмосфере; и они определяются, с одной стороны, конечно, тепловым состоянием воздуха («отражаемое»), с другой стороны — отнюдь не в меньшей, или даже в еще большей степени — самым строением термометра; ибо, например, в обыкновенном сосуде со ртутью температурные колебания не имеют ни той величины, ни той правильности, как в термометре. А считать термометрические колебания «частью» атмосферных изменений температуры было бы, разумеется, нелепостью.
У Энгельса встречаются формулировки, где человеческие восприятия и представления о вещах характеризуются, как «снимки» или «копии» вещей (Abbild), как их «отражения». В.Ильин, естественно, подписывается и под этими формулировками, как под всем, что говорит Энгельс. С выражением полной солидарности Ильин цитирует из Альбрехта Pay следующее определение:
«Ощущения, которые вызываются в нас вещами, суть изображения существа этих вещей» (стр. 278).
«Неизменно с точки зрения Энгельса, — говорит В.Ильин в другом месте, — только одно: это — отражение человеческим сознанием (когда существует человеческое сознание) независимо от него существующего и развивающегося внешнего мира» (стр. 312).
Из Гельмгольца Вл.Ильин цитирует:
«Наши понятия и представления суть действия, которые производят на нашу нервную систему и на наше сознание предметы, которые мы видим, или которые себе представляем» (стр. 275).
И от себя В.Ильин здесь прибавляет: «это — материализм». Но очевидно, что это также — теория «отражения».
На первый взгляд может показаться, что перед нами — простое возвращение к Плеханову, который тоже постоянно говорит о том, что «явления» — это «результаты действия» вещей в себе на органы чувств, или, другими словами, отражения означенных вещей в человеческой чувственной организации. Но — между Плехановым и Ильиным тут есть большая разница, которой не следует упускать из виду. Для Плеханова вещи в себе отнюдь не имеют чувственного характера, который свойствен только их «явлениям», и значит, от этих последних отличаются принципиально. Для Ильина же, как он многократно подчеркивает, «нет иного бытия, кроме чувственного», и вещи в себе принципиально однородны с явлениями; это не метафизическая, как у Плеханова, а эмпирическая теория отражений. Ясно, что она не сходится с обоими взглядами Ильина на «вещь в себе», которые были нами отмечены в предыдущем, что перед нами — третья концепция. И она заслуживает того, чтобы остановиться на ней подробнее.
Подразумевается ли в ней полное и точное подобие между «отражаемым» и отражением? Хотя термины «копия», «снимок», «зеркальное отображение» и могут подать повод к такому истолкованию, но рядом с этим употребляемые более точные и менее образные формулировки — «результат действия на нас вещей в себе» и т. под. — говорят против него; ибо почему «результат действия» какой-нибудь вещи должен быть «зеркально» похож на нее? В опыте неизмеримо чаще встречается отсутствие такого сходства. Если, напр., звуковые волны действуют на иглу и через нее — на валик фонографа, то «похож» ли результат действия на мелодию, которая в нем «отражается»? Конечно, весьма не похож; но во-первых, он «принципиально» не отличается от нее, так как принадлежит к тому же «чувственному бытию», что и она, к тому же «миру элементов»; во-вторых, он «определяется» ею, как вообще обусловленное определяется его условиями. Два разных «отражения» одной и той же «вещи в себе» иногда настолько несходны, что их трудно даже сравнивать. Капля крови, взятая как «вещь для нас» в ее обычном наблюдаемом виде есть однородный, непрозрачный красный шарик; под микроскопом же — т.е. также «вещь для нас», но в других условиях наблюдения, — она является потоком прозрачной жидкости, в которой плавают миллионы слабожелтоватых двояковогнутых, прозрачных телец, и десятки тысяч бесцветных амебовидных живых клеток. Ясно, что ни то, ни другое «отражение» не может считаться точным подобием «отражаемого», капли крови «в себе»; но и то, и другое, очевидно, определяется «отражаемым», или, говоря «по-махистски», находится от него в функциональной зависимости.
Итак, следуя правилу — истолковывать критикуемого автора во всех случаях неясности в благоприятную для него сторону, мы должны принять, что говоря об «отражениях», он подразумевает не грубое понятие о непосредственном сходстве, а научную концепцию зависимости «результата» от «причины», которая «действует». И тогда в каком виде представляется это его третье мнение о «вещах» и «явлениях»?
«Вещи в себе» принимаются за бытие чувственное, т.е. за комплексы элементов, подобных чувственным элементам опыта. Эти комплексы «действуют» одни на другие и «отражаются» одни в других, и между прочим — в человеческом сознании. Эти последние «отражения» представляют из себя также чувственные комплексы элементов, и образуют то, что мы называем «восприятиями» вещей и представлениями о них.
Всякий, кто знаком с моими работами, без труда, но, вероятно, не без удивления узнает в изложенном взгляде В.Ильина — эмпириомонистическую теорию подстановки. Удивление же будет тем более законно, что теорию подстановки В.Ильин ожесточенно критикует, усматривая в ней «бредни философского идеализма», «насмешку над естествознанием», веру в «бога» и т. под. (стр. 270). Но факт остается фактом: в некоторых частях своей книги Вл. Ильин, хочет он этого или не хочет, выступает как эмпириомонист и проповедует всеобщую теорию подстановки.
Должен сознаться, что я не горжусь своим новым последователем. Но в то же время могу констатировать, что в самом факте для меня нет ничего ни существенно нового, ни загадочного. Я даже имею право рассматривать его почти как исполнение одного моего старого предсказания, сделанного более трех лет тому назад.[331] А именно я тогда убеждал Плеханова, что если он из своей «теории отражений» устранит заведомо метафизические черты, и попробует понять «вещи в себе» как чувственное бытие, а не как непознаваемый кантианский ноумен, то логическая необходимость приведет его к теории всеобщей подстановки. В прошлом году я снова настойчиво и обстоятельно указывал на тот же логический путь к эмпириомонизму, добиваясь прямого ответа с его стороны.[332] Но от Плеханова я ответа не дождался, — он предпочел поговорить о других вещах. Зато Вл.Ильин доставил мне полное нравственное удовлетворение, выполнивши на деле то, что я предлагал Плеханову; очевидно, вышеуказанные страницы моих произведений для В.Ильина, по крайней мере, не пропала даром. Конечно, теория подстановки еще не весь эмпириомонизм, но во всяком случае — половина эмпириомонизма, и при том такая, на которую особенно нападает большинство моих критиков — и В.Ильин в том числе.
XIIIМы более или менее рассмотрели собственные взгляды Вл. Ильина, каковых по двум основным вопросам у него оказалось шесть: весьма необычное для философов богатство мыслей. Теперь, переходя к отрицательной или собственно критической стороне его работы, я позволю себе остановиться на его полемике с эмпириомонизмом.
Одна из особенностей эмпириомонизма состоит в том, что он позволяет себе ставить и пытается решать некоторые вопросы, устраняемые a priori эмпириокритиками и еще более — нашей отечественно-материалистической школой Плеханова. Таков вопрос об объяснении различия между физическим и психическим, об исследовании генезиса физической и психической связи опыта. Эмпириокритики считают, что достаточно констатировать ту и другую связь и их различие, что на этом задача философии кончается, что «физическое» и «психическое» даны нам, и нечего спрашивать об их происхождении. А плехановская школа в этих вопросах еще умереннее. Она постоянно оперирует понятиями «природы» и «духа», «материального» и «духовного», понятиями для всех очень привычными, но именно потому и очень смутными, применяемыми в очень различных оттенках и значениях; и она не дает никакого определения этим двум понятиям кроме того, что «природа» или «материя»: есть первичное, а «дух» вторичное. Более того, эта школа принципиально отказывается дать иное определение обоих основных понятий, утверждая, что раз «материя» или «природа» есть первичное, то она никакому определению не подлежит, а все определяется через нее, и «дух» в том числе. Такую позицию заняли Ортодокс, Деборин, Рахметов при осторожном молчании учителей, Бельтова и Плеханова, которым как раз и принадлежит знаменитое взаимное определение материи через дух и обратно.
Результаты этой полемики были, по всей вероятности, уже вполне ясны для тех, кто мог следить за нею, — когда на сцену выступил Вл. Ильин и бросил на чашку весов свое авторитетное мнение, — на этот раз, к счастью, только одно; но зато очень определенное.
«…Что значит — дать определение? Это значит прежде всего подвести данное понятие под другое, более широкое. Например, когда я определяй осел есть животное, я подвожу понятие «осел» под более широкое понятие Спрашивается теперь, есть ли более широкие понятия, с которыми могла бы оперировать теория познания, чем понятия: бытие и мышление, материя ощущение, физическое и психическое? Нет. Это — предельно-широкие самые широкие понятия, дальше которых по сути дела (если не иметь в вид всегда возможных изменений номенклатуры) не пошла до сих пор гносеология. Только шарлатанство или крайнее скудоумие может требовать такого «определения» этих двух «рядов», которое не состояло бы в «простом повторении» то или другое берется за первичное». И далее: «Достаточно ясно поставить вопрос, чтобы понять, какую величайшую бессмыслицу говорят махисты, когда они требуют от материалистов такого определения материи, которое бы не сводилось к повторению того, что материя, природа, бытие, физическое есть первичное, а дух, сознание, ощущение, психическое — вторичное» (стр. 164).
Плохо дело «махистов». А все-таки? Что, если мы попробуем найти «более широкие понятия», и «определить» ими, если не «материю» и «дух», то хотя бы физическое и психическое, что, по словам Вл.Ильина, совершенно так же трудно, а для нас — удобнее, потому что эти понятия — более точные.
И физическое и психическое познаются, т.е. образуют материал познания, или, что выражает ту же мысль, — одинаково принадлежит к миру опыта. Вот вам уже одно «более общее понятие».
Пойдем дальше. Опыт или материал познания мы можем анализировать. Выполним анализ как можно старательнее, и проведем его так далеко, как только удастся. Мы приходим к «элементам опыта». Махисты признают такими элементами цвета, тоны, формы, запахи и т. под. Эмпириомонизм находит, что элементами опыта являются процессы возникновения или исчезания в опыте цветов, тонов, форм и т. под., т.е. на место «махистских» статических элементов ставит динамические. Не будем останавливаться на этой разнице; важно то, что анализ к таким или иным элементам нас приведет, и пока мы их не разложим дальше, мы должны будем довольствоваться ими.
Итак, мы получили элементы опыта. Спрашивается, для «физического» и «психического» они одни и те же или различные? Оказывается, одни и те же, возьмем ли мы «махистскую» концепцию или эмпириомонистическую: и «физические» и «психические» явления и «процессы среды» и «восприятия», «представления» и т. под., разлагаются на элементы цветов, тонов, твердого, мягкого, формы и т.д., возникающие или исчезающие в опыте. Итак, мы имеем еще одно «более общее понятие»: элементы опыта.
Сделаем еще шаг. В каких соотношениях выступают элементы опыта? В той или иной определенной связи. Вот и третье более общее понятие: связь элементов.
Затем мы исследуем характер связи элементов в физическом и психическом. Оказывается что он различен. Теперь ясно, что если мы укажем, какая именно эта связь в том и другом случае, то получим определение физического и психического через более общие понятия — опыт, элементы, связь. Чтобы не усложнять изложения, я не привожу здесь этих определений, ни махистских, ни эмпириомонистических, тем более, что о них будет еще речь впереди. Факт налицо, что они существуют, и что они образованы самым законным образом, через точный анализ и подведение частного под общее.
Итак, кто же виновен в «величайшей бессмыслице» и «шарлатанстве или крайнем скудоумии»? По-видимому, законы логики.
Дальше Вл.Ильин пишет:
«Гениальность Маркса и Энгельса и проявилась, между прочим, в том, что они презирали гелертерскую игру в новые словечки, мудреные термины, хитрые «измы», а просто и прямо говорили: есть материалистическая и идеалистическая линия в философии, а между ними разные оттенки агностицизма» (стр. 164-165).
Вот, вот: презирали «измы», а говорили просто: материализм, идеализм, агностицизм. Ну, разве можно до такой степени зарапортоваться.
Но всего лучше здесь окончательный вывод нашего автора:
«Потуги найти «новую» точку зрения в философии характеризуют такое же нищенство духом, как потуги создать «новую» теорию стоимости, «новую» теорию ренты, и т. под.» (стр. 165).
Итак, наука прекратила свое течение…
Какое, однако, счастье для Маркса, что Вл.Ильин живет теперь, а не 60 лет тому назад, когда Маркс имел наглость открывать «новые» для своего времени точки зрения во всех этих областях!
Ибо консерватизм авторитарного мышления всегда и всюду одинаков по существу.
XIVВторая особенность эмпириомонизма и его различие от школы Маха-Авенариуса заключается в том, что связь элементов опыта он понимает как организацию элементов, а не как простое их соединение в комплексы и ряды с известной закономерностью.
Понятие «организация» отличается от понятия «соединение» не только тем, что включает мысль о сопротивлении организованного комплекса всякому разъединению или вообще изменению, которое в нем вызывают какие-либо внешние воздействия, — но также идею исторического развития данной связи, создающейся, разрушающейся и преобразующейся в борьбе ее форм. Именно эта сторона эмпириомонистической концепции позволяет ставить вопрос об «объяснении» различия между физическим и психическим опытом, — то есть о происхождении и развитии того и другого, об их генетическом соотношении.
Я не имею, конечно, возможности сколько-нибудь подробно излагать здесь методы и результаты моего исследования. Я сделал это в других работах[333]. Вывод был тот, что физические и психические комплексы отличаются одни от других типом и ступенью организации. Комплексы психические характеризуются более низкой, ассоциативной формой организации, или, что то же, «субъективной»; это — индивидуально-организованный опыт. Комплексы же физические, «тела», и «процессы», которые мы считаем «данными» нам в нашей «среде», обладают более высокой формой организации, «объективной закономерностью», за которой скрывается коллективный процесс труда и познания, вырабатывающий все более стройные и сложные группировки элементов; это — социально-организованный опыт.
Далее, находя, что уже ассоциативная или психическая организация опыта представляет довольно высокую ступень, и могла сложиться только путем долгого исторического усложнения и совершенствования форм связи элементов, я пришел к выводу о существовании, в прошлом, а также и в настоящем, всевозможных низших ступеней, от стихийного хаоса элементов до организованности опыта, хотя бы самого слабого и несовершенного. Эти низшие комплексы и соответствуют материалистическому понятию о природе без человека и других живых существ, без отношения к индивидуальному или коллективному субъекту, о «неорганических вещах в себе». То, что мы называем «вещами» в своем опыте — это только «вещи в нас», результат нашей организующей деятельности, нашей трудовой и познавательной обработки мира элементов; «вещи» же «в себе» или, как я предпочитал называть их, непосредственные комплексы, не таковы; они несравненно богаче содержанием, чем их «отражения» — физические комплексы опыта, — но несравненно менее организованы; в них связь элементов и более проста, и менее устойчива, и менее определенна.
Таким образом, эмпириомонизм рассматривает вселенную, как бесконечно развертывающийся мир элементов, организующихся в комплексы все большей сложности и стройности, от группировок самых неустойчивых и непрочных, отражающихся в человеческом опыте как «неорганическая природа», к сочетаниям ассоциативным, воспринимаемым нами как «одаренные психикой живые существа», к человеческой организации опыта, индивидуальной и социальной, и может быть, к дальнейшим, еще более совершенным формам и типам.
Трудовую деятельность людей вообще и познание, в частности, эмпириомонизм, соответственно своей общей картине мира, понимает как борьбу, направленную к организации низших и стихийных комплексов среды в формы, принадлежащие к социальному бытию или его поддерживающие. При этом идеология оказывается организующей формой социального бытия, и специально всякая «истина» — организующей формой опыта.
Эту сторону эмпириомонизма — учение об организующей роли идеологии в жизни общества и об исторически-социальном характере и значении «истин» (как и «заблуждений») я формулировал раньше других его сторон,[334] и может быть, именно потому Вл.Ильин направляет свою атаку на нее прежде всего.
XVВот как доказывает В.Ильин «нелепость» той мысли, что истина есть организующая форма человеческого опыта.
«Естествознание не позволяет сомневаться в том, что его утверждение существования земли до человечества есть истина. С материалистической теорией познания это вполне совместимо: существование независимого от отражающих отражаемого (независимость от сознания внешнего мира) есть основная посылка материализма. Утверждения естествознания, что земля существовала до человечества, есть объективная истина. С философией махистов и с их учением об истине непримиримо это положение естествознания: если истина есть организующая форма человеческого опыта, то не может быть истинным утверждение о существовании земли вне всякого человеческого опыта» (стр. 134-135).
Признание «отражаемого» есть, как читателю известно, также одно из основных положений эмпириомонизма (всеобщая теория постановки), и на этом основании Вл.Ильин должен был бы немедленно объявить меня материалистом; а он не только упорно называет меня «махистом», но и приписывает махистам вообще мои взгляды на идеологию и познание. Но оставим эти искажения в стороне — их все равно не пересчитаешь, — а зададим такой вопрос: почему, собственно, «утверждение о существовании земли вне всякого человеческого опыта» не может быть организующей формою этого самого опыта?
Удивительно повторяется все на свете: несколько лет тому назад против меня «защищал» естествознание г. Бердяев, теперь это делает В.Ильин, — тот и другой под знаменем «абсолютного». И совершенно одинаково тот и другой сумели при этой защите обнаружить «абсолютное» незнакомство с тем самым естествознанием, которое они так мужественно взялись от меня спасать. Г. Бердяев приписывал тогда современному естествознанию теории XVI-XVIII века, а В.Ильин теперь объявил нынешнюю геологию абсолютной и вечной величиной, а в то же время заявляет, что ее учение о прошлом земли не может быть организующей формой нашего опыта.
Но что такое — это учение?
Люди рылись в земной коре, в поисках за полезными металлами и минералами, изучая в трудовом опыте расположение и взаимоотношения различных пластов земли; на обрывах и расщелинах гор находили они сложные картины взаимной связи этих пластов, важные и интересные для эксплуатации скрытого богатства земли. В то же время люди наблюдали, — а иногда испытывали и на самих себе, — различные стихийные процессы, изменяющие строение земной коры. Весь этот материал опыта, естественно, организовался в ту объединяющую идею, что нынешнее состояние земной коры есть результат долгого развития.
Далее, в различных пластах коры находились остатки различных организмов, растительных и животных. В позднейших наслоениях имеются остатки человеческих существ и человеческого труда; в более глубоких таких следов не имеется, а есть только скелеты животных более низких типов. Идя дальше в глубину, за известным пределом не находится уже никаких указаний на органическую жизнь. Этот палеонтологический материал, в связи с современно биологическим, можно гармонически объединить, организовать только в такую идею, что «земля существовала до человека, и даже до всякой жизни вообще».
Разве же не очевидно, таким образом, что данная идея есть именно организующая форма опыта?
Но Вл.Ильин вообще ни за что не хочет понять, что означает самая формула «организовать опыт». По поводу проводимой мною мысли, что законы не даны готовыми в опыте, а вырабатываются познанием, как средство его организовать, «согласовать его в стройное единство», наш автор остроумно замечает:
«Итак, закон, что за осенью следует зима, за зимою весна, не дан нам в опыте, а создан мышлением, как средство организовать, гармонизовать, согласовать… что с чем, т. Богданов?» (стр. 192).
Смею уверить почтенного автора, что такие сложные, обобщающие понятия, как «осень», «зима», «весна» в опыте нам, действительно, не даны, а выработаны исторически. В опыте же были даны, напр., в большом количестве элементы «холода», в соединении с элементами, образующими комплексы «снег», «лед», с повышенным количеством элементов «темноты» (долгие ночи) и т.п.; и весь этот чувственный материал был организован в понятии «зима». Иной чувственный материал, также огромный и сложный (возрастание суммы элементов «теплого», «сырого», «зеленого», «светлого» и т.д.), был организован в понятии «весна». Наконец, повторение той или иной суммы переживаний, со сравнительно малыми вариациями, послужило материалом для организующей «идеи» или «закона»: за зимой следует весна. Ничего абсолютного ни в обоих понятиях, ни в объединяющем их законе нет, и не может быть; опыт может дать нам снег в мае, это внесет в понятие «весна» некоторое противоречие, но недостаточно сильное, чтобы разрушить самое понятие и привести к выработке новой организующей формы. А вот, если мы поселимся в экваториальных странах, то опыт принесет нам так много противоречий, что прежние организующие формы — понятия «зимы», «весны» — совсем их не выдержат, и неизбежно выработаются новые, напр., — «за периодом сухости следует период дождей» и т.п.
Интересно знать, теперь постигнет ли В.Ильин, «что с чем организуется» в человеческих понятиях и идеях?
«Но этого мало», — негодует В.Ильин. «Если истина есть только организующая форма человеческого опыта, то значит, истиной является и учение, скажем, католицизма. Ибо не подлежит ни малейшему сомнению, что католицизм есть «организующая форма» человеческого опыта» (стр. 135).
Католицизм был бы истиной, если бы он гармонично и стройно, без противоречий способен был организовать современный опыт человечества. Но всякому ясно, что католицизм так организовать его не может, ибо заключает в себе множество идей, стоящих в резком противоречии с нынешним опытом, как напр., идея «чуда», идея «абсолютной и вечной истины» и т.п. И тем не менее католицизм был истиной для того времени, опыт которого он организовал успешно и полно; этого факта никакой В.Ильин не устранит своим добродетельным негодованием.
Католицизм был истиной в ту эпоху, когда он связно и стройно объединил наибольшую сумму человеческих переживаний — в феодальную эпоху. Тогда, благодаря недостаточной выработке знания природы многие отдельные факты опыта, напр., землетрясения, эпидемии, исцеления истеричных внушением, массовые психозы, редкие астрономические явления, миражи и т.п., должны были восприниматься как нарушения установившегося естественного порядка вмешательством в него какой-то властной силы, и организовавшая воедино подобные факты идея «чуда» была не только истиной, но истиной очевидной. Тогда, при господстве авторитарных отношений во всей социальной жизни людей, вполне логичным и гармоничным их дополнением, их мысленным завершением были идеи об авторитарном устройстве вселенной, об ее управлении целой градацией мелких божеств, и господствующего над всеми ними верховного повелителя — как мы это видим в средневековом католицизме. Тогда, при общем консерватизме форм жизни и познания, была исторически-истинной также идея «абсолютной и вечной истины»; — она не встречала тогда тех противоречий, как в нашу эпоху стремительного развития непрерывной революции форм.
Но для Вл.Ильина все это — «абсолютные заблуждения», не более… Впрочем, виноват, не так: одну из основных идей католицизма — «абсолютную и вечную истину» — он в неприкосновенности сохранил, и защищает с истинно-религиозным усердием. А между тем, от его собственных писаний ничего не стоит доказать, что католицизм и вообще был истиной, не только истиной своего времени.
Я имею в виду то необыкновенное истолкование марксовского положения о практике, как о критерии истины, которое дает В.Ильин, в полемике с Махом. Мах по поводу ньютоновского представления об «абсолютном пространстве» и «абсолютном времени» замечает, что взгляд этот, для нас совершенно уже неправильный, был долгое время безвреден на практике, и потому не подвергался критике. В.Ильин немедленно ловит на этом Маха:
«…Признавая «безвредность» оспариваемых им материалистических взглядов, Мах в сущности признает тем самым их правильность. Ибо как могла бы — неправильность оказаться в течение веков безвредной? Куда девался тот критерий практики, с которым Мах пробовал заигрывать»? (стр. 206).
Относительно же католицизма любой марксист-историк может объяснить В.Ильину, что эта система идей «в течение веков» была не только «безвредной», но и полезной, и необходимой, как общественно-организующая сила. Но — признание такой «безвредности в течение веков» есть «в сущности» признание «правильности» католицизма, не так ли? Почему же сам В.Ильин отрицает по крайней мере, большую часть его догматов?
Когда Маркс говорит, что критерий истины есть практика, то он выражает этим, прежде всего, именно точку зрения относительности истины. С изменением содержания практики людей изменяется и их истина. То, что было истиною в пределах практики более узкой, перестает быть ею в практике более широкой, А для В.Ильина «критерий практики», это нечто вроде такого экзамена, после которого истине выдается окончательный аттестат: выдержала несколько веков, была безвредна — отлично, истина признается «объективной», вечной и т.д.; не выдержала — заблуждение, и тоже объективное, вечное и пр.
Очевидно, что всего лучше на деле выдержала этот экзамен докоперниковская космология: она целые тысячелетия «была безвредна», т.е. «правильна». Читатель уже раньше мог видеть особенную враждебность философии Вл.Ильина по отношению к теории Коперника; перед нами уже второе, слегка замаскированное только, ее опровержение.
Ну, а католицизм для нашего автора, конечно, все-таки заблуждение, а абсолютное заблуждение. Легкий конфликт с логикой тут не в счет. В.Ильин не унизится до исторической точки зрения; он судит все отжившие истины прошлого с точки зрения своей нынешней, абсолютной и вечной истины, как иной миссионер судит нравы дикарей с точки зрения своей «абсолютной и вечной» нравственности: «верили в чудеса? — абсолютное заблуждение. Ходят неодетыми? — абсолютное бесстыдство!».
Блажен, кто верует так… бесхитростно.
XVIОдним из выводов моего исследования о характере «физического опыта» был тот, что «объективность», которую мы за ним признаем, есть не что иное, как его общезначимость для людей; а эта последняя есть, в свою очередь, результат и выражение его социальной организованности, его коллективного согласования. Такая организованность или согласование достигаются в процессе совместного труда и общения людей, при котором стройно объединяются их общие и однородные переживания. При этом вырабатывается та «объективная закономерность» физического опыта, которая дает его комплексы в непрерывном и однородном пространстве, в непрерывном и однородном времени, в цепи причинности. Благодаря существованию уже выработанной объективной закономерности, человек получает возможность относить к «физическому» то, что вполне укладывается в эти формы, не прибегая каждый раз к непосредственной специальной проверке своих переживаний, к выяснению того, действительно ли они «общезначимы», т.е. согласуются с переживаниями других людей.
Так, напр., астроном, впервые наблюдающий новую комету, раз ему удается точно установить ее положение в физическом пространстве (а не только в своем индивидуальном поле зрения), последовательность ее движения во времени, зависимость этого движения от солнечного тяготения и т. под., — с полным основанием считает ее за «общезначимое», физическое тело, не справляясь специально о том, видят ли ее другие. С другой стороны, если человеку удается точно установить, что те или иные комплексы, признаваемые другими людьми за «физические» или, что то же, за «действительно существующие», не укладываются в объективную закономерность, то он с полным основанием отвергает «действительность» подобных комплексов, их «физическое» бытие. Напр., если для таких «организмов», как лешие и домовые, он не находит места в генетической цепи развития, а в их «свойствах» усматривает противоречие законам физики, концентрирующим в себе многие тысячелетия накоплявшийся точный трудовой опыт человечества, то он вполне прав, отрицая «объективность» или общезначимость подобных комплексов. Хотя бы большинство его окружающих, даже огромное большинство современного ему человечества полагали иначе, и утверждали, что они «сами видели» подобных существ, — на его стороне «объективность», т.е. организованный опыт человечества, против него — опыт неорганизованный, противоречивый.
Ибо социальная организация опыта отнюдь не есть дело подсчета голосов, но дело развивающейся коллективной практики. Так, социальная ценность любого орудия определяется не тем, большинство ли производителей его применяет или меньшинство, а тем, соответствует ли оно требованиям прогресса коллективного труда.
Вот что говорит теперь В.Ильин по поводу всех этих выводов я соображений:
Богдановское определение объективности и физического мира безусловно падает, ибо «обозначимо» учение религии в большей степени, чем учение науки: большая часть человечества держится еще поныне первого учения, Католицизм «социально-организован, гармонизирован, согласован» вековым его развитием; в «цепь причинности» «укладывается» самым неоспоримым образом, ибо религии возникли не беспричинно, держатся они в массе народа при современных условиях вовсе не случайно, подлаживаются к ним профессора философии вполне «закономерно» (стр. 136-137).
Ясно, что В.Ильин неспособен представлять себе «общезначимость» или «социальную организованность» иначе, как в форме решения вопросов истины и действительности по большинству голосов, хотя сам же, на предыдущей странице, приводит цитату, где разъясняется нелепость подобного представления. Не может — и кончено; что же с этим поделаешь? Поэтому я отмечу только удивительный по своей новизне логический прием, которым он от моей точки зрения создает переход к истинности католического учения. Католицизм, как исторический факт, «укладывается в цепь причинности», так как «возник не беспричинно» и пр. Что из этого следует? Очевидно, только одно: что католицизм есть объективный исторический факт. Но ведь этого и В.Ильин, как будто, не отрицает. Между тем, дело идет совершенно о другом вопросе: «объективно» ли то понимание фактов, которое заключается в учении католицизма? И тут ответ совершенно ясен: в современную «цепь причинности» факты каким их представляет учение католицизма, очевидным образом не укладываются, идеи «чуда» и «свободы воли» ей резко противоречат и потому для нас, людей XX века, это учение не только не «общезначимо», но просто ложно. Что же, собственно, доказал почтенный автор, подменивши на глазах читателя объективность католицизма как исторического явления — объективной истинностью его учения?
Если, вопреки учению католицизма и Вл.Ильина, не существует «абсолютной и вечной истины», то нет также «абсолютных и вечных» заблуждений. Взгляните с исторической точки зрения хотя бы на идею «чуда» Она не только соответствовала понятию «причинности», господствовавшему в авторитарную эпоху, — она была тогда познавательно-полезна и для развития только еще зарождавшегося научного понимания природы. В самом деле, она явилась частичным замещением первоначального всеобщего анимизма, который приписывал действия всех вещей воле скрытых внутри их «душ». Но благодаря некоторому развитию техники, умению справляться по крайней мере с наиболее обыденными вещами окружающей среды, большинство этих вещей стали рассматриваться как «неодушевленные», и причины их действия привыкали искать вне их самих. Это было огромным прогрессом познания: мир переставал быть хаосом мелкого личного произвола бесчисленных самостоятельных «духов», зарождалось научное понимание «вещей». Но все же познание было крайне слабо, и время от времени даже обыденные вещи поражали людей неожиданными и непонятными действиями: спокойная, неподвижная гора начинала вдруг извергать пламя, пепел, камни и лаву, мертвая почва дрожала и волновалась, обыкновенные предметы во времена эпидемий приносили людям болезни и смерть через прикосновение к ним. Несовершенные и еще непрочные представления о физической связи вещей легко разрушались бы подобными фактами, уступая место прежнему грубому анимизму, объяснению необычных действий произволом самостоятельных «душ» горы, земной почвы и других вещей, — если бы концепция «чуда» не отстраняла все подобные факты, относя их к личному вмешательству иных, внешних фетишей. Так избегался возврат к одушевлению вещей, и элементы «физического» миропонимания могли дальше беспрепятственно развиваться.
Не абсолютное заблуждение и понятие о верховном фетише, управляющем вселенной. В нем примитивно и образно намечается идея об единстве мирового процесса, которая, развиваясь и изменяя формы, из конкретно-религиозного постулата превращаясь в абстрактно-метафизический, а из него в научный принцип, всегда является душой человеческого мышления, его высшей организующей формой.
Но В.Ильин, конечно, иного мнения:
«…Существа вне времени и пространства, созданные поповщиной, и поддерживаемые воображением невежественной, забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя» (стр. 214).
Таково, значит, происхождение высших религиозных концепций: это «больная фантазия», «выверты» и т.д. Они «созданы поповщиной», и «негодным общественным строем». Как вы думаете, читатель, сколько нужно смелости человеку, стоящему на подобной точке зрения, чтобы называть себя «марксистом», и мало того — истинным марксистом, в противоположность всяким ложным?
Представьте себе Маркса, объясняющего происхождение религии больной фантазией, обманом попов, негодностью того, исторически необходимого в свое время, общественного строя, при котором она возникла! Физически больно становится от такой нелепости.
Впрочем, пусть выскажется сам Маркс.
В своем «Капитале», в первой главе первого тома, относительно разоблачаемых им фетишистических «категорий буржуазной экономии» он говорит:
«Это — общественно-значимые, следовательно — объективные формы мышления для производственных отношений данного, исторически определенного общественного способа производства — товарного производства. Весь мистицизм товарного мира, все чудеса и призраки, окутывающие продукты труда при товарном производстве, — все это немедленно исчезает, как только мы переходим к другим формам производства[335].
Итак, социально-значимое, это, по Марксу, и есть объективное. Для отношений товарного производства фетишистические формы объективны; они перестают быть таковы, когда мы выходим из его рамок, т.е. при ином содержании экономического опыта. Маркс в этом вопросе, как видите, строгий «эмпириомонист».
Чтобы защищать философию Маркса, полезно ее… знать.
XVIIДаже из всего изложенного в предыдущих главах читатель мог ясно видеть, что материалистическому понятию «природы», как совокупности «вещей в себе», соответствует в общем, та эмпириомонистическая концепция, которая обозначается словами: «непосредственные комплексы низших ступеней организованности». А понятие «физический опыт» выражает совершенно иное — не «природу в себе», а ее отражение в коллективно-организованном опыте или, говоря иначе, «вещи» какими они «являются для нас», т.е. в нашей трудовой и познавательной обработке.
Школа Плеханова, и В.Ильин в том числе, вообще не обладает отдельным понятием, соответствующим понятию «физический опыт». Как мы видели, она, в сущности, всякий опыт считает психическим; и потому «вещи для нас» или физические комплексы опыта она постоянно путает с «представлениями» и «ощущениями»[336]. Поэтому каждый раз, когда мне приходится беседовать с нашими соотечественниками «материалистами», я старательно объясняю, что «физический опыт» есть не то, что они называют «природой» или «материей», т.е. не мир, взятый без человека и независимо от человека, а мир «вещей опыта», т.е. «явлений» физического характера.
Теперь читатель легко догадается, в чем состоит полемика В.Ильина против моего учения о физическом опыте: почтенный автор, конечно, пользуясь своим методом «замещения» понятий, просто систематически подменяет мое понятие «физического опыта» своим понятием «природы», и обратно. Остальное уже не представляет трудностей.
Следить за почтенным автором по всей линии его «замещений» у меня не хватает ни места, ни охоты. Ограничусь двумя примерами.
В предисловии к третьей части «Эмпириомонизма» я указывал, что если называть материалистическими теории, признающие первичность природы над духом, то эмпириомонизм тогда вполне «материалистичен», хотя я и не считаю нужным применять к нему это слово. «Именно, — писал я, — он рассматривает все существующее, как непрерывную цепь развития, низшие звенья которой теряются в хаосе элементов, а высшие, нам известные, звенья представляют опыт людей — психический и, еще выше — физический опыт, причем это опыт и возникающее из него познание соответствует тому, что обыкновенно называют духом» (стр. XII).
К слову «физический опыт» сделано внизу страницы примечание: «Физический опыт, результат долгой социальной обработки человеческих переживаний, постоянно меняющийся в своем содержании и формах в зависимости от развития науки, не следует смешивать с «природой», о которой говорит Бельтов. Этой «природе» в эмпириомонистической картине мира соответствуют… низшие непосредственные комплексы»… и т.д.
Что же делает наш критик?
Ни единым словом не упоминая об этом примечании, он немедленно же отождествляет физический опыт с природой, как он ее понимает, и затем разражается градом восклицаний:
«Физический мир называется опытом людей, и объявляется, что физический опыт выше в цепи развития, чем психический. Да ведь это же вопиющая бессмыслица! И бессмыслица как раз такая, которая свойственна всей и всякой идеалистической философии» и т.д. (стр. 266).
Что и говорить! способ полемики вполне надежный: замещая каждое данное понятие произвольно выбранным другим, всегда можно доказать или опровергнуть что угодно. И В.Ильин не стесняется, а продолжает в том же духе.
Он цитирует из I части «Эмпириомонизма» следующее место:
«…Мы признали, что сама «физическая природа» есть производное от комплексов непосредственного характера (к числу которых принадлежат и психические координации), что она есть отражение таких комплексов в других, им аналогичных, только самого сложного типа (в социально-организованном опыте живых существ)». («Эмп-зм» I, изд. 2-е, стр. 146; В.Ильин, стр. 269).
В этой фразе слова «физическая природа» у меня были поставлены в кавычки, чтобы показать, что они применены мною в особом, не мной установленном значении, а именно в том, которое, как прямо перед тем указано, придает им дуализм. О нем было сказано:
«Он принимает, что все «тела» находятся в одном непрерывном общем поле — а «природе физической», и понятно, что они там могут «воздействовать» одно на другое», и т.д.
Ясно, что дуализм говорит о «физической природе» в смысле физического опыта; на это я и указывал, ставя в дальнейшем данный термин в кавычки. А В.Ильин, замещая понятия, для большей безопасности еще устранил эти кавычки в цитате, так как они, несомненно, обращали бы внимание читателя именно на то, в каком смысле термин употреблен. — А дальше остается, понятно, перейти к «теплым словам»:
«Философия, которая учит, что сама физическая природа есть производное, — есть чистейшая философия поповщины» и т.д.
Очень вероятно, что В.Ильин гораздо лучше меня знает, какова именно философия поповщины. Я же вспоминаю, что лет 15-20 тому назад мне пришлось держать университетский экзамен по православной апологетике. Ее полемические методы отличаются большой свободой; но таких, какие применяет систематически В.Ильин, я там все-таки не нашел.
XVIIIЯ не считаю себя в праве полемизировать с В.Ильиным за моих товарищей, атакованных им в его книге: они лучше сумеют это сделать сами. Но один-два эпизода его полемики с ними я позволю себе привести здесь, исключительно с той целью, чтобы дорисовать психологическую картину его методов.
В одной из статей сборника «Очерки по философии марксизма» Базаров, разбирая отношение материализма Плеханова к материализму Энгельса, цитирует из статьи Энгельса «Об историческом материализме» то место, где объясняется, что только на практике мы можем узнать, насколько правильны наши представления о той или иной вещи:
«…Если она оказывается годной для того употребления, к которому мы ее предназначаем, то это служит положительным доказательством того, что в этих границах каши представления о веши и об ее свойствах совпадают с существующей вне нас действительностью»…
Базаров так комментировал формулировку Энгельса:
«…В тех границах, в каких мы на практике имеем дело с вещами, представление о вещи и ее свойствах совпадают с существующей вне нас действительностью. «Совпадать» — это немножко не то, что быть «иероглифом». Совпадают — это значит: в данных границах чувственное представление и есть вне нас существующая действительность» (Оч. по фил. марк-с.. стр. 65)
В то время, когда Базаров писал это, он в общем и целом, стоял на чисто «махистской» точке зрения.[337] И мне кажется несомненным, что приведенное мною место заключает в себе ошибку именно с махистской же точки зрения. В самом деле, Базаров говорит о вещах, или о действительности, и применяет психологический термин «представление». Махизм всегда строга различающий физическую связь вещей и психическую связь «представлений», совершенно не допускает этого. Назвать «действительность» или физический опыт — чувственным представлением, значит, по существу, впасть в постоянную путаницу Плеханова и Вл.Ильина, которые всякий опыт считают «психическим», всякие элементы опыта — ощущениями, и т. под. Но если сопоставить данную фразу со всей статьей Базарова, то становится несомненным, что это даже не столько ошибка, сколько обмолвка, — потому что во всех других случаях связь вещей и связь представлений у него строго различаются, именно так, как и у Маха.
Теперь посмотрите, что делает из этой обмолвки В.Ильин. На протяжении более двух страниц он устраивает настоящий торжествующий танец, в готтентотском стиле, которого я не могу здесь, конечно, воспроизвести полностью. Основная тема танца такова: «Как ни вертелся В. Базаров, как ни хитрил, как ни дипломатничал, обходя щекотливые пункты, а все же в конце концов проговорился и выдал всю свою махистскую натуру!» (стр. 122). Выдал тем, что сделал ошибку против махизма? Украшения же танца великолепны. Приведу несколько для образчика:
«Основная нелепость, фальшь, галиматья, за которую лобзают Маха отъявленные реакционеры, проповедники поповщины, ложь или увертка, перл махистского извращения, груда гелертерских финтифлюшек» и т.д., и т. под.
Захлебываясь от восторга, В.Ильин теряет контроль над своими словами, и начинает говорить такие вещи:
«Спрашивается, как могут люди, не сошедшие с ума, утверждать в здравом уме и твердой памяти, будто…» и т.д. (стр. 123).
Очевидно, В.Ильин полагает, что только люди сошедшие с ума могут «в здравом уме и твердой памяти» говорить такие вещи, как Базаров… В каком «уме и памяти» сделал наш почтенный автор такое сенсационное открытие? Заканчивает В.Ильин следующим образом:
«Хвала вам, товарищ Базаров! Мы вам при жизни поставим памятник: на одной стороне напишем ваше изречение, а на другой: русскому махисту, похоронившему махизм среди русских марксистов!» (стр. 124).
Все это сильно напоминает мне один эпизод из полемики между двумя политическими фракциями русских марксистов. Большевик Н.Ленин однажды, в книге «Что делать?» обмолвился, что рабочий класс неспособен самостоятельно, без помощи социалистической интеллигенции, возвыситься над идеями тред-юнионизма и прийти к социалистическому идеалу. Фраза вырвалась совершенно случайно, в пылу полемики с «экономистами», и ни в какой органической связи с основными воззрениями автора не находилась. Это не помешало писателям-меньшевикам в течение трех лет сосредоточивать свою торжествующую полемику на указанной фразе Ленина, которой он, якобы, раз навсегда доказал антипролетарский характер большевизма. Мне даже смутно вспоминается — может быть, я ошибаюсь? — что они хотели поставить памятник Ленину за то, что он «похоронил» большевизм среди русских рабочих»…
Не знаю, к какой фракции русских марксистов принадлежит В.Ильин. Но очевидно, что для своего памятника Базарову он не найдет лучшего места, чем та площадь, на которой стоит меньшевистский памятник Н.Ленину… Еще более своеобразна полемика В.Ильина с Луначарским. Луначарский неоднократно злоупотреблял религиозной терминологией. Смешивая религию с энтузиастическим мирочувствованием, он часто называл научный социализм — высшей религией. Видя в идее божества только образ безграничной власти над природой, он называл «божеством» социалистическое человечество будущего, взятое в его развитии, в беспредельном расширении и углублении его власти над природой. Подобные метафоры одобрить никоим образом нельзя. Они могут только мешать точному, научному анализу исторических религий, которые всегда были прежде всего авторитарны, и кроме того, могут поддерживать в умах читателей остатки бессознательного уважения к таким понятиям, с которыми надо покончить.
Луначарский на деле убедился, в конце концов, что эта терминология неудобна, что она спутывает читателя — и отказался от нее. Пока он этого не сделал, — было законно полемизировать против нее, как Энгельс полемизировал против такой же терминологии Фейербаха. Энгельс указывал, что неправильно и вредно прикрывать нерелигиозные и антирелигиозные понятия религиозной терминологией, что это только замедляет их уяснение, затрудняет разрушение отживших понятий. Но прежде всего Энгельс добросовестно излагал действительное содержание взглядов Фейербаха, и, разумеется, даже не помышлял о том, чтобы смешивать его воззрения с настоящими историческими религиями, с «фидеизмом».
Диаметрально-противоположный характер имеет полемика В.Ильина против Луначарского. Она вся основана на стремлении затушевать, скрыть от читателя истинный смысл воззрений противника, — внушить читателю идею, что Луначарский говорит о религии в обычном, традиционном значении слова. Каждый раз о Луначарском упоминается в одной-двух строчках, причем из них человек неосведомленный либо не мог бы вынести никакого, либо — самое извращенное представление об его взглядах.
Напр., в предисловии сообщается, что Луначарский (прибавлено — «всего яснее» именно он, но вовсе не он один) «безбоязненно договаривается до прямого фидеизма» (стр. 2), Это — прямая неправда; о подчинении знания вере, или замещении знания верой у Луначарского нигде нет и речи; его «вера» или «религия» вообще имеет эстетический, а не познавательный характер. И уж, конечно, о «фидеизме» следовало бы говорить кому-нибудь другому, а не Вл.Ильину, требующему веры в абсолютные и вечные истины, — веры уже в самом настоящем, — познавательном значении слова.
В другом месте (стр. 80) Вл.Ильин мимоходом бросает фразу об «аде, леших и «примыслах» Луначарского». Читатель должен подумать, что где-нибудь что-нибудь, вроде «леших» проповедуется у Луначарского и уже конечно никому не догадаться, что дело идет об энтузиастическом отношении к развитию производительных сил будущего, объединенного человечества. — Между тем, если чьи воззрения имеют некоторую логическую связь с «лешим», то это — воззрения В.Ильина. Ибо он требует от нас, чтобы мы считали абсолютной и вечной истиной удостоверенный очевидцами факт смерти Наполеона в такой-то день такого-то года, — а в старые времена факт существования леших не в меньшей степени, и притом многократно удостоверялся также очевидцами.[338] Лучше бы уж В.Ильину не упоминать о фидеизме и леших в своей книге!
К Дицгену, который подобно Луначарскому злоупотреблял иногда религиозной терминологией, В.Ильин относится совершенно иначе — почтительно. Нельзя же, в самом деле: «сами» Маркс и Энгельс признавали его пролетарским философом.
Вот она, «объективная истина, открываемая нам органами чувств»! Признавать ее — «значит быть материалистом»…
Что касается Фейербаха, то у него религиозная терминология играет еще большую роль, чем у Луначарского, который, в общем, именно у него заимствовал свой неудачный способ выражения. Но — как быть? ведь Фейербах был во многих отношениях признанным предшественником и учителем «самих». Тут надо быть осторожнее. И вот, напр., наш автор цитирует из Фейербаха такую фразу:
«Как это пошло отказывать ощущению в том, что оно есть евангелие, извещение от объективного спасителя», —
и комментирует уже так:
«Как видите, странная, чудовищная терминология, но совершенно ясная философская линия: ощущение открывает человеку объективную истину», и т.д. (стр. 143).[339]
Грубость и высокомерие по отношению к людям, которых считают ниже себя по положению, почтительность по отношению к тем, кого признают выше себя, — обычные черты авторитарной психологии, сохраняющиеся в современном обществе.
XIXНе по собственной охоте, а настойчиво вынуждаемый к тому «философской» тактикой В.Ильина, перехожу я к вопросу, связь которого с предыдущими покажется читателю, вероятно, неожиданной и странной: к вопросу о профессиональной учености и профессиональном невежестве.
Десятки раз почтенный автор поднимает этот вопрос в самом вызывающем тоне. Десятки раз обвиняет он своих оппонентов, всех вместе и каждого порознь» в грубом философском невежестве; десятки раз принимает позу профессора, читающего лекции всем «махистам» и эмпириомонистам по «азбучным» вопросам философии.
Такая поза — характернейшая черта всей философской школы, к которой принадлежит В.Ильин; чтобы раз и навсегда покончить с подобным тоном в нашей литературе, я не ограничусь исследованием учености самого В.Ильина, но присоединю сюда его учителя и его образец — Плеханова.
Внешний аппарат учености в книге В.Ильина — огромный. Тысячи имен и цитат проходят перед читателем в дикой пляске, оставляя в неопытном человеке чувство тревожной растерянности перед той бездной знания, в какую проникло глубокомыслие автора.
Читатель подавлен: ему кажется, что целой жизни изучения мало, чтобы одолеть философскую премудрость предлагаемых ему абсолютных и вечных истин. О критике — где уж тут и думать. Нет дело ясное: пусть уж истинные специалисты философствуют за нас и дают нам готовые плоды своих высоких дум; нам же, бедным людям практической жизни, тысячи философских трактатов читать не приходится. Будем «им» верить: «они» знают лучше.
На такой психологический результат рассчитан метод «цитатного ошеломления»; и несомненно, цель иногда достигается.
В действительности, серьезная и цельная философская мысль не может разбиваться на тысячи цитатных лоскутков. Подводя итоги опыту своего времени, она стремится дать ему стройную и связную форму. Если ей нужны многочисленные литературные иллюстрации и подтверждения — она заботливо отделяет их от основной линии своего изложения (как делал Маркс в «Капитале» с его многочисленными цитатами в примечаниях). А где все сводится к цитатам и восклицаниям по поводу них, как в книге В.Ильина и некоторых других произведениях той же школы, — там фактически нет философии, ибо нет даже элементарно-необходимого единства мысля, — чему мы и видели достаточно примеров, анализируя различные мнения В.Ильина, а также Плеханова, по одним и тем же вопросам.
Теперь я позволю себе раскрыть некоторые маленькие секреты подавляющей учености почтенных авторов. Буду брать нарочно именно те случаи, когда они принимают архи-авторитетный вид и говорят о «незнании», «невежестве» и т. под., своих противников.
Вы, напр., думаете читатель, что если вам цитируют определенных авторов, то значит, их читали, изучали, хорошо знают, по крайней мере, в общем и целом? Ну, так вы ошибаетесь в этом. Вот иллюстрации.
«От вульгарных материалистов, Фохта, Бюхнера и Молешотта, Энгельс отгораживался, между прочим, именно потому, что они сбивались на тот взгляд, будто мозг выделяет мысль: так же (Курсив автора), как печень выделяет желчь» (В.Ильин, стр. 39).
Эта цитата определенно и несомненно показывает, что из трех названных им представителей буржуазного материализма В.Ильин коренным образом не знаком по меньшей мере с двумя.
В самом деле, знаменитая формула «мозг отделяет мысль, как печень желчь», — формула, принадлежащая, собственно, физиологу Кабанису, была принята и повторена из всех трех, только Карлом Фохтом. Молешотт, мыслитель осторожный и тонкий в своих формулировках, абсолютно в этой вульгарности неповинен. А Бюхнер специально полемизировал против нее; и где же? Именно в своем известнейшем произведении «Материя и сила»[340].
Но имена названы, впечатление учености произведено, и можно затем на каждом шагу повторять по адресу противников — «невежество не есть аргумент», и тому подобные поучения.
Другой случай: урок по истории философии, даваемый профессором В.Ильиным некоему А.Богданову. Лет десять-двенадцать тому назад, в книге «Историч. взгляд на природу», Богданов писал:
«Всеобщая причинная связь явлений есть последнее лучшее дитя человеческого познания; она есть всеобщий закон, высший из тех законов, которые, выражаясь словами философа, человеческий разум предписывает природе».
Приведя это место, В.Ильин величественно замечает:
«Аллах ведает, из каких рук взял тогда Богданов свою ссылку. Но факт тот, что «слова философа», доверчиво повторенные «марксистом» — суть слова Канта. Неприятное происшествие!» (стр. 192).
Неправда ли, какая глубокая ученость? В.Ильин знает, что знаменитейшая, тысячи и тысячи раз цитированная формулировка принадлежит Канту, а Богданов, очевидно, не знал этого, взял ее неизвестно из каких рук, оттого и сказал — «слова философа», не называя его имени.
С другой стороны, какая глубокая, истинная ортодоксальность! Марксист «доверчиво» повторил слова Канта, и В.Ильину смешно: «неприятное происшествие». Уж конечно, он сам никогда так не попадется…
Читатель, который сравнит понимание законов природы, изложенное мною в той старой работе, с кантовским взглядом на них, легко поймет, что я, применяя слова Канта в ином смысле, чем он сам, имел полное основание не отсылать своего читателя к Канту. Но сейчас интересно не это. Интересно то, что заняв свою сверх-ученую позицию, В.Ильин ухитрился в той же фразе обнаружить поистине изумительное незнакомство и с произведениями Канта, и с его исторической ролью, и даже, как это ни странно, со своим собственным отношением к его философии.
«Повторить слова Канта», это само по себе для «марксиста» оказывается — «неприятное происшествие»! Вы только подумайте, читатель.
Марксизм, как известно, явился наследником немецкой классической философии. Кто был ее родоначальником? Кант.
Повторить слова Канта — неприятное происшествие! Напр., рассказать принятую наукой гениальную кантовскую теорию происхождения миров — какой истинный «марксист» позволит себе это? Неправда ли?
«Доверчиво повторить» гениальное кантовское опровержение онтологического, напр., доказательства теологов — неприятное происшествие.
Перед такой «марксистской» строгостью я могу только со страхом и почтением преклониться, открыто признавая свою великую вину и ересь, — что я «повторял» слова Канта каждый раз, как это казалось мне подходящим. Только укажу на одно смягчающее вину обстоятельство — соблазнительный пример, который мне подавали два истинных и авторитетных «марксиста», десятки раз «повторявшие», и притом «доверчиво», слова Канта, как раз о полемике с разными «махистами». Эти два марксиста — Г.Плеханов и Вл.Ильин По вопросу о «вещи в себе» они постоянно исходят из Канта, и постоянно говорят его словами, делая затем разные оговорки и полу-оговорки.
«Что же именно действует на наши органы чувств? На этот вопрос я, вместе с Кантом, отвечаю: вещи в себе».
Тако глаголет Плеханов («Критика наших Критиков», стр. 233).
«Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в себе, — то тут Кант материалист».
Сие есть изречение материалиста В.Ильина (стр. 230). Изречение, правда, более чем неосновательное, ибо о каком же материализме может быть речь, пока не выяснено, какого именно рода вещь в себе, — напр., не есть ли она божество… Но во всяком случае изречение, способное разнуздать все инстинкты, направленные к «повторению слов Канта».
Чтобы дойти до дна кладезя учености почтенного автора, возьмем еще один эпизод — с Авенариусом.
Вся «Критика чистого опыта» есть попытка проследить жизненное развитие человеческого опыта. Насколько попытка удачна — относительно этого мнения расходятся, и я лично достаточно полемизировал против многих ее концепций и гипотез. Но сейчас дело идет о другом.
Новейший позитивизм до Маха и Авенариуса стремился быть философией чистого опыта; специально такова имманентная школа. Понятие «чистый опыт» она применяет в смысле — только опыт, только «непосредственно-данное», и противоположность различным возникающим на основе его выводам, обобщениям, гипотезам. Авенариус не удовлетворяется этим понятием, не находит возможным построить на нем эволюционную теорию опыта, и дает со своей стороны критику чистого опыта. Он рассматривает развитие опыта, как приспособление человеческого организма к его среде, и на этом основании приходит к иному понятию «чистого опыта». Для него чистый опыт есть такой, который характеризуется полным соответствием между переживаниями человека и средой, — такой, в котором нет элементов вредных или ненужных для приспособления человека к среде. Развитие опыта и выступает у Авенариуса как прогрессивное преобразование в такой именно чистый опыт, устранение из него всего бесполезного и жизненно-нецелесообразного.
Свою работу Авенариус начинает с сопоставления традиционного понятия чистого опыта и своего, эволюционного понятия; первое он называет «аналитическим», второе — «синтетическим». В своем исследовании Авенариус показывает, что исторически оба понятия расходятся, т.е. далеко не все, что люди считают только опытом, фактами непосредственно им данными в опыт, практически оказывается таковым, далеко не все это соответствует потребностям жизненного развития, и многое, признаваемое непосредственно-данным, впоследствии устраняется из человеческого опыта, как иллюзия, ошибка восприятия, плод фантазии и т. под. В конце концов, когда опыт очистится от подобных составных частей, отпадает и самое различие между традиционным понятием чистого опыта и научно-эволюционным, создается «чистый опыт» в самом полном и строгом значении слова.
Итак, совершенно ясно, что понятия «опыт» и «чистый опыт» означают далеко не одно и то же; последнее для первого является предельным, и в свою очередь имеет не один смысл, а два, исторически и логически весьма различных; и тот, кто смешал бы все эти три понятия, тем самым сразу обнаружил бы незнакомство и со взглядами на опыт имманентной школы, и со взглядами Авенариуса, и специально с «Критикой чистого опыта», которая по существу вся посвящена анализу, биогенетическому и логическому, связи и различия указанных трех понятий, их исторических форм и превращений.
Приведем то, что говорит по данному вопросу В.Ильин (я только позволю себе, там, где он цитирует Авенариуса, по неуклюжему и не вполне точному переводу, исправлять этот перевод):
«Присмотримся теперь к употреблению слова: опыт — в эмпириокритической философии. Первый параграф «Критики чистого опыта» излагает следующее «допущение»: «любая часть нашей среды может стоять в таком отношении к человеческим индивидам, что если она дана, то с их стороны следуют высказывания относительно некоторого опыта: «нечто узнается (на опыте)»; или — «нечто представляет из себя опыт», или «произошло из опыта», или «находится в зависимости от опыта», и т. под.» (стр. 1). Итак, опыт определяется все через те же понятия: Я и среда, причем «учение» о «неразрывной» их связи прячется до поры, до времени под спудом. Дальше. «Синтетическое понятие чистого опыта»: «именно, опыта как такого содержания высказываний (Ausgesagten), которое во всех своих составных частях имеет предпосылкою исключительно части среды» (стр. 2). Если принять, что среда существует независимо от «заявлений» и «высказываний» человека, то открывается возможность толковать опыт материалистически! «Аналитическое понятие чистого опыта»: «именно как такого опыта, к которому не примешано ничего такого, что в свою очередь не было бы опытом, и который, следовательно, не заключает в самом себе ничего иного, как только опыт» (стр. 2). Опыт есть опыт. И находятся же люди, которые принимают этот квазиученый вздор за истинное глубокомыслие» (В.Ильин, стр. 166).
Из всего цитированного явствует:
• что В.Ильин полагает, будто в данном месте своей работы Авенариус занят определением опыта вообще, — о чем там нет и речи;
• что В.Ильин считает «синтетическое» и «аналитическое» понятие чистого опыта именно определениями опыта вообще, — т.е. смешивает эти три понятия;
• что следовательно, В.Ильин не знает ни основных концепций школ имманентной и эмпириокритической, ни специально той работы Авенариуса, которую цитирует, в ее целом.
Изучить «Критику чистого опыта», правда, нелегкое дело. Но можно сделать вид, что изучил ее: взять цитаты с первых страниц, и отдельные термины из других мест; читатель и не разберет. Но уверяю В.Ильина: всякий специалист — разберет; а иной и уличит.
Мы знаем В.Ильина — ученого экономиста, действительно знающего свою специальность. И что же? В его экономических произведениях вы не найдете ни такой выставки показной учености, как в его «философии», ни такого высокомерно-профессорского тона, О причине легко догадаться: там он знает, что говорит…
По помимо этой причины, на В.Ильина, несомненно, имел влияние тот образец, который он себе взял: философский лидер школы, Г.Плеханов. К нему я и перехожу.
XXПо другому поводу, я в предыдущем уже отмечал два различных взгляда Плеханова на вещи в себе. Он то приписывал им такие «формы» и «отношения», которых мы знать не можем, но которые отражаются в формах и отношениях нашего опыта, являющихся как бы их символами, иероглифами; то утверждал, что вещи в себе никакого «вида» не имеют и иметь не могут, что их «вид» есть именно их отражение, результат их действия на органы чувств людей и животных. Я указывал на противоречия этих заявлений: нельзя иметь «форму», не имея «вида», т.е. вообще чувственных свойств, о которых тут идет дело.
Возражая мне, Плеханов, между прочим, начинает доказывать, что противоречия тут нет, ибо «форма» и «вид» совсем различные вещи:
«…Понятие «вид» отнюдь не синоним понятия «форма», так как оно далеко не покрывает его собой. Еще Гегель очень хорошо показал в своей Логике, что «форма» предмета тождественна с его «видом» только в известном, и притом поверхностном смысле: в смысле внешней формы. Более же глубокий анализ приводит нас к пониманию формы, как «закона» предмета или, лучше сказать, его строения. И этот важный взнос Гегеля в логическое учение о форме (Курсив мой. А.Б.) был у нас известен людям, занимавшимся философией, еще в 20-х годах прошлого века. Чтобы уверить Вас в этом, я предлагаю Вам прочесть, напр., следующие строки из письма Веневитинова к графине NN. «Вы теперь видите, — говорит Веневитинов, определив понятие науки, — что слово форма выражает не наружность науки, но общий закон, которому она необходимо следует» (Сочин. Веневитинова, СПб. 1855, стр. 125). Очень, очень жаль, г. Богданов, что Вам осталось неизвестным то, что было, благодаря Веневитинову, уже 80 лет тому назад, известно, по крайней мере некоторым светским русским дамам!»
И далее Плеханов еще раз заявляет:
«…когда я употреблял слово «форма», я знал, что надо понимать под ним, а Вы не знали этого, вследствие вашего поразительного незнакомства с историей философии, и даже не догадывались, что тут есть нечто, подлежащее изучению и обдумыванию»… (Materialismus militans, письмо 2-е, Гол. С. -Д., 8-9).
Неправда ли, какое великолепное презрение настоящего специалиста, знающего историю философии вплоть до Веневитинова и графини NN к невежественному субъекту, осмеливающемуся высказывать свое мнение!
Но — сначала два слова по существу вопроса. Можете вы себе представить «строение» предмета, который не имел бы «вида», т.е. чувственных свойств? Попробуйте. Дело в том, что «строение» есть такая же абстракция, возникающая из чувственного опыта, как «форма» и «вид». Строение предполагает различные части предмета и их взаимную связь, И все это — без всякого вида, не так ли?
Теперь — насчет учености настоящего специалиста… Я не считаю себя специалистом по истории философии, но занимаясь философией около двадцати лет, конечно, не мог попутно не ознакомиться с важными моментами ее развития. И вот, когда я прочитал приведенную лекцию Плеханова по «истории философии», должен сознаться, что не сразу решился поверить своим глазам. Понятие о форме как о законе или строении предмета — взнос Гегеля в логическое учение о форме!
Правда, Аристотеля многие историки философии считают великим плагиатором, но мне никогда не приходило в голову, чтобы он ухитрился украсть «взнос Гегеля»… А между тем указанное понятие о форме определенно высказал уже Аристотель, в своей «Метафизике» и раньше, в своей «Физике».
Приведу для иллюстрации несколько мест из той и другой работы (их можно было бы дать сколько угодно).
«Что касается формы, то она безусловно едина, а не разлагается, как субъект, на два элемента: форма — это, напр., порядок, придаваемый материалам, которые образуют дом…» (т.е. очевидно, закон или строение этого дома, не так ли? А.Б. Это взято из «Физики», I, 30 по французскому академическому изданию).
«…Форма есть причина и конечная цель вещей» (в подлиннике [неразб.] — вся закономерность, как ее понимает Аристотель. «Физика» II, 8,8).
«В другом смысле, причина есть форма и образец вещей, т.е. то, что делает их такими, каковы они есть (на современном языке — закон, определяющий их строение. А.Б. ), со всеми разновидностями, которые они представляют. Напр., то, что делает октаву — октавой, есть отношение двух к одному (закон! А.Б.); и вообще это — число вместе с соотношениями частей (строение! А.Б.)». Цитата взята из того места, где говорится о четырех видах причин — материи, форме, движении и конечной цели («Метафизика», V, 2,2).
«Произведения искусства суть вещи, форма которых находится в человеческом духе (здесь «форма» означает художественную идею произведения, т.е. закон его строения). А под формою я понимаю сущность, которая делает из каждой вещи то, что она есть, — и ее первую субстанцию. Ибо, с известной точки зрения, даже противоположности имеют тождественную форму (это «наружность» что ли? А.Б.); бытие противоположное есть бытие, основанное на лишении данного; напр., здоровье есть противоположность болезни, потому что отсутствие здоровья образует болезнь («Метафизика», VII, 7,5).
«Здоровье» и «болезнь» как формы: это «наружный вид», не правда ли? Нужен был Гегель, чтобы понять форму в ином, не «поверхностном» смысле?
Извиняюсь перед читателем за тяжеловесные цитаты. Язык Аристотеля, правду сказать, напоминает худшие страницы Канта; но зато он достаточно точен, и сомнений быть не может. Плагиат у Гегеля вполне очевиден, и нужен такой историк философии как Плеханов, чтобы восстановить справедливость, опираясь на Веневитинова и графиню NN…
Не знать Аристотеля? Какие пустяки! Зато мы знаем Веневитинова, как подобает настоящему специалисту.
Еще один эпизод, не менее характерный.
Г.Плеханов, как известно, спинозист. По его словам, сам Энгельс говорил ему:
«Старик Спиноза был прав, говоря, что мысль и протяжение не что иное, как два атрибута одной и той же субстанции» («Критика наших критиков», стр. 137). «Если бы мы сказали вместе со Спинозой, что мысль и материя представляют собою два различных атрибута одной и той же субстанции, то мы должны были бы в то же время признать, что первый из этих атрибутов обнаруживается лишь благодаря второму. Это решительно ни в чем не противоречило бы выводам современной науки…» (За двадцать лет, стр. 137).
Почему мы должны были бы это признать? Потому что, как поясняет раньше Плеханов, «опыт показывает, что психические явления вызываются известными физико-химическими (физиологическими) явлениями в нервной системе» (стр. 136). Всем этим выясняется, по мнению Плеханова, «взгляд материалистов на отношение физических сил к психической жизни» (там же, стр. 136).
В другом месте Плеханов замечает:
«Строго говоря то (марксистское) положение, что мышление происходит из бытия, а не бытие из мышления, — несогласно с учением Спинозы. Но то «мышление», о котором здесь идет речь, есть человеческое сознание, т.е. высшая форма «мышления», и предпосылка бытия этого мышления ни в коем случае не исключает «одушевленности» материи.
И далее он прибавляет:
«А пока что, я с полным убеждением утверждаю, что Маркс и Энгельс в материалистический период своего развития никогда не покидали точки зрения Спинозы» (Критика наших критиков, стр. 165-166).
Из приведенных мест, а также из других, которых я, щадя время читателя, не цитирую, с очевидностью явствует:
• что Плеханов сторонник всеобщего психофизического параллелизма, т.е. учения о том, что все материальные явления неразрывно связаны с психическими, различных степеней сложности, что психика присуща материи вообще;
• что Плеханов считает эту точку зрения принадлежащей Спинозе, и такое же точно понимание Спинозы приписывает Энгельсу.
Разбирать, насколько по существу правильна эта «панпсихическая» теория, мне теперь не приходится: ведь мы заняты, по инициативе В.Ильина и Плеханова, «высшими» вопросами о философской учености и невежестве. Поэтому дело у нас будет идти о другом: действительно ли воззрения Спинозы таковы, как полагает — притом не только за себя, но и за Энгельса, и даже за Маркса каш отечественный спинозист Г.Плеханов?
Что такое «психические явления»? Прежде всего ощущения, восприятия, представления, разумеется, т.е. образы вещей или элементы таких образов. Что же, это и есть то мышление (cogitatio или mens), о котором говорит Спиноза, сопоставляя его с протяжением? Ничего подобного. Сам Спиноза энергично и решительно протестовал против подобного смешения, точно предчувствовал «спинозизм» Плеханова.
Во II книге своей «Этики», в ее последнем обширном схолиуме Спиноза писал:
«Прежде всего я обращаю внимание читателей на то, чтобы они старательно отличали идею или понятие разума (Mentis conceptum) от образов представления (imagines rerum quae imaginantur). Дальше он говорит о различии между идеями и словами, а затем разъясняет подробнее первое различие:
«Те, которые полагают, что идеи сводятся к образам, возникающим в нас из воздействия со стороны тел (corporum occursu), те неизбежно приходят к выводу, что идеи тех вещей, подобного которым образа мы не в состоянии воспроизвести, вовсе не идеи, а только фикции, создаваемые нами произвольно. Таким образом, они рассматривают идеи как своего рода безжизненные (rnuias, буквально — немые) изображения на картине, и поддаваясь этому предрассудку, не видят того, что идея, поскольку она есть идея, заключает в себе утверждение или отрицание… Но от этих предрассудков легко отделаться, если мы обратим внимание на природу мышления, которая ни в какой мере не заключает в себе понятия о протяженном, и таким образом отчетливо поймем, что идея, будучи модусом мышления, не состоит ни в образе какой-либо вещи, ни в словах. Ибо сущность слов и образов сознания сводится всецело к материальным движениям (corporeis — «телесным»), которые отнюдь не заключают в себе понятия о мышлении»[341].
Итак, вполне очевидно, что по крайней мере большую часть «психических явлений», именно «образы вещей», т.е. значит, представления и восприятия, Спиноза относит к атрибуту протяжения говоря, что они возникают из столкновения, из взаимодействия тел. Модусы мышления он признает только как утверждение или отрицание чего-либо. Напр., «душа» для него — идея живого тела; это значит, что она заключает в себе утверждение жизни этого тела со всеми его свойствами.
Тела и образы для Спинозы — мир протяжения; т.е. сюда относится весь опыт, вся эмпирия в точном значении слова. Следовательно, параллелизм «атрибутов» мышления и протяжения есть идео-эмпирический параллелизм.
А Плеханов приписал Спинозе параллелизм психофизический. И приписал не только за себя, но и за Энгельса, и за Маркса, которые, вероятно, высоко ценили Спинозу, но несомненно, также его знали, и едва ли могли быть… «спинозистами» в духе Плеханова.
Настоящий специалист знающий Веневитинова и графиню NN, не правда ли?[342].
Не напоминает ли это вам, читатель, другого нашего отечественного «специалиста», который
Шекспировых творений составил полный список,
Без важных упущений и без больших описок:
Какую-то Заиру, французского поэта
Он приписал Шекспиру, да пропустил Гамлета…
XXIТаков образец, который избрал для себя, и которому слепо — слишком слепо — старается следовать В.Ильин.
Этот «образец» я решаюсь теперь разоблачить до конца, и перехожу к другой его стороне. Г.Плеханов выступает в литературе не только как истинный специалист философии, но также и как профессор литературной этики. Обстоятельства дела таковы.
По вопросу о «вещах в себе» Плеханов, как я уже указывал, колеблется между двумя различными мнениями: то эти вещи никакого вида не имеют, помимо только их действия на наши органы чувств, — то вид у них есть, но мы его знать не можем, ощущения же наши являются как бы его «иероглифами». От этого последнего взгляда Плеханов отрекся в 1905 году, в примечаниях к переводу брошюры Энгельса о Фейербахе, и вернулся к нему в 1906 году, в своем сборнике «Критика наших критиков». В своей полемике я не мог не отметить этой двойственности. У Плеханова это вызвало взрыв благородных чувств. Он утверждает, что я не имел нравственного права цитировать его статью из сборника, вышедшего в 1906 году, — направленную против Конрада Шмидта и озаглавленную «Еще раз материализм».
«Вы, — пишет он, — не сочли нужным спросить себя, к какому времени относится та полемическая статья… Я уже сказал, что она относится к началу 1899 года. Я не находил возможным исправлять терминологию этой полемической статьи в силу того соображения, которое я высказал еще в предисловии ко 2-му изд. моего «Монист, взгляда на историю».
Я говорил там:
«Мною исправлены здесь только описки и опечатки, закравшиеся в 1-ое издание. Я не счел себя в праве изменять что-нибудь в моих доводах по той простой причине, что эта моя книга — полемическое произведение. Изменять что-нибудь в содержании полемического произведения значит выступать против своего противника с новым оружием, заставляя его бороться с помощью старого. Это прием непозволительный (Последний курсив мой. А.Б.). Вы, — продолжает Плеханов, — опять попали в большой просак, г. Богданов, но на этот раз попали в него вследствие невнимательного отношения к голосу вашей литературной совести, говорившей Вам, что Вы дурно делаете, придираясь к уже покинутой мною терминологии. Смысл басни сей таков: угрызения литературной совести представляют собой такие «переживания», пренебрегать которыми иногда бывает очень неудобно. Советую Вам запомнить это, г. Богданов». («Mat. mil.», письмо 2, Гол. С-Д, 1908).
Неправда ли, хорошая лекция литературной этики? И вот, представьте себе, читатель, что я сначала как раз усомнился в своем праве считать русский перевод статей против Конрада Шмидта, изданный в сборнике 1906 года, за выражение позднейших взглядов Плеханова; я заподозрил, что он, может быть, вовсе не редактировал этих статей по существу, а оставил их такими, какими они были помещены в «Neue Zeit» 1899 года. Тогда я позаботился сравнить немецкий подлинник с русским переводом, и убедился, что этот последний радикально проредактирован по существу. В первой же из этих статей оказался ряд вставок и выпусков чрезвычайно важного содержания.
Так, в русском переводе выкинуто первое примечание в 6 строк с общей квалификацией работы Конрада Шмидта («N.Z.», 1899, 5, стр. 139); в конце (стр. 145) выкинуто полемических 10 строк о Бернштейне и Шмидте (русск. пер. стр. 184). Сделано две больших вставки. Одна — примечание в 14 строк о кантианцах и их отношении к теории развития — оговорена автором. Другая, об отношении Конр. Шмидта к Канту, вставка особенно важная для целей» полемики, размером также в 14 строк, не оговорена вовсе (стр. 175). На стр. 171 вставлены две фразы, коренным образом изменяющие мысль; именно, объявлено «неправильной мыслью» и «изменою материалистической теории познания» то, что в немецком оригинале цитировалось как мысль материалистическая (именно, будто «мы познаем только скорлупу вещей»). И это далеко еще не все изменения, найденные мною; но я не хочу утомлять внимание читателя.
Когда я убедился во всем этом, тогда я решился признать последнее издание статей против К. Шмидта выражением последних для того времени взглядов Плеханова.
Теперь он, объявляя выполненное им редактирование «непозволительным приемом», обрекает меня на угрызения литературной совести! Не напоминает ли это вам, читатель, аристократический институт «souffre douleur'ов», обычай за проступки знатного ребенка, для его поучения, строго наказывать при нем ребенка плебейского?
Пересматривая немецкий подлинник и русский перевод статей против Конр. Шмидта, я наткнулся на факт еще более замечательный, более того — совершенно беспримерный.
Эмпириокритиком В.Черновым был указан факт загадочно-неверного перевода Плехановым одного из марксовских тезисов о Фейербахе, именно того, где устанавливается практический критерий истины. В подлиннике стоит: «Практикой должен человек доказать истинность, т.е. действительность, мощь, посюсторонность своего мышления». В переводе Плеханова вместо последних слов стоит: «доказать, что его мышление не останавливается по сю сторону явлений». Перевод явно противоположен подлиннику, и приписывает Марксу признание вещей в себе в кантиански-плехановском смысле.[343] Этот неверный перевод и был любимым аргументом учеников Плеханова против всяких «махистов».
Дело, казалось бы, вполне ясно. Если при переводе Маркса к его словам прибавлять отрицание «не», то и получится не-Маркс, или анти-Маркс. Правда, В.Ильин ругательски ругает В.Чернова за его разоблачение, усматривая «невежество», «беспредельную неряшливость», «безграмотность», «наездничество», в том, что он «не понял вольного пересказа» Плеханова. Но факта изменить нельзя. Можно было только думать, что тут — неумышленная ошибка; а ошибаться свойственно человеку, даже столь авторитетному, как Плеханов. К сожалению, выясняется, что думать этого нельзя.
В первой статье, против Конрада Шмидта (N.Z., 1899, 5) Плеханов привел второй тезис Маркса о Фейербахе, и оборвал цитату перед словами о «посюсторонности». В русском переводе этого места («Критика наших Крит.», стр. 168) цитата продолжена, а именно прибавлена неверно переведенная фраза. Этим вполне устанавливается следующее:
• Плеханов знал, что подлинные слова Маркса говорят против него, и потому в статье на немецком языке, где Маркса приходилось брать в подлиннике, отбрасывал эти слова;
• Плеханов знал, что его перевод говорит за него, и потому в статье на русском языке, где можно было брать Маркса в переводе, заканчивал цитату своим неверным переводом.
Предлагаю профессору литературной этики Плеханову дать надлежащую характеристику этого приема борьбы.
И вот такого философа взял себе за образец В.Ильин, философ, по-видимому, очень молодой, — по крайней мере, я раньше не встречал его в специальной литературе. Понятно, что у него все выходит еще наивнее и грубее. О его умении разыграть ученость читатель уже достаточно мог судить по приведенным раньше примерам. А что касается «литературно-этических» методов, то у него они принимают такой вид, что могут только способствовать благодушному настроению противника. Напр., ему надо представить в глазах читателя «путаницей» то, что я говорил о материалистах XVIII века, и он в ответе заменяет их материалистами XVII века; но так как между взятой у меня цитатой и его ответом всего одна строка, то замена цифр, естественно, бросается всякому в глаза.[344] Можно ли тут сердиться или возмущаться?
Есть латинская поговорка: «пусть не хватает сил, но намеренье все-таки похвальное». Применительно к В.Ильину, ее следует перевернуть: намеренья то не похвальные, но зато — сил не хватает. И то хорошо.
XXIIИсследуя профессиональную ученость В.Ильина и его учителя Г.Плеханова, я не касался вопроса с его положительной стороны: какова действительная ценность и действительное значение профессиональной учености, специально же — в области философии? Рассмотреть это теперь необходимо особенно потому, что иной неопытный читатель мог бы на основании сделанных разоблачений прийти к чрезвычайно печальным и глубоко ошибочным выводам в таком роде: если уж сам В.Ильин с его тысячами цитат и Г.Плеханов с его установившейся репутацией теоретика на самом деле не знают того, о чем говорят, то кто же имеет право судить о философских истинах и заблуждениях? не очевидно ли, что только немногие избранники, аристократы познания, имевшие время и возможность проникнуть на самое дно философской специализации, доподлинно изучившие бесконечное число философских трактатов, и точно знающие, кто, что и когда писал по гносеологии, метафизике и т. под.? Чтобы показать, насколько относительна цена специальной учености, я начну с двух-трех исторических иллюстраций.
Гениальный немецкий поэт Вольфганг Гете, при всей своей энциклопедической образованности, едва ли мог быть специалистом зоологии, ботаники, общей биологии. Между тем, ему принадлежат великие открытия в этих областях: учение о генетическом единстве различных органов растения и позвоночная теория черепа. При этом он был сторонником эволюционного понимания жизни вообще в такую эпоху, когда огромное большинство специалистов биологии, в том числе ученейшие и авторитетнейшие из них, считали несомненной и абсолютной истиной неизменяемость видов.
Такую же, революционно-правильную позицию по этому вопросу занимал его младший современник, французский романист Бальзак, в остроумно-беллетристической форме осмеивавший сторонников господствовавшей доктрины, и специально, кажется, величайшего из авторитетных специалистов того времени, гениального Кювье. Этот Бальзак, который, кстати сказать, был несомненным предшественником и учителем Маркса в учении о классовой психологии, не боялся иметь свое суждение вопреки самым ученым специалистам; и в то время как идеи Ламарка высмеивались, а Жоффруа Сент-Илер потерпел поражение в полемике с Кювье, смелый писатель мстил за их неудачи веселым памфлетом, в котором издевался не только над старым мировоззрением, но также и над узостью и слепотой специалистов.[345]
А вот факт, относящийся к истории величайшего открытия XIX века — закона сохранения энергии.
Немецкий врач, Роберт Майер, исходя из некоторых наблюдений своей врачебной практики в тропических странах, путем довольно сложного и чрезвычайно интересного ряда умозаключений, которого мне здесь не приходится рассказывать, пришел к идее эквивалентности и замещения различных форм энергии. Свои выводы он изложил в статье, которую и направил в соответственный специальный журнал «Анналы физики» Поггендорфа. Редактор возвратил ему рукопись с замечанием, что лучше ему не браться за вещи, самой азбуки которых он не знает. И действительно, в статье Майера была очень грубая ошибка против элементарной механики: он смешал «количество движения» с «живой силою» — недосмотр, который, конечно, был бы невозможен для специалиста. Это не мешало его идее быть великим открытием; но, справедливо замечает Эрнст Мах, нелепо было бы требовать от Fachphilister'а, от «филистера специальности», каким был ученейший муж Поггендорф, чтобы он самостоятельно понял гениальную мысль, для него совершенно новую.
Иллюстрации, кажется, достаточно яркие. Но, конечно, они приведены мною не для того, чтобы доказывать бесполезность или вред специальных знаний. Но они удобны для выяснений вопросов о филистерстве специальности, о правах специалистов и дилетантов, а особенно — об отношении марксизма к специализации.
XXIIIСпециализация есть социальное отношение, определенная форма разделения труда, все равно — в технической или в научной области. Смысл ее заключается в том, что она, с одной стороны, суживает поле работы человека, с другой стороны — концентрирует его силы на этом ограниченном поле. Первое обстоятельство увеличивает консерватизм человеческой деятельности, уменьшая сумму внешних влияний, толкающих человека вперед, отнимая материал, из которого исходит его развитие. Второе увеличивает производительность труда, а тем самым, при обычных условиях, и его прогрессивность.
Что важнее? Какая тенденция сильнее? Это вопрос факта, вопрос истории. Долгое время технический и научный прогресс шел рядом со специализацией, рука об руку с нею. Но когда поле труда коллективного бесконечно расширилось, сужение труда индивидуального стало все более отрывать личность от коллектива, и тем самым обессиливать ее. Коренное противоречие, лежащее в специализации, двойственность ее тенденций стала все резче выступать на практике; она привела в технике к безжизненному типу сведенного к элементарной трудовой операции работника старой мануфактуры, в науке и особенно в философии — к не менее безжизненному типу мандарина книжной учености. Это, конечно, типы предельные; а рядом с ними возникало и существует много типов менее резких, в большей или меньшей степени, однако, ослабленных в своей жизненности.
Практически, специализация еще необходима на каждом шагу, и далеко не всегда ведет к чрезмерному консерватизму мысли. Если почтенный специалист Поггендорф не в силах был даже сколько-нибудь понять идею Р.Майера, то другой, не менее ученый специалист, Леонар Сади Карно еще за 10 лет до Майера сделал то же самое великое открытие, и только благодаря неожиданной, ранней смерти не успел опубликовать его[346]; третий архи-специалист, Клаузиус, впоследствии превосходно развил ту же идею и дал ей наилучшие математические формулировки. Чаще всего, специализация обнаруживает свое отрицательное действие в развитии мысли человечества именно тогда, когда делается какой-нибудь важный и большой шаг вперед; — а потом, когда шаг сделан, и сопротивление цеховой учености сломлено, — она с большим усердием принимается за разработку нового открытия или изобретения, и с большим успехом довершает его.
Но прогресс человечества не остановился на такой несовершенной и противоречивой форме разделения труда, как специализация. Шаг за шагом, он ее преодолевает. Создаются общие, объединяющие методы, в технике и в науке. В технике их вырабатывает машинное производство, в науке — монистические теории: энергетика, дарвинизм, учение Маркса. Работник при одной машине несравненно меньше отличается по характеру и содержанию своего труда от работника при другой машине, чем два ремесленника различных отраслей, или два специалиста в мануфактуре. Равным образом приемы и строй мысли, на которые должны опираться в своей работе исследователи разных областей науки, все более сближаются, все более становятся сходными. В социалистической общественной системе будет уже достигнуто такое объединение методов техники и методов науки, при котором переход от одной отрасли труда или познания к другой будет требовать относительно ничтожного труда, перемена занятий станет самым легким делом.
Но все это пока еще впереди, в действительности это существует только как ее тенденция. Рамки специальностей еще резко очерчены, и стушевываются лишь мало-помалу. Положительная роль специализации далеко еще не сыграна и ее филистерски-цеховые формы также весьма распространены.
В оценке этих форм философия, по самому существу ее работы, должна занять особое и своеобразное положение.
Каждая наука систематизирует или «организует» какую-либо отдельную область опыта, и потому именно является «специальностью». Философия не имеет такой особой области. Она стремится охватить опыт и познание в его целом. Она выражает монистическую потребность человеческого мышления. Следовательно, она есть нечто противоположное специализации.
Дробление человека, порожденное специализацией, создало массу жизненных противоречий, сузило мир для каждого отдельного человека и подорвало взаимное понимание людей, интересы личности отделило от интересов коллектива и противопоставило интересам других людей; а отсюда возникла борьба всех против всех, отдавшая человека во власть социально-стихийных сил, для него непонятных и потому неодолимых. Философия хотела связать то, что было разорвано, дать людям цельность и единство взгляда на мир, разрушить перегородки, разделившие человеческий опыт на замкнутые клетки, заполнить пропасти мышления и перекинуть мост от него к загадочно-грозному в своей бесконечной сложности бытию. Всего этого, очевидно, немыслимо сделать в рамках какой-либо специальности. И философия великих мастеров имела всегда энциклопедическую основу. Бессильна была и она решить свою гигантскую задачу: нельзя силой идей объединить то, что разрозненно в реальности. Но все же это были важные и ценные попытки, пролагавшие путь дальнейшей объединительной работе человеческой мысли. Наконец, настало время, когда сила специализации восторжествовала и в самой философской работе, извративши ее смысл, и сделавши из философии нечто коренным образом противоположное всей ее задаче.
Философия стала цеховой специальностью, в которой быстро расцвела профессиональная ограниченность, цеховое филистерство. Задача объединения общечеловеческого опыта, в его неисчерпаемом богатстве, сложности и противоречивости, перешла в руки людей, знания которых в массе случаев не выходили из пределов книг, написанных другими людьми по философии, т.е. выполненных ими попыток объединения; самое же содержание этого опыта, развивающейся трудовой практики и познания, оставалось в наибольшей своей доле им незнакомым и чуждым, даже неинтересным. Это было вырождение философии в пустую схоластику, полезную разве только в смысле упражнения логических способностей.
Человек, который прочитал асе существующие гносеологии и метафизики, изощрился в критических анализах понятий, но не знает ни практической жизни своего времени, ни методов и результатов самых различных наук, на которые опирается человеческий труд, ни современного ему состояния литературы и искусства, — такой человек есть живая насмешка над философией. Чего может стоит его «философия», какой опыт она объединит и организует? Опыт его кабинета и нескольких тысяч томов чужих рассуждении? А этот карикатурный тип философского «Fachphilister'a» наиболее распространен в наше время, он имеет успех, наивные люди верят, что это, собственно, и есть настоящий носитель философского мышления.
В статье одного такого специалиста, патентованного, можно сказать, мыслителя, члена разных соответственных обществ и сотрудника соответственных журналов, мне случилось однажды прочитать, что вот не все же существующее развивается: количество энергии в природе остается неизменным. Трудно словами характеризовать выраженную в этих словах бездну невежества по отношению ко всему техническому и научному развитию нашего времени, глубочайшее незнание того, что означает символ «энергии» в производстве и познании, центральное понятие всей современной организации труда и точной науки. Почтенный мыслитель искренно полагал, что энергия, это такая вещь, которая находится в другой вещи, называемой природой, и которая могла бы увеличиться или распухнуть или «развиться», а между тем ничего этого с ней в действительности не происходит. Он не знал, что «энергия», это просто монистическое отношение человека к различнейшим явлениям в производстве и в познании, что это — объединяющий метод того и другого, который все дальше развивается на наших глазах.
Пример этого — вовсе не исключение, а скорее типичный случай для людей, которые под изучением философии понимают чтение философских книг, а под философской работой — писание новых таких же книг на основании прочитанных. От такого наивного понимания всего легче должны отрешаться марксисты, которым хорошо известно, что философия — это идеология, т.е. «надстройка», т.е. нечто производное, и потому смешно ее строить из ее самой, а надо начать с выяснения «базиса», т.е. изучать производительные силы, что делается науками техническими и естественными, а затем — экономику и основные идеологические области, что делается науками социальными. И на основании всего этого, для марксиста должно быть ясно, что к философской работе любой широко образованной и видевшей жизнь человек подготовлен несравненно лучше, чем пыльный специалист-гносеолог.
Отсюда вытекает более, чем в какой-либо другой области, бесспорное право «профана», обладающего достаточным жизненным и научным опытом, «иметь свое суждение» в борьбе философских направлений.
И особенно печально видеть, когда некоторые марксисты, приступая к философским вопросам, стараются придать себе вид настоящих цеховых филистеров и запугать читателя своей ученостью, чтобы он им на слово верил. Даже те, кто обладает действительной ученостью, должны бы помнить, что не марксистское дело — внушать рабье преклонение перед умственным аристократизмом избранных, обладающих высшим специальным знанием. А засорять мозги читателя тысячами спешно вырванных, плохо разобранных, слабо связанных, да иной раз еще искаженных цитат — это дело прямо уже нехорошее, анти-социальное.
Специальное изучение философии — вещь очень хорошая, но тогда, когда оно опирается на серьезные знания, научные и практические. Полезно исследовать и критиковать взгляды различных философов прошлого и настоящего, но при этом надо ясно представлять себе тот жизненный материал, который они организовали в своих философских воззрениях. Нелепо цитировать по одному и тому же вопросу Беркли, Канта, Маха, не считаясь с тем, что все содержание их понятий различно, потому что различна вся историческая обстановка, в которой они жили, сумма опыта, с которой они имели дело, социальные мотивы, которые ими руководили, — не считаясь с тем, что даже одни и те же слова и формулы выражают у них совсем не одно и то же. Для марксиста понимать все это — более обязательно, чем для кого-либо. Нет вещи более не-исторической, более анти-марксистской, чем набор цитат из разных школ и времен, не соединенный с серьезным социальным анализом цитируемых идей.
Книга, которую мы разбирали, всем своим тоном, всем своим построением учит верить в профессиональную ученость специалистов, как она учит верить в Маркса. Первая вера — вредна и смешна, вторая — вредна и позорна.
XXIVПодведем итоги философскому трактату В.Ильина.
Мы видели в нем массу противоречий; но «диалектические» ли они?
Внешний вид глубочайшей учености — и не менее глубокое невежество на самом деле.
Постоянные обвинения противников в «неприличии», в «литературном наездничестве», — и необычный даже для наших отечественных нравов лексикон ругательных слов.[347]
Обозначение всех оппонентов как «философских реакционеров», и самая застойная тенденция, самая злая ненависть ко всяким без различия «новшествам».
Резкий, анти-религиозный тон, приписыванье враждебной стороне стремлений к «поповщине», — и глубоко религиозное мышление, с культом «абсолютного».
Это последнее противоречие, конечно, основа всех остальных.
Представьте себе человека, который, мысля религиозно, формально принял учение, глубоко враждебное всякому «фидеизму».
Тогда он во-1), создает культ из своей анти-религиозности, что само по себе еще не было бы так плохо; но при этом он, — во-2), — всякие взгляды, с которыми не согласен, или которых не понимает, будет рассматривать, как идеи враждебной секты, как враждебную религию.
Так его собственная религиозность для него субъективно проецируется на его противников.
Может быть, вы слышали, читатель, историю про одного алкоголика, который, в ответ на грустные упреки друзей, — «что, брат, допился-таки до чертиков?» — гордо отвечал:
«Нет, я-то еще не допился, а вот он (больной указал на фельдшера), он действительно допился: так по нем и прыгают, так и прыгают: я сам видел».
В.Ильин тоже отнюдь не находится в религиозном опьянении от своей «абсолютной истины». Нет, но он сам видел, как прыгают клерикальные чертики по разным «махистам».
XXVНе прошло и пяти месяцев с появления книги В.Ильина, как у него уже обнаруживаются собственные последователи, и притом совершенно слепо ему доверяющие… Передо мной официальное «Письмо к слушателям заграничной марксистской школы» Н.Ленина[348]. Этот весьма заслуженный политик, обличая означенную школу в философских ересях, которые он считает теоретической основой какой-то новой фракции, — как Плеханов считал их теоретической основой большевизма, — пишет так:
«Возьмите, наконец, программу занятий школы. Из четырех отделов один — третий — озаглавлен «философия пролетарской борьбы». В международной марксистской литературе есть десятки и сотни, если не тысячи, программ занятий подобного же типа. Но вы нигде не найдете «философии пролетарской борьбы». Есть философский материализм Маркса и Энгельса, но нигде нет «философии пролетарской борьбы». И никто из европейских марксистов не поймет, что это значит. Поймут это только те, кто знаком с сочинениями Станислава А.Вольского, Богданова, Базарова, Луначарского. Прежде чем «философию пролетарской борьбы» преподавать, надо такую философию выдумать. А выдумкой этой особой философии, которая тем чаще божится словом «пролетарская», тем дальше она от пролетарского мировоззрения, занималась и занимается только указанная группа…».
Итак, философии пролетарской борьбы нет на свете; «философский материализм Маркса и Энгельса» отнюдь таковою не является, и вообще ее могут выдумывать только люди, далекие от пролетарского мировоззрения… Но «пролетарское мировоззрение»-то существует? Очевидно, да. Философию оно в себе заключать может? По-видимому, и почтенный политик этого не отрицает. Будет ли эта философия пролетарски-классовой? Как будто, оно не должно быть иначе. Будет ли она активною, т.е. философией борьбы? Вряд ли кто даже из «европейских» марксистов станет отрицать это. Но не окажется ли она тогда «философией пролетарской борьбы»? А не представляет ли из себя по существу именно такую философию исторический материализм Маркса и Энгельса? Н.Ленин не согласен, но я боюсь, что все «европейские» марксисты согласятся. А не следует ли эту философию разрабатывать и развивать дальше? «Вот, это и значит — выдумывать ее», — скажет В.Ильин и Н.Ленин.
Может быть, оно и в самом деле очень дурно. Но что делать? Не всем дана такая теплая вера в то, что все уже выяснено и сказано, что дальше стремиться человеческой мысли некуда, и искать нечего.
Обратимся теперь к означенной «программе заграничной школы». Под общим заглавием ее третьего отдела «философия пролетарской борьбы» имеется ряд частных подзаголовков: «Развитие общественных мировоззрений», «Развитие искусства и литературы», «Развитие русской литературы в XIX веке», «Социалистическая культура». Все это такие вещи, которые к пролетарскому мировоззрению отношения не имеют? которые надо специально «выдумывать», не правда ли?
«Никто из европейских марксистов не поймет, что это значит», — утверждает Н.Ленин. Но вот вопрос — принадлежит ли к числу европейских марксистов Карл Каутский? Дело в том, что он, как видно из его «Письма в заграничную русскую школу»[349], получив ее программу, совсем не пришел в недоумение по поводу того, что значит — философия пролетарской борьбы, а напротив, отнесся к этому, как к вещи совершенно понятной; и заявив, что программу он «в общем находит превосходной», предложил пополнить ее как раз в этом отделе, именно прибавить «историю социальных теорий». Быстро же факты успели опровергнуть утверждение почтенного русского политика!
В том же своем «Письме» Н.Ленин пишет:
«Вся русская печать давно уже указала на то, что… Луначарский повел проповедь богостроительства. Ему помогал в России Базаров. Однородные философские взгляды защищал в десятке русских книг и статей, в десятке заграничных референтов Богданов»…
Всякий, кто читал критическую статью Базарова «О богоискательстве и богостроительстве», где он полемически относится к обоим названным течениям, давая им, однако, весьма справедливо неодинаковую оценку, и всякий, кто читал мои работы, сразу видит, какое тут грубое искажение действительности. Но Н.Ленин надел на себя, вслед за Ильиным, какие-то невероятно все извращающие очки, и сквозь них систематически — к сожалению, даже довольно планомерно — усматривает то, чего нет.[350]
Из философских вопросов сторонники В.Ильина ухитряются создавать какую-то невозможную политическую путаницу, пользуясь ими для того, чтобы обострять и углублять практические противоречия внутри левого крыла русского марксизма. Неполезная для дела и неблагородная работа! И, что всего уже неблагороднее, такое отношение к философским вопросам они пытаются приписать своим противникам, — на них свалить вину в подмене философских разногласий практическими. Прием для этого возможен только один — грубое извращение фактов.
В том же своем «Письме» Н.Ленин говорит:
«…В апреле 1908 года я объявил всем этим трем товарищам (он назвал перед этим Базарова, Богданова, Луначарского, и загадочным образом пропустил М.Горького. А.Б.) о безусловном расхождении с ними по философии, причем я предложил им тогда употребить общие средства и силы на большевистскую историю революции, в противовес меньшевистски-ликвидаторской истории; но они отвергли мое предложение…»
Это, поистине, возмутительная неправда, и я, как от своего имени, так и, по полномочию, от имени М.Горького и остальных бывших там литераторов, заявляю, что не только предложение не было отвергнуто, но против него не раздалось ни одного голоса, — тут единодушие было полнейшее.
И когда потом была сделана попытка осуществить этот план, то официальным представителем редакции предполагаемого издания был сделан именно Максим Горький, который и напечатал в газетах приглашение о присылке материалов; я же находился в составе намеченных сотрудников. Дело пока не выполнено, только вина тут не наша. Никому из нас и в голову не приходило, на основании философских разногласий отказываться от сотрудничества в важной социально-исторической работе.
Мы полагаем, что трудное дело выработки целостного пролетарского мировоззрения должно выполняться коллективно, и что борьба теоретических оттенков не должна заслонять от нашего сознания единства великого практического дела.
История показывает, что всякая система идей — религиозная, философская, правовая, политическая — как бы ни была она революционна в эпоху своего зарождения и борьбы за господство, рано или поздно становится задержкой и препятствием для дальнейшего развития, силой социально-реакционной. Избегнуть этого фатального вырождения могла только такая теория, которая возвысилась над ним познавательно, которая сумела объяснить его, раскрыть его причины. Такой теорией был марксизм.
Марксизм показал, что всякая система идей есть органический результат, производное определенных общественно-трудовых отношений, вне которых ее жизненный смысл неминуемо теряется, и затем извращается. В смене общественно-трудовых форм разгадка судьбы идеологий. В эпоху прогрессивного развития определенных производственных отношений создающаяся на их основе идеология прогрессивна, ибо она служит им, помогает их развитию, закрепляет их. Но когда их развитие завершилось, и на их место начинают уже выдвигаться новые, более совершенные формы, та же идеология, продолжая поддерживать и закреплять старые, низшие формы, становится консервативною, а затем реакционной. Переживая свою социально-трудовую основу, она превращается в «мертвеца, который хватает живого». Тогда ее разрушение необходимо для социального развития.
Признав это, марксизм, идеология прогрессивнейшего класса, неизбежно должен был отвергнуть абсолютное значение за какой бы то ни было системой идей, в том числе и за своей собственной. Он предъявил к себе самому требование непрерывного развития в соответствии с изменяющимися жизненными отношениями пролетариата. И марксизм идет по этому пути.
Но старый мир не мог примириться с тем, что в его среде зародилось и живет учение, не подвластное его року, не поддающееся его закону идеологического вырождения, учение, которое он не в силах сделать в положенный срок из живого; светлого организма — тусклым и злостным вампиром. После долгой, безуспешной борьбы, старый мир прибегнул к последнему средству: он сотворил вампира по внешнему образу и подобию своего врага, и послал его бороться против молодой жизни. Имя этому призраку — «абсолютный марксизм».
Вампир исполняет свою работу. Он проникает в ряды борцов, присасывается к тем, кто не разгадал его под его оболочкой и иногда достигает своей цели: превращает вчерашних полезных работников в озлобленных врагов необходимого развития пролетарской мысли.
Наше отечество — страна молодого рабочего движения, неукрепившейся культуры, страна мучительно-изнуряющей борьбы — дала этому призраку едва ли не лучшие его жертвы: Г.Плеханова еще недавно, В.Ильина, теперь, не считая иных, менее крупных сил, но в свое время также очень полезных для общего дела.
Товарищей, попавших во власть злого призрака, мы пожалеем, и постараемся вылечить, хотя бы суровыми средствами, если нельзя иначе. А с вампиром поступим так, как со всякими вампирами поступать полагается: голову долой, и осиновый кол в сердце!
Перед нашим классом и нами — великая работа: создание новой культуры, для которой все прошлое и настоящее — только материал, для которой формы лишь смутно намечаются. Вместить бесконечно-развивающееся коллективное содержание в бесконечно-гибкие и пластичные рамки — такова задача этой культуры; гармоничное сотрудничество коллектива — ее орудие! Мы выполняем подготовительное дело, выполняем его среди борьбы и противоречий, — такова наша историческая судьба, и мы принимаемое, как объективно-данную. Но насколько это в наших силах — мы должны уже теперь, в пределах нашего класса, в его культурной работе осуществлять трудовую гармонию, которая есть наш социальный идеал; и ту внутреннюю борьбу, которой сопровождается эта работа в нашем возникающем коллективе, мы должны рассматривать с точки зрения ее объективных результатов — как бессознательное и стихийное, а потому пока еще дисгармоничное сотрудничество. Как этом пути мы поймем трудовую связь поколений, и наш идеал выступит перед нами, как непреложный вывод из прошлого и настоящего всего человечества.
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru
Оставить отзыв о книге
Все книги автора
Примечания
1.
Книга «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии» была написана В.И.Лениным в феврале — октябре 1908 года в Женеве и Лондоне; издана в Москве в мае 1909 года издательством «Звено». Рукопись книги и подготовительные материалы к ней до сих пор не найдены.
Непосредственным поводом к написанию книги послужили вышедшие в 1908 году книги русских махистов и особенно сборник статей В.Базарова, А.Богданова, А.В.Луначарского, Я.А.Бермана, О.И.Гельфонда, П.С.Юшкевича и С.А.Суворова под названием «Очерки по философии марксизма», в котором подвергался ревизии диалектический материализм. «Теперь вышли «Очерки философии марксизма», — писал В.И.Ленин А.М.Горькому 12(25) февраля 1908 года, — Я прочел все статьи кроме суворовской (ее читаю), и с каждой статьей прямо бесновался от негодования. Нет, это не марксизм! И лезут наши эмпириокритики, эмпириомонисты и эмпириосимволисты в болото» (Поли. собр. соч., том 47, стр. 142-143). Ленин предполагал тогда же выступить с рядом статей или с особой брошюрой против неоюмистских и необерклианских ревизионистов, о чем говорится в его работе «Марксизм и ревизионизм», написанной во второй половине марта — начале апреля 1908 года (см. Поли. собр. соч., том 17, стр. 20).
Одновременно с огромной работой, связанной с изданием «Пролетария» и другими партийными делами, Ленин усиленно занимался философией: «читаю по целым дням распроклятых махистов», — писал он Горькому в апреле 1908 года (Поли. собр. соч., том 47, стр. 154). Работа над книгой «Материализм и эмпириокритицизм» шла быстро. 30 июня (13 июля) 1908 года В.И.Ленин сообщал сестре: «Поработал я много над махистами и думаю, что все их (и «эмпириомонизма» тоже) невыразимые пошлости разобрал» (Полн., собр. соч., том 55, стр. 252). В конце сентября работа в основном была закончена. Тогда же Ленин дал прочитать рукопись В.Ф.Горину (Галкину). Сентябрем датировано и предисловие книги. Через месяц, 14 (27) октября, В.И.Ленин писал А.И.Ульяновой-Елизаровой, что рукопись книги готова, и просил прислать адрес для ее пересылки. Анна Ильинична сообщила Ленину адрес близкого знакомого, врача В.А.Левицкого, жившего в Подольске, где Ленин познакомился с ним в 1900 году, перед отъездом за границу. Рукопись книги (около 400 страниц) была получена адресатом в целости, о чем сестра сообщила Ленину 9 (22) ноября 1908 года. «Добавление к §1-му главы IV. С какой стороны подходил Н.Г.Чернышевский к критике кантианства?» и примечание о книге Эриха Бехера «Философские предпосылки точного естествознания» были написаны Лениным после окончания работы над рукописью. Отправляя «Добавление» сестре, Ленин подчеркивал, что считает «крайне важным противопоставить махистам Чернышевского» (там же, стр. 281).
Книга «Материализм и эмпириокритицизм» — результат огромной творческой научно-исследовательской работы, проделанной ее автором за девять месяцев. Из письма Ленина Горькому от 12 (25) февраля 1908 года известно, что сравнительно большая философская работа была написана им еще в 1906 году, когда он знакомился с III книгой «Эмпириомонизма» А.Богданова. Прочитав ее. Ленин написал Богданову тогда «письмецо по философии в размере трех тетрадок… и подумывал было напечатать под заглавием: «Заметки рядового марксиста о философии», но не собрался» (Полн. собр. соч., том 47, стр. 142). В феврале 1908 года Ленин отправил в Петербург письмо, в котором просил разыскать свою философскую рукопись. Была ли она им получена или нет — неизвестно. «Меня опять потянуло к «Заметкам рядового марксиста о философии», — сообщал он Горькому, — и я их начал писать» (там же, стр. 143).
Над книгой «Материализм и эмпириокритицизм» В.И.Ленин работал в основном в женевских библиотеках. Желая детально ознакомиться с современной философской и естественнонаучной литературой, он выезжал в мае 1908 года в Лондон, где около месяца работал в библиотеке Британского музея. В ленинском произведении использовано более 200 книг и статей различных авторов. Ленин заново перечитал многие произведения К.Маркса и Ф.Энгельса, работы Г.В.Плеханова. При написании книги он пользовался оригинальными трудами английских, французских, немецких авторов; большинство источников, приведенных в книге «Материализм и эмпириокритицизм», относится к концу XIX — началу XX века; но имеются ссылки и на более ранние произведения, например на книгу Г.Э.Шульце, издания 1792 года, работу И.Г.Фихте — 1801 года и другие. Наряду с многотомными сочинениями Г.В.Ф.Гегеля, Л.Фейербаха, И.Г.Фихте, Н.Г.Чернышевского, в книге упоминается и цитируется большое количество отдельных статей, опубликованных в различных журналах. Работая над книгой, Ленин прочитал все главные произведения основоположников эмпириокритицизма — Э.Маха и Р.Авенариуса, с отдельными работами которых он ознакомился еще в 1904 году. В книге приведены высказывания других авторов о философии Маха и Авенариуса, использована новейшая для того периода литература по естествознанию. Сохранился экземпляр книги И.Дицгена «Kleinere philosophische Schriften. Eine Auswahl» («Мелкие философские работы. Избранное») с пометками В.И.Ленина (см. Полн. собр. соч., том 29, стр. 365-454), которые показывают, какую значительную работу проводил Владимир Ильич при изучении каждого источника.
В декабре 1908 года Ленин переехал из Женевы в Париж в связи с перенесением туда издания газеты «Пролетарий». В Париже Ленин работал до апреля 1909 года над корректурой своей книги.
Из переписки Владимира Ильича с родными за 1908-1909 годы видно, что издание книги «Материализм и эмпириокритицизм» осуществлялось в России с большими трудностями. Одни издательства после революции 1905 года были закрыты царским правительством, другие сами прекратили работу в условиях реакции. Имя
Ленина, как самого последовательного, революционного марксиста, было известно цензуре, поэтому для издания его философской книги в условиях полицейских преследований найти издателя было трудно. Выражая беспокойство за судьбу книги, Ленин писал сестре 14 (27) октября 1908 года: «Имей в виду, что я теперь не гонюсь за гонораром, т.е. согласен пойти и на уступки (какие угодно) и на отсрочку платежа до получения дохода от книги, — одним словом, издателю никаких рисков не будет. Насчет цензуры тоже пойду на все уступки, ибо в общем у меня безусловно все легально, и разве отдельные выражения неудобны» (Поли. собр. соч., том 55, стр. 256). В приписке к письму содержалась просьба заключить договор на любых условиях, если будет малейшая возможность.
С просьбой помочь в издании книги Ленин обращался к В.Д.Бонч-Бруевичу, который работал в издательстве «Жизнь и знание», организованном в 1907 году. Однако издать «Материализм и эмпириокритицизм» здесь было довольно трудно, ввиду неокрепшего тогда положения издательства. Не поддержал из-за финансовых затруднений издание ленинской книги и П.Г.Дауге, издавший несколько книг философского содержания, в том числе русский перевод писем К.Маркса к Л.Кугельману, под редакцией и с предисловием Ленина, работы И.Дицгена и другие. Книга В.И.Ленина была принята частным издательством Л.Крумбюгеля «Звено». Содействовал этому И.И.Скворцов-Степанов, принявший активное участие в издании ленинской книги. В.И.Ленин, мало надеявшийся при сложившихся условиях на скорый выход своей книги, дал согласие на ее издание в издательстве «Звено» и в последующих письмах сестре просил посылать ему корректурные листы, чтобы вносить исправления, дополнения, предупредить пропуски и ошибки. Ленин просил Анну Ильиничну скорее заключить формальный договор и торопить издание. «Если можно, то в договор надо бы внести немедленное издание» (там же, стр. 262). В этом же письме Ленин советовал сестре заключить договор на его имя во избежание привлечения ее к ответственности по законам о печати. Договор все же был заключен на имя А. И. Ульяновой-Елизаровой и ею подписан.
В неопубликованных воспоминаниях Л.Крумбюгеля, к которому Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС обращался в 1926, 1930, а затем в декабре 1940 года, не сказано ничего определенного о судьбе ленинской рукописи. В них говорится, что книжный магазин и издательство «Звено» часто посещали известные профессора, популярные писатели. Книга Ленина печаталась в типографии А.С.Суворина. Изменения в рукопись, по словам издателя, почти не вносились. Поскольку Ленин предоставил право самому издателю решать вопрос, под каким именем выпустить книгу в свет, Крумбюгель из трех известных ему к тому времени псевдонимов Владимира Ильича: Ленин, Тулин и Ильин — остановился на последнем. Свой выбор он объяснял тем, что под двумя первыми псевдонимами книга могла бы не увидеть свет. Одна из статей Тулина была уже уничтожена цензурой («Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве»). Ильин же был наиболее известным именем на книжном рынке и наиболее удобным для обхода цензуры. Под этим именем были изданы сборники «Аграрный вопрос», «За 12 лет» и дважды — книга «Развитие капитализма в России».
В своих воспоминаниях Крумбюгель отмечает также настойчивость А.И.Ульяновой-Елизаровой, которая отстаивала все, что касалось книги «Материализм и эмпириокритицизм», особенно ее быстрое печатание. Как известно, Ленин, со всей резкостью раскритиковавший в книге «истребителей» марксизма, просил сестру не смягчать формулировок и с трудом соглашался на некоторые изменения по цензурным соображениям. О характере уступок В.И.Ленина в связи с цензурой можно судить по его письмам А. И. Ульяновой-Елизаровой. В письме от 6 (19) декабря 1908 г. Ленин подчеркивая: «На смягчения по отношению к Базарову и Богданову согласен; по отношению к Юшкевичу и Валентинову — не стоит смягчать. Насчет «фидеизма» и проч. соглашаюсь лишь по вынуждению, т.е. при ультимативном требовании издателя» (там же, стр. 264). В письме от 24 февраля (9 марта) 1909 года Ленин просит не смягчать выражений против Богданова и поповщины Луначарского, т.к. отношения с ними «порваны совсем», В письме от 8 (21) марта он просил не выкидывать в параграфе о критике кантианства сравнение махистов с Пуришкевичем.
В.И.Ленин чрезвычайно тщательно прочитывал листы корректуры, о чем убедительно свидетельствуют прилагавшиеся к письмам сестре списки опечаток и исправлений, прислушивался к замечаниям Анны Ильиничны, которая вела корректуру, и торопил ее с изданием книги. В письме к ней от 24 февраля (9 марта) Ленин благодарил Скворцова-Степанова за согласие помочь в ведении корректуры и писая: «Всего важнее мне скорый выход книги» (там же, стр. 278). О том же он писал 28 марта (8 апреля): «..Для меня з а р е з, если книгу оттянут до 2-ой половины апреля» (там же, стр. 290).
Книга В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» вышла в свет лишь в мае 1909 года в количестве 2000 экземпляров, ее изданием автор остался доволен.
4 (17) мая 1909 года В.И.Ленин послал экземпляр книги «Материализм и эмпириокритицизм» Розе Люксембург и просил отметить ее выход в журнале «Die Neue Zeit», что и было сделано (см. «Die Neue Zeit», 1. Band, №2, 8 октября 1909 года, стр. 64). Книга была подарена также И.И.Скворцову-Степанову, В.Ф.Горину (Галкину).
Книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» была встречена в штыки такими реакционными буржуазными философами, как Булгаков, Ильин и другие, опубликовавшими в ряде журналов и газет рецензия отрицательного характера. Единым фронтом с ними против книги Ленина выступили и ревизионисты во главе с Богдановым.
По иному отнеслись к книге Ленина его союзники в борьбе против махистской ревизии марксизма. В июне 1909 года В.В.Воровским писал на страницах газеты «Одесское Обозрение», что «критика Лениным махизма… представляет особую ценность для России, где целая серия гг. Богдановых, Базаровых, Юшкевичей, Берманов и К°, ушедших от исторического материализма, вносит хаос в умы читателей, давая под видом марксизма «нечто невероятно сбивчивое, путаное и реакционное», и, выступая якобы против Плеханова, в сущности, выступает против Маркса и Энгельса». О книге «Материализм и эмпириокритицизм» высоко отзывались и другие видные деятели партии.
Положительную оценку книге В.И.Ленина дал, по свидетельству В.Ф.Горина (Галкина), Г.В.Плеханов: «Бельтов о ней хорошо отозвался, хотя он в ней здорово задет» (Центральный партийный архив Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС). Книга Ленина способствовала широкому распространению в партийных массах философских идей марксизма и помогала партийному активу и передовым рабочим овладевать диалектическим и историческим материализмом.
После Октябрьской социалистической революции книга Ленина была впервые переиздана в 1920 году тиражом 30 тысяч экземпляров. В предисловии к этому изданию, которое кроме отдельных исправлений текста не отличалось от предыдущего, Ленин отметил, что он не имел возможности ознакомиться с последними произведениями Богданова, поэтому в конце книги была помещена статья В.И.Невского, направленная против реакционных воззрений Богданова и дающая критический обзор его писаний.
Книга В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» получила массовое распространение в СССР и за рубежом. В СССР с 1917 по 1969 год она была издана общим тиражом, превышающим 5 миллионов экземпляров. За границей это классическое произведение В.И.Ленина издано более чем на 20 языках.
2.
Фидеизм есть учение, ставящее веру на место знания или вообще отводящее известное значение вере.[3]
3.
В.И.Ленин в письме А.И.Ульяновой-Елизаровой от 26 октября (8 ноября) 1908 года писал: «…если бы цензурные соображения оказались очень строги, можно было бы заменить везде слово «поповщина» словом «фидеизм» с пояснением в примечании («фидеизм есть учение, ставящее веру на место знания или вообще отводящее известное значение вере»). Это на случай — для пояснения характера уступок, на которые я пойду» (Полн. собр. соч., том 55, стр. 259). В другом письме сестре Ленин предлагал заменить слово «поповщина» словом «шаманство», на что та ответила: «"Шаманство" уже запоздало. Да разве оно лучше?» (там же, стр. 264). Из текста книги «Материализм и эмпириокритицизм» видно, что стоявшее первоначально в ленинской рукописи слово «поповщина» было заменено словом «фидеизм», хотя в некоторых местах оно осталось без исправления. Примечание, предложенное Лениным, было дано в первом издании книги и сохранилось в последующих изданиях.
4.
Ленин имеет в виду так называемое «богостроительство», враждебное марксизму религиозно-философское течение, которое возникло в период реакции среди части партийных интеллигентов, отошедших от марксизма после поражения революции 1905-1907 годов. «Богостроители» (А.В.Луначарский, В.Базаров и другие) проповедовали создание новой, «социалистической» религии, пытаясь примирить марксизм с религией. К ним одно время примыкал и А.М.Горький.
Совещание расширенной редакции «Пролетария» (1909) осудило «богостроительство» и в особой резолюции заявило, что большевистская фракция ничего общего не имеет «с подобным извращением научного социализма». Реакционная сущность «богостроительства» вскрыта Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» и в письмах Горькому за февраль — апрель 1908 и ноябрь — декабрь 1913 года.
5.
В.И.Ленин, по-видимому, имеет в виду комментарий Ф.Меринга к статьям К.Маркса и Ф.Энгельса из «Neue Rheinische Zeitung» («Новая Рейнская Газета») и «Neue Rheinische Zeitung. Politisch-ökonomische Revue» («Новая Рейнская Газета. Политико-экономическое обозрение») (см. сборник «К.Маркс и Ф.Энгельс в эпоху немецкой революции (1848-1850 гг.)», 1926, стр. 3-86, 287-289, 293-307, 511-512). Комментируя в 1902 году (т.е. более чем через 50 лет) статьи Маркса и Энгельса, Меринг отмечает те положения, которые не оправдались в ходе исторического развития, в частности вопрос о судьбах славянских народов, входивших в состав Австрийской империи, и вопрос о темпах развития революции.
«В общем и целом «Новая Рейнская Газета», — пишет Меринг, — всегда стояла на стороне великих культурных народов, интересы которых она более заботливо охраняла, чем интересы малых народностей. В революционные годы такой взгляд имел полное основание: если чехи, хорваты и другие южнославянские народности дали себя использовать в качестве орудий габсбургской контрреволюции, то не было никакого оправдания для их предательства революции. При всем том, однако, благодаря этому субъективно понятному пристрастию, объективная правильность исторического приговора Маркса и Энгельса подверглась некоторому ограничению; в настоящее время так огульно, как «Новая Рейнская Газета», никто не будет судить о будущности южнославянских народностей» (там же, стр. 77). Маркс и Энгельс оценивали значение того или иного национального движения в зависимости от той роли, которую оно играло в развитии европейской революции; поэтому, как указывал Ленин, в эпоху революции 1848-1849 годов деление наций на «реакционные» и «революционно-демократические», осуждение первых и поддержка вторых было единственно правильной позицией (см. Полн. собр. соч., том 27, стр. 260). В статьях «Новой Рейнской Газеты» по национальному вопросу, автором которых, как это выяснилось позднее, был Энгельс, высказывался взгляд, будто входившие в состав Австрии славянские народы уже не способны играть прогрессивную роль в ходе дальнейшего исторического развития и осуждены на гибель как самостоятельные народы; в этих статьях давалось одностороннее изображение процесса покорения ряда славянских народов немцами как процесса прогрессивного, связанного с распространением культуры и цивилизации. Эти взгляды вытекали из ошибочных представлений о роли малых народов в историческом процессе и были связаны с тем, что опыт национальных движений малых народов был еще сравнительно невелик, а марксистская разработка национального вопроса находилась в начальной стадии.
Касаясь вопроса о темпах развития революции, Меринг пишет: «…Маркс представлял себе темп исторического развития, которое он правильно познал в его движущих силах, более быстрым, чем это оказалось на деле…» («К. Маркс и Ф. Энгельс в эпоху немецкой революции (1848-1850 гг.)», стр. 83). В другом месте он указывает на уже отмеченные ранее Энгельсом напрасные ожидания восстания парижского пролетариата в феврале и наступления торгового кризиса в апреле 1850 года. О подобных «заблуждениях» Маркса и Энгельса Ленин писал: «Да, много ошибались и часто ошибались Маркс и Энгельс в определении близости революции, в надеждах на победу революции (например, в 1848 г. в Германии), в вере в близость германской «республики»… Они ошибались в 1871 году, когда заняты были тем, чтобы «поднять юг Франции, для чего они… жертвовали и рисковали всем, что было в силах человека… Но такие ошибки гигантов революционной мысли, поднимавших и поднявших пролетариат всего мира над уровнем мелких, будничных, копеечных задач, — в тысячу раз благороднее, величественнее и исторически ценнее, правдивее, чем пошлая мудрость казенного либерализма…» (Полн. собр. соч., том 15, стр. 249).
6.
Статья В.И.Невского «Диалектический материализм и философия мертвой реакции» была напечатана в 1920 году в виде приложения ко второму изданию книги «Материализм и эмпириокритицизм», а также в XIII томе второго и третьего изданий Сочинений В.И.Ленина.
7.
Идею «пролетарской культуры» А.Богданов выдвинул еще в 1949 году, понимая под этим необходимость выработки пролетариатом «собственной» культуры, которая противопоставлялась культуре прошлого, и в первую очередь — «собственной» философии, под видом которой преподносилась идеалистическая философия самого Богданова. Идею «пролетарской культуры» Богданов и его сторонники проводили в организованных ими школах для рабочих на о. Капри (1909) и в г. Болонье (1910-1911). Формально целью школ было просвещение приезжавших из России рабочих, фактически они играли роль фракционного антибольшевистского центра; их идейно-политическое направление означало «…разрыв с марксизмом и подчинение пролетариата буржуазной идеологии и политике» (Полн. собр. соч., том 19, стр. 312-313).
После Октябрьской социалистической революции Богданов и его единомышленники избрали полем своей деятельности так называемые пролетарские культурно-просветительные организации (Пролеткульт). Возникший еще в сентябре 1917 года как независимая самодеятельная рабочая организация, Пролеткульт, руководство которым сосредоточилось в руках Богданова и его сторонников, продолжал и после революции отстаивать свою «независимость», тем самым противопоставляя себя пролетарскому государству. Благодаря этому в Пролеткульт проникли и стали оказывать решающее влияние буржуазные интеллигенты. Главный идеолог Пролеткульта Богданов и его единомышленники, получив удобную трибуну, стали активно пропагандировать антимарксистские взгляды, фактически отрицали значение культурного наследства прошлого, стремились в отрыве от жизни «лабораторным путем» создать культуру пролетариата, который они противопоставляли остальным трудящимся и прежде всего — крестьянству. Признавая на словах марксизм, Богданов на деле проповедовал субъективно-идеалистическую, махистскую философию.
В.И.Ленин вел последовательную борьбу против сепаратизма и сектантства Пролеткульта, против антимарксистских взглядов его идеологов. В работе «О пролетарской культуре» Ленин писал: «Марксизм завоевал себе свое всемирно-историческое значение как идеологии революционного пролетариата тем, что марксизм отнюдь не отбросил ценнейших завоеваний буржуазной эпохи, а, напротив, усвоил и переработал все, что было ценного в более чем двухтысячелетнем развитии человеческой мысли и культуры. Только дальнейшая работа на этой основе и в этом же направлении, одухотворяемая практическим опытом диктатуры пролетариата, как последней борьбы его против всякой эксплуатации, может быть признана развитием действительно пролетарской культуры» (Полн. собр. соч., том 41, стр. 337). В 1920 году ЦК партии принял специальное постановление о подчинении деятельности Пролеткульта Наркомпросу. Начиная с 20-х годов организации Пролеткульта приходят в упадок; в 1932 году Пролеткульт прекращает свое существование.
8.
Позитивизм как философское направление возник во Франции в 30-х годах XIX века как реакция на французский материализм и атеизм XVIII столетия. Его основатель Огюст Конт отождествлял позитивизм с научным мышлением, основная задача которого — описание и упрощение связей данных опыта. Конт выступал против теологии, но вместе с тем доказывал необходимость «новой религии»; он объявлял «метафизикой» всякую теорию, признающую существование и познаваемость объективной реальности, пытался доказать, что позитивизм стоит «выше» как материализма, так и идеализма. Имея в виду эту характерную черту позитивизма, Ленин писал: «…это — жалкая кашица, презренная партия середины в философии, путающая по каждому отдельному вопросу материалистическое и идеалистическое направление» (настоящее издание, стр. 332). Широкое распространение позитивизм получил в Англии, где наиболее крупными его представителями были Джон Стюарт Милль и Герберт Спенсер. В работах Милля ярко проявился эмпиризм позитивистской философии, ее отказ от философского истолкования действительности. Спенсер для обоснования позитивизма привлек обширный естественнонаучный материал; под влиянием дарвинизма он считал высшим законам всего существующего эволюцию, но понимал ее метафизически, отрицал возможность качественных скачков в природе и обществе, видел универсальную цель эволюции в установлении всеобщего «равновесия сил». В социологии Спенсер защищал реакционную, оправдывающую социальное неравенство «органическую теорию общества», согласно которой каждая общественная группа — по аналогии с органами живого тела — выполняет строго определенную функцию. Основанные на абстрактных формулах «прогресса», «общества вообще» и т.п. социологические взгляды Спенсера враждебны научной теория общественного развития.
В начальный период своего развития позитивизм был идеологией либеральной буржуазии, давал возможность приспособить к ее классовым интересам развитие научного познания; во второй половине XIX века он получил довольно широкое распространение в Европе и Америке, стал одной из форм идеологической борьбы буржуазии против пролетариата и его философии.
Дальнейшее развитие позитивизма связано с появлением эмпириокритицизма Маха и Авенариуса. В отличие от первых позитивистов, махисты были более откровенными субъективными идеалистами берклианского толка; тех и других объединяла враждебность материализму, стремление противопоставить ему «свободную от метафизики» (читай: от материализма) философию «чистого опыта». Ленин раскрыл близость позитивизма к теологии, показал, что «суть дела состоит в коренном расхождении материализма со всем широким течением позитивизма, внутри которого находятся и О.Конт, и Г.Спенсер, и Михайловский, и ряд неокантианцев, и Мах с Авенариусом» (там же, стр. 201).
Новым этапом в развитии позитивизма явился неопозитивизм, возникший в 20-х годах XX века. Неопозитивисты объявляют основной вопрос философии «псевдовопросом», а задачу философской науки сводят к логическому анализу языка, В настоящее время неопозитивизм является одним из наиболее распространенных направлений в философии империалистической буржуазии.
9.
В.Чернов. «Философские и социологические этюды», Москва, 1907. Автор — такой же горячий сторонник Авенариуса и враг диалектического материализма, как Базаров и К°.
10.
См., например, Dr.Richard Hönigswald. «Über die Lehre Hume's von der Realität der Ausendinge», Brl., 1904, S. 26 (Д-р Рихард Гёнигсвальд. «Учение Юма о реальности внешнего мира», Берлин, 1904, стр. 26. Ред.).
11.
George Berkeley. «Treatise concerning the Principles of Human Knowledge», vol. I of Works, edited by A.Fraser, Oxford, 1871. Есть русский перевод (Джордж Беркли. «Трактат об основах человеческого познания», т. I Сочинений, изд. А.Фрейзера, Оксфорд, 1871. Ред.).
12.
Фрейзер настаивает в своем предисловии на том, что Беркли, как и Локк, «апеллирует исключительно к опыту».
13.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 283-284.
14.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд.. т. 22. стр. 304.
15.
Неокантианство — реакционное направление в буржуазной философии, проповедующее субъективный идеализм под лозунгом возрождения философии Канта; возникло в середине девятнадцатого столетия в Германии, где в это время возрос интерес к кантианству. В 1865 году вышла книга О.Либмана «Кант и эпигоны», каждая глава которой заканчивалась призывом вернуться «назад к Канту». Либман выдвинул задачу исправить «основную ошибку» Канта — признание существования «вещей в себе». Возрождению кантианства способствовали работы К.Фишера и Э.Целлера; одним из ранних представителей неокантианства был Ф.А.Ланге, пытавшийся использовать физиологию для обоснования агностицизма.
Позднее в неокантианстве образовались две основные школы: Марбургская (Г.Коген, П.Наторп и др.) и Фрейбургская, или Баденская (В.Виндельбанд, Г.Риккерт и др.). Первая обосновывала идеализм, спекулируя на успехах естествознания, особенно на проникновении математических методов в физику; вторая противопоставляла естествознанию общественные науки, доказывая, что исторические явления строго индивидуальны и не подчиняются какой-либо закономерности. Основной вопрос философии обе школы подменяли вопросом о логических основаниях науки. Критикуя Канта «справа», неокантианцы объявляли «вещь в себе» «предельным понятием», к которому стремится познание. Отрицая объективное существование материального мира, они считали предметом познания не закономерности природы и общества, а лишь явления сознания. В отличие от агностицизма естествоиспытателей, агностицизм неокантианцев был не «стыдливым материализмом», а разновидностью идеализма, утверждал бессилие науки в деле познания и изменения действительности. Неокантианцы открыто выступали против марксизма, противопоставляя ему «этический социализм». В соответствии со своей теорией познания они объявляли социализм «этическим идеалом» человеческого общежития, к которому человечество стремится, но достичь который оно не в состоянии. Эта «теория» неокантианцев была подхвачена ревизионистами во главе с Э. Бернштейном, выдвинувшим лозунг «движение — все, конечная цель — ничто». Неокантианство было одной из философских основ II Интернационала. В России попытки «сочетания» неокантианства с марксизмом делали «легальные марксисты». Против неокантианской ревизии марксизма выступали Г.В.Плеханов, П.Лафарг, Ф.Меринг. В.И.Ленин раскрыл реакционную сущность неокантианства и показал его связь с другими направлениями буржуазной философии (имманентами, махизмом, прагматизмом и т.п.).
В настоящее время представители неокантианства группируются вокруг издающегося в Западной Германии (Кёльн) журнала «Kantstudien» («Кантианские Исследования»).
16.
Fr.Engels. «Über historischen Materialismus», «Neue Zeit»,[17] XI. Jg., Bd. I (1892-1893), №1, S. 18 (Фр.Энгельс. «Об историческом материализме», «Новое время», XI год изд., т. I (1892-1893), №1, стр. 18. Ред.). Перевод с английского сделан самим Энгельсом. Русский перевод в сборнике «Исторический материализм» (СПБ., 1908, стр. 167) неточен.
17.
«Die Neue Zeit» («Новое Время») — теоретический журнал Германской социал-демократической партии; выходил в Штутгарте с 1883 по 1923 год. До октября 1917 года редактировался К.Каутским, затем — Г.Куновым. В «Die Neue Zeit» были впервые опубликованы некоторые произведения К.Маркса и Ф.Энгельса: «Критика Готской программы» К.Маркса, «К критике проекта социал-демократической программы 1891 г.» Ф.Энгельса и др. Энгельс постоянно помогал своими советами редакции журнала и нередко критиковал ее за допускавшиеся в журнале отступления от марксизма. В «Die Neue Zeit» сотрудничали видные деятели германского и международного рабочего движения конца XIX — начала XX века: А.Бебель, В.Либкнехт, Р.Люксембург, Ф.Меринг, К.Цеткин, П.Лафарг, Г.В.Плеханов и другие. Со второй половины 90-х годов, после смерти Энгельса, в журнале стали систематически печататься статьи ревизионистов, в том числе серия статей Э.Бернштейна «Проблемы социализма», открывшая поход ревизионистов против марксизма. В годы первой мировой войны журнал занимал центристскую позицию, поддерживая фактически социал-шовинистов.
18.
David Hume. «An Enquiry concerning Human Understanding», Essays and Treatises, vol. II, Lond., 1822, pp. 150-153 (Давид Юм. «Исследование относительно человеческого познания», Очерки и трактаты, т. II, Лондон, 1822, стр. 150-153. Ред.).
19.
Psychologie de Hume. Traite de la nature humaine etc. Trad. par Ch.Renouvier et F.Pillon, Paris, 1878. Introduction, p. X (Психологические исследования Юма. Трактат о человеческой природе и т.д. Перевод Ш.Ренувье и Ф.Пильона, Париж, 1878. Введение, стр. X. Ред.).
20.
Th.Huxley. «Hume», Lond., 1879, p, 74 (Т.Гексли. «Юм». Лондон, 1879, стр. 74. Ред.).
21.
Энциклопедисты — группа французских просветителей XVIII века — философов, естествоиспытателей, публицистов, объединившихся для издания «Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers» (1751-1780) («Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»). Ее организатором и руководителем был Дени Дидро, его ближайшим помощником — Жан Лерон Даламбер. Активное участие в издании «Энциклопедии» принимали Поль Анри Гольбах, Клод Адриан Гельвеций, Вольтер, в первых томах сотрудничал Жан Жак Руссо. «Энциклопедия» объединила широкий круг специалистов в различных областях знания, авторами статей были естествоиспытатели Бюффон и Добантоп, экономисты Тюрго и Кенэ, инженер Буланже, врач Бартез, лесничий Леруа, поэт и философ Сен-Ламбер и др. Большую роль в издании «Энциклопедии» сыграл ее фактический секретарь Л. де Жокур. Сотрудники «Энциклопедии» придерживались различных взглядов как в науке, так и в политике; однако их объединяло отрицательное отношение к феодализму и произволу церкви, ненависть к средневековой схоластике. Ведущую роль среди энциклопедистов играли материалисты, активно выступавшие против идеалистической философии. Энциклопедисты были идеологами революционной буржуазии, они сыграли решающую роль в идейной подготовке буржуазной революции конца XVIII века во Франция. «Французские материалисты, — писал Энгельс, — отнюдь не ограничивались в своей критике областью религии: они критиковали каждую научную традицию, каждое политическое учреждение своего времени. Чтобы доказать всеобщую применимость своей теории, они избрали кратчайший путь: они смело применили ее ко всем объектам знания в том гигантском труде, от которого они получили свое имя, в «Энциклопедии». Таким образом, в той или иной форме, — как открытый материализм или как деизм, — материализм стал мировоззрением всей образованной молодежи во Франции» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 22, стр. 311).
22.
Œuvres completes de Diderot, ed. par J.Assezat, Paris, 1875, vol. I, p. 304 (Дидро. Полное собрание сочинений, изд. Ж.Ассеза, Париж, 1875, т. I, стр. 304. Ред.).
23.
Там же, т. II, pp. 114-118.
24.
E.Mach. «Die Geschichte und die Wurzel des Satzes von der Erhaltung der Arbeit». Vortrag gehalten in der K. Böhmn. Gesellschaft der Wissenschaften am 15. Nov. 1871, Prag, 1872, S. 57-58 (Э.Мах. «Принцип сохранения работы, история и корень его». Доклад, читанный в королевском богемском научном обществе 15 ноября 1871 г., Прага, 1872, стр. 57-58. Ред.).
25.
E.Mach. «Die Mechanik in ihrer Entwicklung historisch-kritisch dargestellt», 3. Auflage, Leipz., 1897, S. 473 (Э.Мах. «Механика. Историко-критический очерк ее развития», 3 изд., Лейпциг, 1897, стр. 473. Ред.).
26.
Fr.Engels. «Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft», 5. Auflage, Stuttg., 1904, S. 6 (Фр.Энгельс. «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом», 5 изд., Штутгарт, 1904, стр, 6. Ред.).
27.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20. стр. 21, 33-34.
28.
E.Mach. «Erkenntnis und Irrtum», 2. Auflage, 1906, S. 12, Anmerkung (Э.Мах. «Познание и заблуждение», 2 изд., 1906, стр. 12, примечание. Ред.).
29.
«Человеческое понятие о мире», 1891, предисловие, стр. IX. Ред.
30.
F.Van Cauwelaert. «L'empiriocriticisme» в «Revue Neo-Scolastique»,[31] 1907, февраль, стр. 51 (Ф.Ван Ковеларт. «Эмпириокритицизм» в «Неосхоластическом Обозрении». Ред.).
31.
«Revue Neo-Scolastique» («Неосхоластическое Обозрение») — богословско-философский журнал, основанный католическим философским обществом в Лувене (Бельгия); выходил с 1894 по 1909 год под редакцией кардинала Мерсье. В настоящее время издается под названием «Revue Philosophique de Louvain» («Философское Обозрение Лувена»).
32.
Rudolf Willy. «Gegen die Schulweisheit. Eine Kritik der Philosophie», München, 1905, S. 170 (Рудольф Вилли. «Против школьной мудрости, Критика философии», Мюнхен, 1905, стр. 170. Ред.).
33.
А.Богданов. «Основные элементы исторического взгляда на природу», СПБ., 1899, стр. 216.
34.
Karl Pearson. «The Grammar of Science», 2nd ed., Lond., 1900, p. 326 (Карл Пирсон. «Грамматика науки», 2 изд., Лондон, 1900, стр. 326. Ред.).
35.
«Анализ ощущений», стр. 4. Ср. предисловие к «Erkenntnis und Irrtum», изд. 2-е.
36.
Henri Poincare. «La Valeur de la Science», Paris, 1905 (есть русский перевод), passim (Анри Пуанкаре. «Ценность науки», Париж, 1905, в ряде мест. Ред.).
37.
P.Duhem. «La theorie physique, son objet et sa structure», P., 1906. Cp. pp. 6, 10 (П.Дюгем. «Теория физики, ее предмет и строение», Париж, 1906. Ср. стр. 6, 10. Ред.).
38.
Friedrich W.Adler. «Die Entdeckung der Weltelemente (Zu E.Machs 70. Geburtstag)», «Der Kampf»,[39] 1908, №5 (Februar). Переведено в «The International Socialist Review»,[40] 1908, №10 (April) (Фридрих В. Адлер. «Открытие элементов мира (К семидесятилетию Э. Маха)», «Борьба», 1908, №5 (февраль). Переведено в «Международном Социалистическом Обозрении», 1908, №10 (апрель). Ред.). Одна статья этого Адлера переведена на русский язык в сборнике «Исторический материализм».
39.
«Der Kampf» («Борьба») — ежемесячный журнал, орган австрийской социал-демократии; выходил в Вене с 1907 по 1934 год; занимал оппортунистическую, центристскую позицию, прикрывая ее левыми фразами. Редакторами журнала были О.Бауэр, А.Браун, К.Реннер, Ф.Адлер и другие.
40.
«The International Socialist Review» («Международное Социалистическое Обозрение») — американский ежемесячный журнал ревизионистского направления; издавался в Чикаго с 1900 по 1918 год.
41.
Мах в «Анализе ощущений»: «Элементы обыкновенно называют ощущениями. Ввиду того, что под этим названием подразумевается уже определенная односторонняя теория, мы предпочитаем коротко говорить об элементах» (27-28).
42.
«Противоположность между Я и миром, ощущением или явлением и вещью тогда исчезает, и все дело сводится лишь к соединению элементов» («Анализ ощущений», стр. 21).
43.
Joseph Petzoldt. «Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», Bd. I, Leipz., 1900, S. 113 (Иосиф Петцольдт. «Введение в философию чистого опыта», т. I, Лейпциг, 1900, стр. 113. Ред.): «Элементами называются ощущения в обычном смысле простых, неразложимых далее восприятий» (Wahrnehmungen).
44.
В.Лесевич. «Что такое научная» (читай: модная, профессорская, эклектическая) «философия?», СПБ., 1891, стр. 229 и 247.
45.
Петцольдт. Bd. 2, Lpz., 1904, S. 329 (т. 2, Лейпциг, 1904, стр. 329, Ред.).
46.
R.Avenarius, «Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psychologie» в «Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie»,17 Bd. XVIII (1894) и XIX (1895) (P.Авенариус. «Замечания о понятии предмета психологии» в «Трехмесячнике Научной Философии», т. XVIII (1894) и XIX (1895). Ред.).
47.
«Основные элементы исторического взгляда на природу», стр. 216. Ср. вышеприведенные цитаты.
48.
Oshar Ewald, «Richard Avenarius als Begründer des Empiriokritizismus», Brl., 1905, S. 66 (Оскар Эвальд. «Рихард Авенариус как основатель эмпириокритицизма», Берлин, 1905, стр. 66. Ред.).
49.
П.Юшкевич. «Материализм и критический реализм», СПБ., 1908, стр. 15.
50.
Спинозизм — система взглядов голландского философа-материалиста XVII века Бенедикта Спинозы, согласно которой все вещи суть проявления (модусы) единой, универсальной субстанции, являющейся причиной самой себя и тождественной с «богом, или природой». Сущность субстанции выражается в бесчисленных качествах — атрибутах, важнейшие из которых — протяженность и мышление. Формой связи отдельных явлений природы друг с другом Спиноза считая причинность, понимая ее как непосредственное взаимодействие тел, первопричина которых — субстанция. Действия всех модусов субстанции, в том числе и человека, строго необходимы: представление о случайности возникает лишь вследствие незнания совокупности всех действующих причин. Поскольку мышление — один из атрибутов всеобщей субстанции, постольку связь и порядок идей принципиально те же, что порядок и связь вещей и возможности познания человеком мира безграничны. По той же причине из трех видов познания — чувственного, рассудочного и разумно-интуитивного — наиболее достоверен последний, при котором «вещь воспринимается единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей причины» (Б.Спиноза. Избранные произведения, т. I, М., 1957, стр. 325). Этот способ позволяет человеку познать и свои собственные страсти и стать их господином; свобода человека заключается в познании необходимости природы и страстей своей души.
Спинозизм был одной из форм не только материализма, но n атеизма, поскольку он отказывался от представлений о боге как о сверхъестественном существе, сотворившем мир и управляющем им. Вместе с тем, отождествляя бога и природу, он делал уступку богословию. Это отступление, так же как и механический характер материализма Спинозы, было обусловлено, с одной стороны, уровнем знаний той эпохи, с другой — ограниченностью прогрессивного характера молодой голландской буржуазии, чьи интересы выражала философия Спинозы. В дальнейшем вокруг философского наследия великого голландского мыслителя развернулась острая идейная борьба, которая продолжается и в наши дни. Идеалистическая философия, спекулируя на исторически неизбежной ограниченности воззрений Спинозы, искажает материалистическую сущность спинозизма, явившегося важным этапом в развитии материалистического мировоззрения.
51.
W.Wundt. «Über naiven und kritischen Realismus» в «Philosophische Studien»[52], Bd. XIII, 1897, S. 334 (В.Вундт. «О наивном и критическом реализме» в «Философских Исследованиях», т. XIII, 1897, стр. 334. Ред.).
52.
«Philosophische Studien» («Философские Исследования») — журнал идеалистического направления, посвященный преимущественно вопросам психологии; издавался В.Вундтом в Лейпциге с 1881 по 1903 год; с 1905 года выходил под названием «Psychologische Studien» («Психологические Исследования»).
53.
Ф.Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 371).
54.
Предисловие к «Людвигу Фейербаху», помеченное февралем 1888 года. Эта слова Энгельса относятся к немецкой профессорской философии вообще. Махисты, желающие быть марксистами, не умея вдуматься в значение и содержание этой мысли Энгельса, прячутся иногда за жалкую отговорку: «Энгельс еще не знал Маха» (Фриц Адлер в «Историческом материализме», стр. 370). На чем основано это мнение? На том, что Энгельс не цитирует Маха и Авенариуса? Других оснований нет, а это основание негодное, ибо Энгельс никого из эклектиков не называет по имени, а не знать Авенариуса, с 1876 года издававшего трехмесячник «научной» философии, едва ли мог Энгельс.
55.
Eduard von Hartmann. «Die Weltanschauung der modernen Physik», Lpz., 1902, S. 219 (Эдуард фон, Гартман. «Мировоззрение современной физики», Лейпциг, 1902, стр. 219. Ред.).
56.
J.Petzoldt. «Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», Bd. I, S. 351, 352.
57.
«Эмпириомонизм», кн. I, изд. 2-е, стр. 21.
59.
Fr.Carstanjen. «Der Empiriokritizismus, zugleich eine Erwiderung auf W.Wundt's Aufsätze», «Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», Jahrg. 22 (1898), SS. 73 и 213 (Фр.Карстаньен. «Эмпириокритицизм, одновременно — ответ на статьи В.Вундта», «Трехмесячник Научной Философии», 22-й год изд.., (1898), стр. 73 и 213. Ред.).
60.
«Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psychologie», Ред.
61.
Johann Gottlieb Fichte. «Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. — Ein Versuch die Leser zum Verstehen zu zwingen», Berlin, 1801, SS. 178-180 (Иоганн Готлиб Фихте, «Ясное как солнце сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. — Попытка принудить читателей к пониманию», Берлин, 1801, стр. 178-180. Ред.).
62.
Цит. ст. §С: «Имманентная философия и идеализм Беркли», SS. 373, 875. Ср. 386 и 407. О неизбежности солипсизма с этой точки зрения: S. 381.
63.
Norman Smith. «Avenarius' Philosophy ot Pure Experience» в «Mind»,[64] vol. XV, 1906, pp. 27-28 (Норман Смит. «Философия чистого опыта Авенариуса» в журнале «Мысль», т. XV, 1906, стр. 27-28. Ред.).
64.
«Mind» («Мысль») — журнал идеалистического направления, посвященный вопросам философии и психологии; издается с 1876 года в Лондоне, в настоящее время — в Эдинбурге; первым редактором журнала был профессор К.Робертсон.
65.
См. открытое письмо В.Шуппе к Р.Авенариусу в «Vierteljahrsschrift für wissenachaftliche Philosophies Bd. 17, 1893, SS. 364-388.
66.
Дословно: с крупинкой соли; с оговоркой, не вполне буквально. Ред.
67.
R.Willy. «Gegen die Schulweisheit». S. 170.
68.
J.G.Fichte. «Rezension des "Aenesidemus"», 1794, в Sämtliche Werke, Bd. I, S. 19 (И.Г.Фихте. «Рецензия на "Энезидем"», 1794, в Собрании сочинений, т. I, стр. 19. Ред.).
69.
«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», том 20, 1896, S. 72.
70.
Как видно из письма Ленина А.И.Ульяновой-Елизаровой от 6 (19) декабря 1908 года, первоначальное выражение в рукописи «Луначарский даже «"примыслил" себе боженьку» было смягчено по цензурным условиям. В этой связи Ленин писал: «Примыслил боженьку — придется заменить: «"примыслил" себе… ну, скажем мягко, религиозные понятия» или в этом роде» (Полн. собр. соч., том 55, стр. 265).
71.
R.Willy. «Gegen die Schulweisheit», 1905, SS. 173-178.
72.
Об этом мы особо побеседуем с махистами в дальнейшем изложении.
74.
L.Feuerbach. Samtliche Werke, herausg. von Bolin und Jodl, Band VII), Stuttgart, 1903, S. 510; или Karl Grun. «L.Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlaß, sowie in seiner philosophischen Charakterentwicklung», I. Band, Lpz., 1874, SS. 423-435 (Л.Фейербах. Собрание сочинений, изд. Болина и Иодля, т. VII, Штутгарт, 1903, стр. 510; или Карл Грюн. «Л.Фейербах, его переписка и литературное наследство, а также анализ его философского развития», т. I, Лейпциг, 1874, стр. 423-435. Ред.).
75.
loco citato — в цитированном месте. Ред.
76.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 34.
77.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 285-286, 276.
78.
Ленин имеет в виду литературный образ, данный И. С. Тургеневым в стихотворении в прозе «Житейское правило».
79.
James Ward. «Naturalism and Agnosticism», 3rd ed., Lond., 1906, vol. II, pp. 171, 172 (Джемс Уорд. «Натурализм и агностицизм», 3 изд., Лондон, 1906, т. II, стр. 171, 172. Ред.
80.
«The Grammar of Science», 2nd ed., Lond., 1900, p. 58.
81.
R.Willy. «Gregen die Schulwetsheit», S. 169. Конечно, педант Петцольдт не сделает таких признаний. Он с самодовольством филистера разжевывает «биологическую» схоластику Авенариуса (т. I, гл. II).
83.
стр. X, Предисловие. Ред.
84.
«Archiv für systematische Philosophie» («Архив Систематической философии») — журнал идеалистического направления; издавался в Берлине с 1895 по 1931 год; являлся вторым самостоятельным отделом журнала «Archiv für Philosophie» («Архив Философии») (см. примечание 86). Первым редактором журнала был П.Наторп. С 1925 года журнал начал выходить под названием «Archiv für systematische Philosophie und Soziologie» («Архив Систематической Философии и Социологии»).
85.
«Kantstudien» («Кантианские Исследования») — немецкий философский журнал идеалистического направления; орган неокантианцев, основан Г.Файхингером; выходил с перерывами с 1897 по 1944 год (Гамбург-Берлин-Кёльн). В 1954 году журнал возобновил свое издание. В журнале большое место занимают статьи, посвященные комментированию философии Канта. Наряду с неокантианцами в нем принимают участие и представители других идеалистических направлений.
86.
«Критический идеализм и чистая логика», 1905, стр. 26. Ред.
87.
«Учение Юма о реальности внешнего мира», 1904, стр. 68. Ред.
88.
Оливер Лодж. «Жизнь и материя», Париж, 1907, стр. 15. Рев.
89.
«Nature» («Природа») — еженедельный иллюстрированный естественнонаучный журнал; издается в Лондоне с 1869 года.
90.
«Nature», 1892, July 21, p. 269.
91.
Ludwig Boltzmann. «Populäre Schriften», Lpz., 1905, S. 132. Cp. SS. 168, 177, 187 и др. (Людвиг Больцман. «Популярные статьи», Лейпциг, 1905. стр. 132. Ср. стр. 168, 177, 187 и др. Ред.).
92.
Буквально: черный зверь; страшилище, предмет ненависти. — Ред.
93.
При подготовке к печати первого издания книги «Материализм и эмпириокритицизм» слова «более честного литературного противника» были заменены А.И.Ульяновой-Елизаровой словами «более принципиального литературного противника». Ленин возражал против этого исправления и 27 февраля (12 марта) 1909 года писал сестре: «Пожалуйста, не смягчай н и ч е г о из мест против Богданова, Луначарского и К°. Невозможно смягчать. Ты выкинула, что Чернов «более честный» противник, чем они, и это очень жаль. Оттенок вышел не тот. Соответствия во всем характере моих обвинений нет. Весь гвоздь в том, что наши махисты нечестные, подло-трусливые враги марксизма в философии» (Полн. собр. соч., том 55, стр. 280).
94.
Fr.Engels. «L.Feuerbach» etc., 4-е нем. изд., S. 15. Русск. пер. женевское изд. 1905 г., стр. 12-13. Г.В.Чернов переводит Spiegelbild — «зеркальное отражение», обвиняя Плеханова в том, что он передает теорию Энгельса «в значительно ослабленном виде»; говорит-де по-русски просто об «отражении», не о «зеркальном». Это — придирка; Spiegelbild употребляется по-немецки и просто в смысле Abbild (отражение, отображение, образ. Ред.).
95.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 284.
96.
Ленин имеет в виду литературный образ из романа И.С.Тургенева «Дым», тип лжеученого, начетчика. Характеристика его дана в работе В.И.Ленина «Аграрный вопрос и "критики Маркса"» (см. Полн. собр. соч., том 5, стр. 147).
97.
«Аграрный вопрос» В.Ильина, ч. I, СПБ., 1908, стр. 195 (см. В.И.Ленин. Сочинения, 5 изд., том 5, стр. 147. Ред.).
98.
См. Ф.Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 284).
99.
Сообщение об искусственном получении ализарина — органического красителя, до тех пор добывавшегося из зрелых корней красильной марены, — было сделано 11 января 1869 года немецкими химиками К.Гребе и К.Либерманом на собрании Немецкого химического общества. Исходным продуктом для синтеза ализарина послужил антрацен — вещество, содержащееся в каменноугольном дегте и выделяемое из него при температуре 270°-400° С.
100.
посюсторонность. Ред.
101.
К.Маркс. «Тезисы о Фейербахе» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 3, стр. 1-2).
102.
Albert Levy. «La philosophie de Feuerbach et son influence sur la litterature allemande», Paris, 1904 (Альберт Леви. «Философия Фейербаха и ее влияние на немецкую литературу», Париж, 1904. Ред.). pp. 249-338 — влияние Фейербаха на Маркса; pp. 290-298 — разбор «тезисов».
103.
Предисловие к английскому переводу «Развитие социализма из утопии в науку», переведенное самим Энгельсом на немецкий язык в «Neue Zeit;», XI, 1 (1892-1893, N1), S. 15 и след. Русский перевод — если я не ошибаюсь, единственный — в сборнике; «Исторический материализм», стр. 162 и след. Цитата приводится Базаровым в «Очерках «по» философии марксизма», стр. 64.
104.
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 22, стр. 303.
105.
Ф. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К. Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 22, стр. 304).
106.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20. стр. 43.
107.
Собрание сочинений, т. X, 1866, стр. 185. Ред.
108.
В Центральном партийном архиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС хранится экземпляр книги И.Дицгена «Kleinere philosophische Schriften. Eine Auswahl». Stuttgart, Dietz, 1903 («Мелкие философские работы. Избранное». Штутгарт, Дитц, 1903) с пометками В.И.Ленина (см. Полн. собр. соч., том 29, стр. 365-454). В книгу входят 7 статей, опубликованных в 1870-1878 годах в газетах «Volksstaat» («Рабочее Государство») и «Vorwärts» («Вперед»), а также вышедшая в 1887 году отдельной брошюрой работа «Streifzüge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie» («Экскурсы социалиста в область теории познания»).
Значительная часть ленинских пометок сделана во время работы над книгой «Материализм и эмпириокритицизм». Пометки представляют собой отчеркивания и замечания, сделанные в тексте и на полях книги; в ряде случаев Ленин отмечает правильные мысли Дицгена буквой «α», а отступления от диалектического материализма — буквой «β». Своими пометками Ленин выделяет данную Дицгеном характеристику партийности философии, отношения философии и естествознания, предмета философии, основных философских категорий, вопроса о познаваемости мира, оценку Канта, Гегеля, Фейербаха, отношение к К.Марксу и Ф.Энгельсу, воинствующий атеизм Иосифа Дицгена. Наряду с этим Ленин отмечает путаницу Дицгена в философских категориях, его попытку «расширить» понятие материя, включив в него «все явления действительности, следовательно, и нашу способность познавать» и т.п.
109.
В тексте, по-видимому, допущена неточность; по смыслу следовало бы «абсолютного». Ред.
110.
Католицизм — одно из основных направлений в христианской религии, отличающееся толкованием некоторых догматов вероучения и организацией церкви, которая строится по принципу строгой централизации и иерархии; центром ее является государство Ватикан, а главой — римский епископ — папа. В католицизме «организован человеческий опыт» периода ранних ступеней развития общества, т.е. вера в сверхъестественные силы. Этот «опыт» приспособлялся католической церковью вначале к условиям феодального общества, а затем — капиталистического. В феодальном обществе католицизм был важнейшим средством идеологического порабощения трудящихся, освящавшим феодальную эксплуатацию; католическая церковь жестоко преследовала освободительные движения народных масс, выступавшие — в силу исторических условий — в форме религиозных ересей. По мере развития капиталистических отношений в Западной Европе католицизм в ряде стран утратил свое господствующее положение, позиции католической церкви и папства были сильно подорваны. Но с победой буржуазии католицизм связал свою судьбу с капитализмом, стал активно бороться против социалистического движения, завоевал прочные позиции и получил поддержку реакционной буржуазии, в том числе и некатолической. В феодальном обществе католическая церковь была крупнейшим феодалом, в буржуазном — она стала крупнейшим капиталистом.
Католицизм всегда выступал как непримиримый враг науки: в средние века католическая церковь преследовала учение Николая Коперника, осудила Галилео Галилея, сожгла на костре Джордано Бруно и многих других передовых мыслителей. В наше время официальная философия католицизма — неотомизм возрождает средневековую схоластику, приспосабливая ее для защиты капитализма, пытается «примирить» важнейшие открытия естествознания с религиозными догматами, отстаивая при этом первенство религии. Научному материалистическому мировоззрению католицизм противопоставляет целую систему религиозных взглядов на природу и общество.
В капиталистических странах существует широкая есть массовых католических организаций и политических партий, с помощью которых католическая церковь, Ватикан воздействуют на общественную жизнь, уделяя особое внимание пропаганде религии среди рабочих в целях отвлечения их от классовой борьбы. Космополитическая по своему существу, тесно связанная с империалистической буржуазией католическая церковь в капиталистических странах является одной из реакционнейших организаций современности; ее центр — Ватикан активно сотрудничал с фашизмом, провозгласил одной из основных задач католической церкви борьбу против коммунизма.
111.
См. Ф.Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 284).
112.
Hegel. «Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse», Werke, VI. Band (1843), S. 83. Ср. S. 122 (Гегель. «Энциклопедия философских наук в сжатом очерке», Сочинения, т. VI (1843), стр. 83. Ср. стр. 122. Ред.).
113.
Feuerbach. Samtllche Werke, X. Band, 1866, SS. 194-195.
114.
«Dictionnaire des sciences philosophiques», Paris, 1875 («Словарь философских наук», Париж, 1875. Ред.).
115.
Скептицизм — направление в идеалистической философии, проповедующее сомнение в возможности познания объективной реальности. В истории философии скептицизм играл различную роль в зависимости от того, интересы какого класса он выражал. Как особая философская школа скептицизм возник в эпоху кризиса рабовладельческого общества в Древней Греции в IV-III веках до н.э.; его родоначальником был Пиррон, наиболее видными представителями — Энезидем и Секст Эмпирик. Сторонники античного скептицизма из сенсуалистических предпосылок делали агностические выводы. Абсолютизируя субъективность ощущений, скептики призывали воздерживаться от каких-либо определенных суждений о вещах, считали, что человек не может выйти за пределы своих ощущений и определить, какое из них истинно. Отказ от познания, учили они, ведет к безразличному отношению к вещам, освобождению от сомнений и достижению безмятежного состояния души («атараксии»). Античный скептицизм был направлен против материалистической линии в развитии философии.
В эпоху Возрождения французские философы Мишель Монтень, Пьер Шаррон и Пьер Бейль использовали скептицизм для борьбы против средневековой схоластики и церкви. Последний, по словам Маркса, «разрушил метафизику с помощью скептицизма, подготовив тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла во Франции. Он возвестил появление атеистического общества…» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 2, стр. 141). Блез Паскаль, напротив, направляет скептицизм против рационального познания, приходит к основанной на чувстве защите христианской религии.
В XVIII веке скептицизм возрождается в агностицизме Давида Юма и Иммануила Канта, попытку модернизации античного скептицизма делает Готлиб Эрнст Шульце (Энезидем). В отличив от античного, новый скептицизм совершенно определенно заявляет о невозможности научного познания. Аргументацию скептицизма использовали махисты, неокантианцы и другие идеалистические философские школы середины XIX — начала XX столетий. В.И.Ленин назвал модный буржуазный скептицизм «мертвой и мертвящей схоластикой», указав, что его классовый смысл выражается в «отчаянии в возможности научно разбирать настоящее, отказе от науки, стремлении наплевать на всякие обобщения, спрятаться от всяких «законов» исторического развития…» (Полн. собр. соч., том 25, стр. 44). В современной буржуазной философии скептицизм служит целям борьбы против последовательного диалектико-материалистического мировоззрения.
116.
Эпикуреизм — учение древнегреческого философа-материалиста IV-III веков до н.э. Эпикура и его последователей. Целью философии эпикуреизм считал счастье человека, избавление его от страданий, достижение им блаженства. Философия, учил он, призвана преодолеть препятствия, лежащие на пути к счастью: страх перед смертью, вызванный незнанием законов природы и вызывающий, в свою очередь, веру в сверхъестественные, божественные силы.
Свою философию Эпикур подразделял на физику, канонику (учение о познании) и этику. Исходный пункт физики — признание материального единства мира, «бытия вещей вне сознания человека и независимо от него» (В.И.Ленин. Полн. собр. соч., том 29, стр. 265). В природе, учил Эпикур, существуют лишь атомы и пустота, в которой они благодаря своему весу движутся сверху вниз. Падая с равной скоростью, атомы отклоняются от прямолинейного движения, сталкиваются, сцепляются друг с другом, давая начало образованию вещей. В своей докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» К. Маркс показывает роль, которую играет отклонение атомов в учении Эпикура, и указывает на связь физики с центральным понятием эпикурейской этики — понятием индивидуальной свободы (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Из ранних произведений, 1956, стр. 39-46). Эпикур признавал объективность качеств вещей, считал вселенную бесконечной, понимал, что она управляется естественными, а не божественными законами. Он отрицал бессмертие и нематериальность души, считая, что она представляет собой «тончайшее тело, рассеянное по всему организму». Учение о материальности души тесно связано с атеизмом Эпикура, отрицавшим вмешательство богов в дела природы и человека.
В теории познания Эпикур сенсуалист. Он полагал, что от вещей исходят тончайшие образы, которые через органы чувств проникают в душу человека. На основе чувственных восприятий души, в которой память сохраняет лишь общие черты образов, формируются понятия о вещах. Критерием истины Эпикур считал сами чувственные восприятия, а источник заблуждений видел в случайности отдельных ощущений или в поспешном образовании суждений. Эпикур материалистически, хотя и в очень наивной форме, объяснил основные моменты процесса познания.
В основе эпикурейской этики лежит учение о наслаждении, в котором она видит естественную цель всех живых существ; высшим наслаждением для человека Эпикур считал дружбу и знание, благодаря которым достигаются невозмутимость духа («атараксия») и индивидуальная свобода, независимость как от влияний внешнего мира, так и от собственных страстей. Исходя из своей индивидуалистической этики, Эпикур смотрел на общество как на совокупность отдельных индивидов, каждый из которых стремится к наслаждению, а все вместе договариваются не причинять друг другу зла.
Эпикуреизм получил широкое распространение в Древней Греции, его пропагандистом в Древнем Риме был философ-материалист Тит Лукреций Кар. Однако последователи эпикуреизма из высших слоев рабовладельческого общества впоследствии вульгаризировали учение Эпикура, сводя его к проповеди чувственных наслаждений. Христианская церковь нападала на эпикуреизм, отождествляя его с развратом. Эпикуреизм больше других философских учений древности подвергался нападкам со стороны идеалистов, которые извращали учение великого древнегреческого материалиста.
В приводимом Лениным определении сенсуализма Франк правильно считает эпикуреизм его разновидностью, однако он неправомерно отличает эпикуреизм от объективного, материалистического сенсуализма. Конспектируя «Лекции по истории философии» Гегеля, который также не понял и извратил учение Эпикура, Ленин показал, что эпикуреизм является одной из форм древнегреческого материализма (Полн. собр. соч., том 29, стр. 263-271).
117.
Dr. Albert Schwegler. «Geschichte der Philosophie im Umriß», 15-te Aufl., S. 194 (Д-р Альберт Швеглер. «Очерк истории философии», 15 изд., стр. 194. Ред.).
118.
Ср. В.Чернов, назв. соч., стр. 64 и след. Махист г. Чернов всецело стоит на позиции Богданова, не желающего признать себя махистом. Разница та, что Богданов старается замазать свое расхождение с Энгельсом, представить случайностью и т.п., а Чернов чувствует, что речь идет о борьбе и с материализмом и с диалектикой.
119.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 86, 87-88.
120.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., г. 20, стр. 92.
121.
См. письмо К.Маркса Л.Кугельману от 5 декабря 1868 года (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 32, стр. 482).
122.
В.И.Ленин имеет в виду работы К.Маркса «Тезисы о Фейербахе» (1845) и Ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 3, стр. 1-4; т. 21 стр. 269-317; т. 22, стр. 294-320).
123.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 3, стр. 1-2; т. 21, стр. 283-284; т. 22, стр. 304.
124.
«Мелкие философские работы», стр. 55. Ред.
125.
G.Е.Shulze. «Aenesidemus Oder über die Fundamente der von dem Prof. Reinhold in Jena gelieferten Elementarphilosophie», 1792, S. 253 (Г.Э.Шульце. «Энезидем, или об основах элементарной философии, преподнесенной проф. Рейнгольдом из Иены», 1792, стр. 253. Ред.).
126.
«Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psychologie», S. 2 («Замечания о предмете психологии», стр. 2). Ред.
127.
«Грамматика науки», 1900, 2 изд., стр. 249. Ред.
128.
«Введение в философию чистого опыта», т. II, стр. 329. Ред.
129.
«Систематическая Философия», Лейпциг, 1907, стр. 102. Ред.
130.
«Философские Исследования», т. XIII, стр. 92-93. Ред.
131.
«Неосхоластическое Обозрение», 1907, февраль, стр. 61. Ред.
132.
«Мысль», т. XV, стр. 29. Ред.
133.
«Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophic», S. 12 («Ясное как солнце сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии», стр. 12). Ред.
134.
«Der kritische Idealismus und die reine Logik», S. 222 («Критический идеализм и чистая логика», стр. 222). Ред.
135.
В Англии давно уже упражняется таким образом товарищ Бельфорт Бакс, которому недавно французский рецензент его книги «The Roots ot Reality» («Корни реальности». Ред.) сказал не без ядовитости: «опыт — только другое слово вместо сознания», становитесь же открыто идеалистом! («Revue de Philosophie»,[136] 1907, N10, p. 399).
136.
«Revue de Philosophie» («Философское Обозрение») — французский идеалистический журнал; основан Е.Пейобом; выходил в Париже с 1900 по 1939 год.
137.
«Познание и заблуждение», стр. 200. Ред.
138.
«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophle», Jahrg. 22, 1898. S. 45 («Трехмесячник Научном Философии», 22-й год издания, 1898, стр. 45. Ред.).
139.
Плеханову показалось, может быть, что Карстаньен сказал: «объект познания, независимый от познания», а не «предмет исследования»? Тогда это был бы действительно материализм. Но ни Карстаньен, ни вообще кто бы то ни было, знакомый о эмпириокритицизмом, не сказал и не миг сказать такой вещи.
140.
Сочинения, т. VII, 1903, стр. 518-520. Ред.
141.
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 20, 22, 34-35.
142.
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 302, 304.
143.
не до опыта, а после опыта. Ред.
144.
Mach, E. «Die Prinzipien der Wärmelehre», 2. Auflage, 1900, S. 432-439 (Мах, Э. «Принципы учения о теплоте», 3 изд., 1900, стр. 432-439). Ред.
145.
ibidem — там же. Ред.
146.
J.Petzoldt. «Das Weltproblem von positivistischem Standpunkte aus», Lpz., 1906, S. 130 (И.Петцольдт. «Проблема мира с позитивистской точки зрения», Лейпциг, 1906, стр. 130. Ред.): «И о эмпирической точки зрения может быть логическое априори; причинность есть логическое априори для опытного (erfahrungsmäßig, данного в опыте) постоянства нашей среды».
147.
Р.Вилли, «Против школьной мудрости», Мюнхен, 1905, стр. 91; ср. стр. 173, 175. Ред.
148.
Henri Poincare. «La Valeur de la Science», Paris, 1905, pp. 7, 9 (Анри Пуанкаре. «Ценность науки», Париж, 1905, стр. 7, 9. Ред.). Есть русский перевод.
149.
«Annalen der Naturphilosophie»[150], VI. В., 1907, SS. 443, 447.
150.
«Annalen der Naturphilosophie» («Анналы Натурфилософии») — журнал позитивистского направления; издавался В.Оствальдом в Лейпциге с 1901 по 1921 год. В числе сотрудников журнала были Э.Мах, П.Фолькман и другие.
151.
См. Ф.Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 382-384).
152.
E.Lucka. «Das Erkenntnisproblem und Machs "Analyse der Empfindungen"» в «Kantstudien», VIII. Bd., S. 409 (Э.Люкка. «Проблема познания и «Анализ ощущений» Маха» в «Кантианских Исследованиях», т. VIII, стр. 409. Ред.).
153.
Д-р Рихард Гёнигсвальд. «К критике философии Маха». Берлин, 1903, стр. 27. Ред.
154.
«Систематическая философия». Лейпциг, 1907, стр. 128. Ред.
155.
«Натурализм и агностицизм», т. 1, 3 изд., стр. 82. Ред.
156.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 143.
157.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 51.
158.
«Принцип сохранения работы», стр. 29. Ред.
159.
Anton von Leclair. «Der Reallsmus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», Prag. 1879 (Антон фон Леклер. «Реализм современного естествознания в свете данной Беркли и Кантом критики познания». Прага, 1879. Ред.).
160.
«Natural Science»[161], vol. I, 1892, p. 300.
161.
«Natural Science» («Естествознание») — ежемесячный журнал обзорного характера; издавался в Лондоне с 1892 по 1899 год.
162.
J.М.Bentley о Пирсоне в «The Philosophical Review»[163], vol. VI, 1897, Septemb., p. 523 (Дж.М.Бентли о Пирсоне в «Философском Обозрении», т. VI, 5, 1897, сентябрь, стр. 523. Ред.).
163.
«The Philosophical Review» («Философское Обозрение») — американский журнал идеалистического направления, основан Я.Г.Шурманом; выходит с 1892 года.
164.
R.J.Ryle о Пирсоне в «Natural Science», Aug. 1892, p. 454.
165.
Луначарский говорит: «…дивная страница религиозной экономики. Скажу так, рискуя вызвать улыбку нерелигиозного читателя». Каковы бы ни были ваши благие намерения, товарищ Луначарский, ваши заигрывания с религией вызывают не улыбку, а отвращение».[166]
166.
В первом издании книги вместо слов «вызывают не улыбку, а отвращение» было напечатано: «вызывают не только улыбку». После просмотра корректуры Ленин предложил А.И.Ульяновой-Елизаровой исправить это место или указать в опечатках. Поправка Ленина была напечатана в «Перечне важнейших опечаток», приложенном к первому изданию книги.
167.
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 116.
168.
Мах в «Механике»: «Религиозные мнения людей остаются строго частной вещью, пока они не пытаются ни навязывать их другим людям, ни применять к вопросам, относящимся к другой области» (стр. 434 франц. перевода).
169.
«Субъективный метод в социологии» — антинаучный идеалистический подход к историческому процессу, который отрицает объективные закономерности общественного развития, сводит их к произвольной деятельности «выдающихся личностей». В 30-40-е годы XIX века сторонниками субъективной школы в социологии были младогегельянцы В.Бауэр, Д.Штраус, М.Штирнер и другие, объявившие народ «некритической массой», которая слепо следует за «критически мыслящими личностями». К.Маркс и Ф.Энгельс в «Святом семействе», «Немецкой идеологии» и других работах подвергли глубокой и всесторонней критике взгляды младогегельянцев. В России представителями субъективного метода в социологии выступили во второй половине XIX века либеральные народники (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский и другие), отрицавшие объективный характер законов развития общества и сводившие историю к деятельности отдельных героев, «выдающихся личностей». Субъективисты «рассуждали именно так, — писал В.И.Ленин в 1894 году, — что вследствие громадной сложности социальных явлений и разнообразия их нельзя изучать эти явления, не отделив важные от неважных, и для такого выделения необходима точка зрения «критически мыслящей» и «нравственно развитой» личности» (Полн. собр. соч., том 1, стр. 429). Субъективный метод широко используется реакционной буржуазной философией, социологией и историей для фальсификации закономерностей общественного развития, для борьбы против марксистско-ленинской теории.
Раскрыв полную несостоятельность субъективно-идеалистического направления в социологии, марксизм-ленинизм создал подлинно научное целостное учение о развитии человеческого общества, о решающей роли народных масс в истории и значении деятельности отдельной личности.
170.
«Archiv für systematische Philosophie», 1898, II, Bd. 4, S. 63 («Архив Систематической Философии», 1898, II, т. 4, стр. 63. Ред.), статья о философских воззрениях Маха.
171.
Erich Becher. «The Philosophical Views of E.Mach» в «Philosophical Review», vol. XIV, 5, 1905, pp. 536, 546, 547, 548 (Эрих Бехер. «Философские взгляды Э.Маха» в «Философском Обозрении», т. XIV, 5, 1905, стр. 536, 546, 647, 548. Ред.).
172.
E.Lucha. «Das Erkenntnisproblem und Machs "Analyse der Empfindungen"» в «Kantstudien», Bd. VIII, 1903, S. 400.
173.
«Systematische Philosophie», Lpz., 1907, S. 131.
174.
«Grundriß der Geschichte der Philosophie», Bd. 4, 9. Auflage, Brl., 1903, S. 250 («Очерк истории философии», т. 4, 9 изд., Берлин, 1903, стр. 250. Ред.).
175.
Кадеты — члены конституционно-демократической партии, ведущей партии либерально-монархической буржуазии в России. Партия кадетов была создана в октябре 1905 года; в состав ее входили представители буржуазии, земские деятели из помещиков и буржуазные интеллигенты. Видными деятелями кадетов были П.Н.Милюков, С.А.Муромцев, В.А.Маклаков, А.И.Шингарев, П.Б.Струве, Ф.И.Родичев и др. Для обмана трудящихся масс кадеты присвоили себе фальшивое название «партия народной свободы», на самом деле они не шли дальше требования конституционной монархии. Своей главной целью кадеты считали борьбу с революционным движением и стремились поделить власть с царем и помещиками-крепостниками. В годы первой мировой войны кадеты активно поддерживали захватническую внешнюю политику царского правительства. В период Февральской буржуазно-демократической революции они старались спасти монархию. Занимая руководящее положение в буржуазном Временном правительстве, кадеты проводили антинародную, контрреволюционную политику, угодную американо-англо-французским империалистам. После победы Октябрьской социалистической революции кадеты выступали непримиримыми врагами Советской власти, принимали активное участие во всех вооруженных контрреволюционных выступлениях и походах интервентов. Находясь после разгрома интервентов и белогвардейцев в эмиграции, кадеты не прекращали своей антисоветской контрреволюционной деятельности.
176.
«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 9 («Реализм современного естествознания в свете данной Беркли и Кантом критики познания», стр. 9). Ред.
177.
Иоганнес Ремке. «Мир как восприятие и понятие», Берлин, 1880, стр. 9. Ред.
178.
Грюн, в цитированном месте. Ред.
179.
Albrecht Rau. «Ludwig Feuerbach's Philosophie, die Naturforschung und die philosophische Kritik der Gegenwart», Leipzig, 1882, SS. 87-89 (Альбрехт Pay. «Философия Людвига Фейербаха, современное естествознание и современная философская критика», Лейпциг, 1882, стр. 87-89. Ред.).
180.
Имеется в виду оппортунистическое течение, сложившееся внутри Германской социал-демократической партии во второй половине 70-х годов XIX века. Главными идеологами этого течения были К.Хёхберг, Э.Бернштейн, К.А.Шрамм, находившиеся под влиянием дюрингианства. Бернштейн и Л.Фирек — наряду с И.Мостом и др. — активно способствовали распространению эклектических взглядов Е. Дюринга в рядах германской социал-демократии. Хёхберг, «вкупившийся», по выражению К.Маркса, в партию благодаря своим деньгам, призывал сделать социализм «общечеловеческим» движением, основанным на «чувстве справедливости» как угнетенных, так и представителей «высших классов». По инициативе Фирека в Берлине был создан «Мавританский клуб», в котором господствовало дюрингианство и который ставил своей целью приобщать «образованных лиц» к «социализму», добиваться классового сотрудничества рабочих с буржуазией. После введения в Германии исключительного закона против социалистов (1878) руководители «Мавританского клуба», переехав в Цюрих, продолжали свои попытки привлечения буржуазии на сторону «социализма».
Оппортунистический, антимарксистский характер группы Хёхберга ярко проявился в вопросе о создании в Цюрихе центрального органа Германской социал-демократической партии. Хёхберг и его единомышленники считали, что газета не должна проводить революционную политику партии, что ей следует ограничиться абстрактной проповедью социалистических идеалов. Партийное руководство — А.Бебель, В.Либкнехт и др. — недооценило оппортунистическую опасность, по существу, доверив цюрихской группе издание газеты.
В июле 1879 года в редактируемом Хёхбергом журнале «Jahrbuch für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik» («Ежегодник Социальной Науки и Социальной Политики») была опубликована статья «Ретроспективный обзор социалистического движения в Германии», в которой осуждалась революционная тактика партии. Авторы статьи — Хёхберг, Шрамм и Бернштейн — обвиняли партию в том, что она спровоцировала исключительный закон своими нападками на буржуазию, призывали к союзу с буржуазией и подчинению ей, считая, что рабочий класс не в состоянии добиться своего освобождения собственными силами. Эти оппортунистические, реформистские взгляды вызвали резкий протест со стороны К. Маркса и Ф. Энгельса, справедливо увидевших в них предательство партии и выступивших в сентябре 1879 года с знаменитым «Циркулярным письмом» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 34, стр. 316-322). «"Бешеная" атака Маркса, — писал В.И.Ленин, давая характеристику борьбы основоположников марксизма против оппортунизма, — привела к тому, что оппортунисты отступили и… стушевались. В письме от 19 ноября 1879 г. Маркс извещает, что Хёхберга из редакционной комиссии удалили, а от его идей отреклись все влиятельные вожаки партии, Бебель, Либкнехт, Бракке и т.д.» (Полн. собр. соч., том 15, стр. 237).
Впоследствии Хёхберг и Шрамм отошли от рабочего движения. Бернштейн же, временно отказавшись от проповеди оппортунизма, стал одним из лидеров германской социал-демократии. Однако теоретическая путаница и оппортунистическая позиция, занятая Бернштейном в конце 70-х годов, оказались не случайными: после смерти Ф.Энгельса он открыто выступил с ревизией марксизма, выдвинув оппортунистический лозунг «движение — все, конечная цель — ничто», явившийся дальнейшим развитием основных положений статьи 1879 года.
181.
Paul Lafargue. «Le matérialisme de Marx et I'idéalisme de Kant» в «Le Socialiste»[182] от 25 февраля 1900 г. (Поль Лафарг. «Материализм Маркса и идеализм Канта» в газете «Социалист». Ред.).
182.
«Le Socialiste» («Социалист») — еженедельная газета; выходила с 1885 года как теоретический орган Французской рабочей партии, с 1902 года являлась органом Социалистической партии Франции, а с 1905 — Французской социалистической партии. В газете печатались выдержки из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, публиковались статьи и письма видных деятелей французского и международного рабочего движения конца XIX — начала XX века: П.Лафарга, В.Либкнехта, К.Цеткин, Г.В.Плеханова и других; издание газеты было прекращено в 1915 году.
183.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 288.
184.
В.И.Ленин имеет в виду работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 284; т. 22, стр. 302-306).
185.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 291.
186.
К.Н.Штарке. «Людвиг Фейербах», Штутгарт, 1885. Ред.
187.
«Bibliothéque du congrés international de philosophie», vol. IV. Henri Delacroix. «David Hume et la philosophie critique» («Библиотека международного философского конгресса», т. IV. Анри Делакруа, «Давид Юм и критическая философия». Ред.). Автор относит к сторонникам Юма Авенариуса и имманентов в Германии, Ш.Ренувье и его школу («неокритицистов») во Франции.
188.
См. Ф.Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 22, стр. 302).
189.
«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», 1894, 18. Jahrg., Heft I, S. 29 («Трехмесячник Научной Философии», 1894, 18-ый год изд., тетрадь I, стр. 29. Ред.).
190.
«Введение в философию чистого опыта», т. II, 1904, стр. 295.
191.
«Das Weltproblem von positivistischem Standpunkte aus», 1906, S. V и 146 («Проблема мира с позитивистской точки зрения», 1906, стр. V и 146). Ред.
192.
«Die Geschtchte und die Wurzel des Satzes von der Erhaltung der Arbeit» («Принцип сохранения работы, история и корень его»). Ред.
193.
Dr.Richard von. Schubert-Soldern. «Über Transcendenz des Objects und Subjects», 1882, S. 37 и §5. Ср. его же: «Grundlagen einer Erkenntnistheorie», 1884, S. 3 (Д-р Рихард фон Шуберт-Зольдерн. «О трансцендентности объекта и субъекта», 1882, стр. 37 и §5. Ср. его же: «Основы теории познания», 1884, стр. 3. Ред.).
194.
«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», 17. Jahrg., 1893, S. 384.
195.
Dr.Richard von Schubert-Soldern. «Das menschliche Glück und die soziale Frage», 1896, SS. V, VI (Д-р Рихард фон Шуберт-Зольдерн. «Человеческое счастье и социальный вопрос», 1896, стр. V, VI. Ред.).
196.
«Zeitschrift für immanente Philosophie»[197], Bd. 1, Berlin, 1896, SS. 6, 9.
197.
«Zeitschrift für immanente Philosophie» («Журнал Имманентной Философии») — немецкий реакционный журнал; издавался в Берлине с 1895 по 1900 год, под редакцией М.Р.Кауфмана, при участии В.Шуппе и Р.Шуберта-Зольдерна.
198.
«Против школьной мудрости», стр. 129. Ред.
199.
«L'Annee Philosophique» («Философский Ежегодник») — орган французских «неокритицистов» — выходил в Париже с 1890 по 1913 год под редакцией Ф.Пильона.
200.
«Реалисты в современной философии — некоторые представители имманентной школы, вышедшей из кантианства, школа Маха — Авенариуса и многие родственные им течения — находят, что отвергать исходный пункт наивного реализма нет решительно никаких основании». «Очерки», с. 26.
201.
«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 73. Ред.
202.
«Журнал Имманентной философии», т. II, стр. 52. Ред.
203.
д-р Вильгельм Шуппе. «Основы этики и философии права», Бреславль, 1881, стр. 181, 325. Ред.
204.
«Belträge zu einer monistischen Erkenntnistheorie», Bresl., 1882, S. 10 («Очерки монистической теории познания», Бреславль, 1882, стр. 10. Ред.).
205.
«Философские Исследования», в цитированном месте, стр. 386, 397, 407. Ред.
206.
Wilhelm Schuppe. «Die immanente Philosophie und Wlhelm Wundt» в «Zeitschrift für immanente Philosophie», Band II, S. 195 (Вильгельм Wynne. «Имманентная философия и Вильгельм Вундта в «Журнале Имманентной Философии», т. II, стр. 195. Ред.).
207.
«Über Transcendenz des Objects und Subjects», S. 73. Ред.
208.
«Борьба», 1908, тетрадь 5, стр. 235. Ред.
209.
«Etnführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», II, 317. Ред.
210.
Ленин имеет в виду ложное заявление председателя Совета министров П.А.Столыпина, который отрицал существование при почтовых учреждениях «черных кабинетов», занимавшихся перлюстрацией писем подозрительных для царского правительства лиц.
211.
«Архив Систематической философии», том V, 1898-1899, стр. 169-170. Ред.
212.
«Кантианские Исследования», т. VIII, 1903, стр. 314, 274. Ред.
213.
Говард В. Нокс в журнале «Мысль», т. VI, 1897, стр. 205. Ред.
214.
«Revue philosophique de la France et de l'etranger» («Обозрение Французской и Иностранной Философии») — журнал; основан в Париже в 1876 году французским психологом Т. Рибо.
215.
Жорж Родье в «Философском Обозрении», 1888, II, т. 26 стр. 200. Ред.
216.
William Kingdom Clifford. «Lectures and Essays», 3rd ed., Lond., 1901, vol. II, pp. 55, 65, 69 (Уильям Кингдон Клиффорд. «Лекции и очерки», 3 изд., Лондон, 1901, т. II, стр. 55, 65, 69. Ред.). p. 58: «Я за Беркли против Спенсера»; p. 52: «объект есть ряд изменении в моем сознании, а не что-либо вне его».
217.
Буддизм (по имени своего легендарного основателя Гаутамы Будды, «Просветлённого») — одна из наиболее распространенных — наряду с христианством и исламом — религий современности. Возник в Индии в VI веке до н.э. в период появления ранних государственных образований и являлся демократическим учением по сравнению с господствовавшей религией брахманизма: делению общества на касты буддизм противопоставлял идею равенства людей, но равенства лишь в смысле одинаковых для всех возможностей достижения «спасения». Ранний буддизм избегал отвечать на «метафизические» вопросы о природе мира, об отличии души от тела и т.п., уделяя главное внимание этическим проблемам. Сущностью человеческой жизни буддизм считает страдание, обусловленное чувственными влечениями и незнанием истины, а свою цель видит в избавлении человека от страданий, в просветлении, достижении высшей мудрости и вечного блаженства («нирваны»). Путь, ведущий к «нирване», — моральное самоусовершенствование, обособление от внешнего мира, непротивление злу насилием и т.п. Раннему буддизму была свойственна стихийная диалектика, представление о мире как совокупности процессов. Универсальным законом вселенной буддизм считает закон причинно-следственной связи, который он, однако, интерпретирует в религиозном плане. Согласно буддизму, состояние, в котором рождается человек, обусловлено его поведением в прошлых рождениях, хорошие и дурные поступки человека влияют на последующие поколения. Это влияние передается через некие духовные в материальные элементы («дхармы»), из комбинаций которых якобы состоят все вещи. Впоследствии преимущественное развитие получили такие стороны буддизма, как агностицизм, пессимизм, отказ от активной деятельности, учение о непротивлении злу насилием и т.п. Стихийная диалектика превратилась в релятивизм, в «теорию моментальности», согласно которой вещи как таковые существуют в продолжение только одного «неделимого момента» времени.
Различные школы буддизма получили широкое распространение на Цейлоне, в Бирме. Китае, Японии и других странах Востока. В XIX веке буддизм оказал влияние на ряд философов Западной Европы и США (А.Шопенгауэра, Э.Гартмана, А.Бергсона и других), использовавших отдельные стороны буддизма в своей реакционной субъективно-идеалистической философии.
218.
«The Monist» («Монист») — американский философский журнал идеалистического направления; издавался П.Карусом. Журнал выходил в Чикаго с 1890 по 1936 год.
219.
«The Open Court» («Открытая Трибуна») — журнал религиозного направления; издавался в Чикаго с 1887 по 1936 год.
220.
«The Monist», vol. XVI, 1906, July; P.Carus. «Pr. Mach's Philosophy», pp. 320, 345, 333 («Монист», т. XVI, 1906, июль; П.Кapyc. «Философия проф. Маха», стр. 320, 345, 333. Ред.). Это ответ на статью Клейнпетера в том же журнале.
221.
Там же, т. XIII, p. 24 ff. Статья Каруса: «Теология как наука».
222.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 328-330.
223.
«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 55. Ред.
224.
«Трехмесячник Научной Философии». Ред.
225.
В 1892 году в Женеве вышло первое русское издание работы Ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» в переводе, с предисловием и примечаниями Г.В.Плеханова. Комментируя данную Ф.Энгельсом формулировку основного вопроса философии и характеристику агностицизма, Плеханов критически излагает теорию познания ряда направлений идеалистической философии (Юма, Канта, неокантианцев и др.) и противопоставляет им материалистическую теорию познания. При этом он допускает ошибку, говоря: «Наши ощущения — это своего рода иероглифы, доводящие до нашего сведения то, что происходит в действительности. Иероглифы не похожи на те события, которые ими передаются. Но они могут совершенно верно передавать как самые события, так — и это главное — и те отношения, которые между ними существуют» (Г. В. Плеханов. Избранные философские произведения, т. I, М., 1956, стр. 501). В 1905 году в примечаниях ко второму изданию работы Энгельса Плеханов признал, что «выражался еще не совсем точно» (там же, стр. 481). Ошибка Плеханова, хотя и носила терминологический характер, была уступкой агностицизму и свидетельствовала о недостаточно глубоком понимании им диалектики процесса познания.
226.
Виктор Гайфельдер, «О понятии опыта у Гельмгольца», Берлин, 1897. Ред.
227.
«Доклады и речи», 1884, стр. 226. Ред.
228.
Albrecht Rau. «Empfinden und Denken», Giessen, 1896, S. 304 (Альбрехт Pay. «Ощущение и мышление», Гиссен, 1896, стр. 304. Ред.).
229.
«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 154. Ред.
230.
«Archiv für Philosophie».[231] II, Systematische Philosophie, Band V, 1899, SS. 163-164 особ. («Архив Философии», II, Систематическая Философия, т. V, 1899, стр. 163-164 особ. Ред.).
231.
«Archiv für Philosophie» («Архив Философии») — немецкий философский журнал идеалистического направления, орган неокантианцев и махистов; выходил в Берлине с 1895 по 1931 год двумя параллельными изданиями: первое — «Archiv für Geschichte der Philosophie» («Архив Истории Философии») под редакцией Л.Штейна и второе — «Archiv für systematische Philosophie» («Архив Систематической Философии») под редакцией П.Наторпа. С 1925 года журнал стал выходить под названием «Archiv für Philosophie und Soziologie» («Архив Философии и Социологии»).
232.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 288.
233.
«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erknenntniskritik», 1879, S. 23-24. Ред.
234.
Dr. Wilhelm Schuppe. «Erkenntnistheoretische Loglk», Bonn, 1878, S. 56 (Д-р Вильгельм Шуппе. «Теоретико-познавательная логика», Бона, 1878, стр. 56. Ред.).
235.
«Мелкие философские работы», 1903, стр. 59, 62. Ред.
236.
В.И.Ленин имеет в виду «Письма Карла Маркса к члену Интернационала Кугельману» [СПБ], 1907 (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 32, стр. 482).
237.
И.Дицген. «Познание и истина», Штутгарт, 1908. Ред.
238.
«Новое Время», 1908, №38, 19 июня, фельетон, стр. 432. Ред.
239.
Открытие икс-лучей, лучей Беккереля, радия положило начало развитию атомной физики.
Икс-лучи (Х-лучи, рентгеновские лучи) — коротковолновое электромагнитное излучение, проникающее через среды, непрозрачные для видимого света. Икс-лучи были открыты немецким физиком В.К.Рентгеном в декабре 1895 года; он же описал основные свойства нового вида излучения, природа которого была раскрыта позднее.
В 1896 году французский физик А.А.Беккерель, изучая действие различных люминесцирующих веществ на фотографическую пластинку, обнаружил, что урановая соль действует на фотопластинку в темноте, даже без предварительного облучения. Дальнейшие опыты Беккереля показали, что это действие вызвано новым видом излучения, отличным от рентгеновского.
Исследованием нового излучения занялись Пьер Кюри и Мария Склодовская-Кюри, установившие, что оно является неизвестным до тех пор свойством вещества, названным ими радиоактивностью. В результате опытов Кюри были открыты два новых радиоактивных элемента: полоний и радий (1898). В дальнейшем было установлено, что лучи Беккереля состоят из трех компонентов (альфа-, бета- и гамма-лучей).
240.
Это открытие было сделано Дж.К.Максвеллом. Обобщая опыты М. Фарадея по изучению электромагнитных явлений, он создал теорию электромагнитного поля, из которой следовало, что изменения электромагнитного поля распространяются со скоростью света. На основании своих исследований Максвелл в 1865 году сделал заключение, что свет представляет собой электромагнитные колебания. Теория Максвелла была экспериментально подтверждена в 1886-1889 годах Г.Герцем, доказавшим существование электромагнитных волн.
241.
При изучении явления радиоактивности были открыты особого рода излучения: альфа-, бета- и гамма-лучи. В 1903 году Э.Резерфорд и Ф.Содди предположили, что радиоактивность представляет собой самопроизвольное превращение одних химических элементов в другие. Это предположение было вскоре подтверждено У.Рамсэем и Ф.Содди, обнаружившими гелий среди продуктов радиоактивного распада радона (1903). Вслед за этим было установлено, что гелий образуется при распаде радия и других радиоактивных элементов, обладающих альфа-радиоактивностью. Факт образования гелия при распаде радиоактивных элементов послужил важным аргументом в пользу теории радиоактивных превращений. Полностью объяснить этот факт можно было лишь предположив, что альфа-лучи представляют собой ядра атомов гелия, что было подтверждено в 1909 году опытами Э.Резерфорда и Т.Ройдса.
242.
В.И.Ленин пользуется понятием эфира, общепринятым в физике еще в начале XX века. Идея эфира как особой материальной среды, заполняющей все пространство и являющейся носителем света, сил тяготения и т.п., была выдвинута в XVII веке. Позднее для объяснения различных явлений вводились понятия различных, независимых друг от друга видов эфира (электрического, магнитного и др.). Наибольшее развитие в связи с успехами волновой теории света получило понятие светового эфира (X.Гюйгенс, О.Френель и др.); в дальнейшем возникла гипотеза единого эфира. Однако по мере развитая пауки понятие эфира приходило в противоречие с новыми фактами. Несостоятельность гипотезы эфира как универсальной механической среды была доказана теорией относительности; рациональные моменты, содержавшиеся в гипотезе эфира, нашли отражение в квантовой теории поля (понятие вакуума).
243.
В.И.Ленин неоднократно указывал на ограниченный характер критики махизма Г.В.Плехановым. В 1905 году в связи с его предисловием ко второму русскому изданию работы Ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ленин писал: «Как мелки его выходки и «уколы» против махистов! Для меня они тем досаднее, что, по существу, критика Маха мне кажется у Плеханова верной» (Ленинский сборник XXVI, стр. 21). В 1907-1908 годах в работах «Основные вопросы марксизма», «Materialismus militans» и др. Плеханов выступил с критикой махизма и его сторонников в России (Богданова, Луначарского и др.) и указал на несостоятельность их попыток соединить марксизм с субъективно-идеалистической философией Маха и Авенариуса. При этом Плеханов «не столько заботился об опровержении Маха, сколько о нанесении фракционного ущерба большевизму» (настоящее издание, стр. 346).
Борьба Плеханова против махизма сыграла положительную роль в защите марксистской философии от нападок ревизионистов. Однако он не дал глубокого теоретического анализа эмпириокритицизма, не раскрыл непосредственную связь махизма с кризисом естествознания, ограничившись критикой идеалистической гносеологии отдельных его представителей.
244.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 286.
245.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 59. — 246.
246.
Характеристика понятия массы, данная А.Пуанкаре и приведенная В.И.Лениным, соответствует уровню развития физики того времени. Последовавшее за открытием электрона развитие электронной теории привело к возможности объяснить природу массы электрона. Дж.Дж.Томсон выдвинул гипотезу, согласно которой собственная масса электрона обусловлена энергией его электромагнитного поля (т.е. инерция электрона обязана инерции поля); было введено понятие электромагнитной массы электрона, которая оказалась зависящей от скорости его движения; механическая же масса электрона, равно как и любой другой частицы, считалась неизменной. Наличие механической массы должны были обнаружить опыты по исследованию зависимости электромагнитной массы электрона от скорости. Однако эти опыты, поставленные в 1901-1902 годах В.Кауфманом, неожиданно показали, что электрон ведет себя так, как если бы вся его масса имела электромагнитную природу. Отсюда был сделан вывод об исчезновении у электрона механической массы, которая прежде считалась неотъемлемым свойством материи. Это обстоятельство послужило поводом для различного рода философских спекуляций, заявлений об «исчезновении материи», неосновательность которых доказал В.И.Ленин. Дальнейшее развитие физики (теория относительности) показало, что механическая масса так же зависит от скорости движения и что массу электрона нельзя целиком свести к электромагнитной массе.
247.
L.Houllevigue. «L'évolutlon des sciences», Paris (A.Collin), 1908, PP. 63, 87, 88. Ср. его же статью «Les idées des physiciens sur la matiére» в «Année Psychologlque»,[248] 1908 (Л.Ульвиг. «Эволюция наук», Париж (А. Коллен), 1908, стр. 63, 87, 88. Ср. его же статью «Представления физиков о материи» в «Психологическом Ежегоднике», 1908. Ред.).
248.
«L'Annee Psychologique» («Психологический Ежегодник») — орган группы французских буржуазных психологов-идеалистов; выходит в Париже с 1894 года. Вначале издавался А.Бине, позднее — А.Пьероном.
249.
Август Риги. «Современная теория физических явлений», Лейпциг, 1905, стр. 131. Ред.
250.
Положительным электроном в физике конца XIX — начала XX века называли частицу, несущую элементарный заряд положительного электричества. Существование положительного электрона в современном понимании (позитрона) было предсказано в 1928 году английским физиком П.А.М.Дираком; в 1932 году американский физик К.Андерсон открыл позитрон в составе космических лучей.
251.
Представление о сложности атома возникло в конце XIX века в результате открытия периодической системы элементов Д.И.Менделеева, электромагнитной природы света, электрона, явления радиоактивности. Было предложено несколько моделей атома. В.И.Ленин рассматривает как наиболее вероятную планетарную модель атома, идея которой в виде догадки была высказана в конце XIX века. Экспериментальное подтверждение она получила в опытах Э.Резерфорда, который исследовал прохождение альфа-частиц (положительно заряженных ядер гелия) через различные вещества и пришел к выводу, что положительный заряд сосредоточен в центре атома и занимает очень малую часть его объема. В 1911 году он предложил модель, согласно которой в центре атома находится положительно заряженное ядро, с массой, почти равной всей массе атома, а вокруг ядра по различным орбитам — подобно планетам Солнечной системы — вращаются электроны; однако эта модель не могла объяснить стабильность атома. Первая успешная попытка создания теории строения атома базировалась на модели Резерфорда и была связана с введением так называемых квантовых постулатов Н.Бора (1913). Согласно этой первой квантовой теории атома, электрон движется по одной из «стабильных» орбит (соответствующих определенным дискретным значениям энергии) без излучения; излучение или поглощение атомом определенной порции энергии имеет место лишь при переходе электрона с одной орбиты на другую.
Дальнейшее развитие физики обогатило представление о строении атома. Важнейшую роль при этом сыграло предсказание Л. де Бройлем волновых свойств микрообъектов и последовавшее за ним создание Э.Шрёдингером, В.Гейзенбергом и др. квантовой механики. Согласно современным представлениям, ядро атома окружено облаком электронов, находящихся на различных орбитах, которым соответствуют определенные значения энергии, и образующих вместе с ядром единую взаимосвязанную систему.
В ходе развития физики было выяснено, что ядро атома состоит из «элементарных» частиц — нуклонов (протонов и нейтронов); у электрона, кроме массы и заряда, которые были известны еще в начале XX века, были открыты новые свойства и возможность его превращения в другие частицы. Наряду с электроном был открыт ряд новых различных по своим свойствам «элементарных» частиц (фотоны, протоны, нейтроны, нейтрино, различные виды мезонов и гиперонов). Удалось также открыть частицы, некоторые характеристики которых совпадают с соответствующими характеристиками известных ранее «элементарных» частиц, а другие — равны им по величине, но противоположны по знаку (античастицы).
Прогресс познания строения вещества привел к овладеванию человеком ядерными процессами, использованию ядерной энергии, означающему начало новой технической революции, которая имеет огромное значение для будущего всего человечества.
252.
Рей, в цитированном месте, стр. 294-295. Ред.
253.
Ср. Oliver Lodge. «Sur les électrons», Paris, 1906, p. 159 (Оливер Лодж. «Об электронах», Париж, 1906, стр. 159. Ред.); «Электрическая теория материи», признание электричества «фундаментальной субстанцией» есть «близкое теоретическое достижение того, к чему всегда стремились философы, т.е. единства материи». Сравни также Augusto Righi. «Über die Struktur der Materie», Lpz., 1908; J.J.Thomson. «The Corpuscular Theory ot Matter», Lond., 1907; P.Langevin. «La physique des électrons» в «Revue générale des sciences»,[254] 1905, pp. 257-276 (Август Риги. «О строении материи», Лейпциг, 1908; Дж.Дж.Томсон. «Корпускулярная теория материи», Лондон, 1907; П.Ланжевен. «Физика электронов» во «Всеобщем Научном Обозрении», 1905, стр. 257-276. Ред.).
254.
«Revue generale des sciences pures et appliquees» («Всеобщее Обозрение Теоретических и Прикладных Наук») — журнал, в котором печатаются естественнонаучные статьи; выходит в Париже с 1890 года; основатель журнала Л. Оливье.
255.
По-видимому, имеется в виду механическая масса, считавшаяся в классической физике вечным и неизменным свойством материи.
256.
«Мелкие философские работы», стр. 229-230. Ред.
257.
«Сущность головной работы человека», 1903, стр, 108. Ред.
258.
стр. 243, «Грамматика науки». Ред.
259.
Wilhelm Ostwald. «Vorlesungen über Naturphilosophle», 2. Aufl., Leipz., 1902, S. VIII (Вильгельм Оствальд. «Лекции о натурфилософии», 2 изд., Лейпциг, 1902, стр. VIII. Ред.).
260.
J.Gr.Hibben. «The Theory of Energetics and Its Philosophical Bearings», «The Monist», vol. XIII, №3,1903, April, pp. 329-330 (Дж.Гр.Хиббен. «Энергетическая теория и ее философское значение», «Монист», т. XIII, №3, 1903, апрель, стр. 329-330. Ред.).
261.
The British Association at Glasgow, 1901. Presidential Address by Prof. Arthur W.Rücker в «The Scientific American. Supplement», 1901, №1345 и 1346 (Британская ассоциация в Глазго. 1801. Президентская речь проф. Артура У. Риккера, «Американская наука. Приложение», 1901, №1345 и 1346. Ред.).
262.
Неовитализм — идеалистическое направление в биологии, возникшее в конце XIX века как реакция на материалистическое мировоззрение, на дарвинизм. Его представители (В.Ру, Г.Дриш, Я.Икскюль и др.) возрождали антинаучные взгляды витализма, пытаясь объяснить жизненные явления и целесообразность живых организмов действиями особых нематериальных факторов («жизненной силы», «энтелехии» и т.п.) и тем самым принципиально отделить живую природу от неживой. Несостоятельность и антинаучный характер неовитализма были показаны в работах биологов-материалистов (Э.Геккеля, К.А.Тимирязева, И.П.Павлова и др.).
263.
James Ward. «Naturalism and Agnosticism», vol. I, 1906, p. 303 (Джемс Уорд, «Натурализм и агностицизм», т. I, 1906, стр. 303. Ред.).
264.
В первом издании Лениным переведено; не поддающееся опыту, непознаваемое. Ред.
265.
«Archiv für systematische Philosophie», Bd. V, 1898-1899, SS. 169-170 («Архив Систематической Философии», т. V, 1898-1899, стр. 169-170. Ред.).
266.
Heinrich Hertz. «Gesammelte Werke», Bd. 3, Lpz., 1894, особ. SS. 1, 2, 49 (Генрих Герц? Собрание сочинений, т. 3, Лейпциг, 1884, особ. стр. 1, 2, 49. Ред.).
267.
«Kantstudien», VIII. Band, 1903, S. 309 («Кантианские Исследования», т. VIII, 190S, стр. 309. Ред.).
268.
«The Monist». vol. XVI. 1906, №2, p. 164, статья о «монизме» Маха.
269.
«Отчеты заседаний Академии наук», стр. 1311. Ред.
270.
Ludwig Boltzmann. «Populäre Schriften», Lpz., 1905, S. 187 (Людвиг Больцман. «Популярные статьи», Лейпциг, 1905, стр. 187. Ред.).
271.
Siegmund Gunther. «Geschichte der anorganischen Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert», Bri., 1901, SS. 942 и 941 (Зигмунд Гюнтер. «История наук о неорганической природе в XIX веке», Берлин, 1901, стр. 942 и 941. Ред.).
272.
Больцман хочет сказать, что автор не пытается мыслить движение без материи. Говорить тут о «дуализме» смешно. Философский монизм и дуализм состоят в последовательном или непоследовательном проведении материализма или идеализма.
273.
Работа Эриха Бехера о «философских предпосылках точного естествознания» (Erich Becher. «Philosophische Voraussetzungen der exakten Naturwissenschaften», Lpz., 1907), с которой я ознакомился после окончания книги, подтверждает сказанное в атом параграфе. Стоя ближе всего к гносеологической точке зрения Гельмгольца и Больцмана, т.е. к «стыдливому» и недодуманному до конца материализму, автор посвящает свой труд защите и истолкованию основных посылок физики и химии. Защита эта превращается, естественно, в борьбу с модным, но вызывающим все больший отпор, махистским (ср. S. 91 и др.) направлением в физике. Правильно характеризует Э.Бехер это направление, как «субъективистский позитивизм» (S. III), и сводит центр тяжести борьбы с ним к доказательству «гипотезы» внешнего мира (гл. II-VII), к доказательству его «существования независимо от человеческих восприятии» (von Wahrgenommenwerden unabhängige Existenz). Отрицание этой «гипотезы» махистами зачастую приводит их к солипсизму (S. 78-62 и Др.). Взгляд Маха, что единственным предметом естествознания являются «ощущения и их комплексы, а не внешний мир» (S. 138), Бехер называет «монизмом ощущений» (Empfindungsmonisinus) и относит к числу «чисто консциенционалистических направлений». Этот неуклюжий и нелепый термин построен из латинского conscientia, сознание, и означает не что иное, как философский идеализм (ср. S. 156). В двух последних главах книги Э.Бехер недурно сопоставляет старую, механическую, и новую, электрическую, теорию материи и картину мира («кинетико-эластическое», как выражается автор, и «кинетико-электрическое» понимание природы). Последняя теория, основанная на учении об электронах, есть шаг вперед в познании единства мира; для нее «элементы материального мира суть электрические заряды» (Ladungen) (S. 223). «Вся» кое чисто кинетическое понимание природы не знает ничего иного, кроме некоторого числа движущихся вещей, называются ли они электронами или как-либо иначе; состояние движения этих вещей в каждый следующий момент времени определяется совершенно закономерно положением и состоянием движения их в предшествующий момент времени» (225). Основной недостаток книги Э.Бехера — абсолютное незнакомство автора с диалектическим материализмом. Это незнакомство часто приводит его к путанице и нелепостям, останавливаться на которых здесь невозможно.
274.
Жорж Сорель. «Метафизические предрассудки современных физиков», Париж, 1907, стр. 77, 80, 81. Ред.
275.
«Примиритель» А.Рей не только набросил флер на постановку вопроса философским материализмом, но обошел также и наиболее ярко выраженные материалистические заявления французских физиков. Он не упомянул, например, об Альфреде Корню (А.Согни), умершем в 1902 году. Этот физик встретил оствальдовское «разрушение (или преодоление, Überwindung) научного материализма» презрительным замечанием о претенциозном фельетонном трактовании вопроса (см. «Revue générale des sciences», 1895, p. 1030-1031 («Всеобщее Научное Обозрение», 1895, стр. 1030-1031. Ред.)). На международном конгрессе физиков в Париже в 1900 году А.Корню сказал: «…Чем больше мы познаем явления природы, тем больше развивается и точнее становится смелое картезианское воззрение на механизм мира: в физическом мире нет ничего, кроме материи и движения. Проблема единства физических сил… снова выдвигается на первый план после великих открытий, ознаменовавших конец XIX века. Главное внимание наших современных вождей науки — Фарадея, Максвелла, Герца (если говорить только об умерших уже знаменитых физиках) — устремлено на то, чтобы точнее определить природу и отгадать свойства невесомой материи (matiére subtile), носителя мировой энергии… Возвращение к картезианским идеям очевидно…» («Rapports présentés au Congrés International de Physique», P., 1900, t. 4-me, p. 7 («Доклады, представленные международному физическому конгрессу», Париж, 1900, т. 4, стр. 7. Ред.)). Люсьен Пуанкаре в своей книге о «Современной физике» справедливо отмечает, что эта картезианская идея была воспринята и развита энциклопедистами XVIII века (Lucien Poincaré. «La physique moderne». P., 1906, p. 14), но ни этот физик, ни А.Корню не знают о том, как диалектические материалисты Маркс и Энгельс очистили эту основную посылку материализма от односторонностей механического материализма.
276.
«Вопросы Философии и Психологии» — журнал идеалистического направления; основан профессором Н.Я.Гротом; издавался а Москве с ноября 1889 по апрель 1918 года (с 1894 года — Московским психологическим обществом). В журнале печатались статьи но философии, психологии, логике, этике, эстетике, критические заметки и разборы учений и сочинений западноевропейских философов и психологов, обзоры философских книг и иностранных философских журналов и другие материалы. В 90-е годы в нем участвовали «легальные марксисты» П.Б.Струве, С.Н.Булгаков, а в годы реакции — А.Богданов и другие махисты. С 1894 года журнал выходил под редакцией Л.М.Лопатина.
277.
«Союз русского народа» — крайне реакционная, черносотенная организация монархистов; образовалась в октябре 1905 года в Петербурге для борьбы с революционным движением. «Союз» объединял реакционных помещиков, крупных домовладельцев, купцов, чинов полиции, духовенство, городское мещанство, кулаков, деклассированные и уголовные элементы. Во главе «Союза» стояли В.А.Бобринский, А.И.Дубровин, П.А.Крушеван, Н.Е.Марков 2-ой, В.М.Пуришкевич и др. Печатными органами «Союза» были газеты «Русское Знамя», «Объединение» и «Гроза». Отделения «Союза» были открыты во многих городах России.
«Союз» отстаивал незыблемость царского самодержавия, сохранение полукрепостнического помещичьего хозяйства, дворянских привилегий. Его программным лозунгом был монархический националистический лозунг времен крепостного права — «православие, самодержавие, народность». Главным методом борьбы против революции «Союз» избрал погромы и убийства. Члены его при содействии и попустительстве полиции открыто и безнаказанно избивали и убивали из-за угла передовых революционных рабочих и представителей демократически настроенной интеллигенции, разгоняли и расстреливали митинги, организовывали еврейские погромы, вели бешеную травлю нерусских национальностей.
После разгона II Думы «Союз» распался на 2 организации: «Палату Михаила Архангела» во главе с Пуришкевичем, которая выступала за использование III Думы в контрреволюционных целях, и собственно «Союз русского народа» во главе с Дубровиным, продолжавший тактику открытого террора. Обе черносотенные организации были ликвидированы во время Февральской буржуазно-демократической революции 1917 года. После Октябрьской социалистической революции бывшие члены этих организаций принимали активное участие в контрреволюционных мятежах и заговорах против Советской власти.
278.
Johannes Rehmke. «Philosophie und Kantianismus», Eisenach, 1882, S. 15 и след. (Иоганнес Ремке. «Философия и кантианство», Эйзенах, 1882, стр. 15 и след. Ред.).
279.
А.Ланге. «История материализма», 5 изд., 1896, т. II, стр. XLIX. Ред.
280.
Р.Duhem. «La theorie physique, son objet et sa structure», Paris, 1906 [П. Дюгем. «Теория физики, ее предмет и строение», Париж, 1906. Ред.).
281.
J.В.Stallo. «The Concepts and Theories ot Modern Physics», Lond., 1882. Есть французский и немецкий переводы.
282.
«Замечание переводчика» к немецкому переводу книги Дюгема, Lpz., 1908, J. Barth.
283.
Знаменитый химик Уильям Рамсэй говорит: «Меня часто спрашивали: разве электричество не есть вибрация? Как же мощно объяснить беспроволочный телеграф передвижением маленьких частиц или телец (корпускул)? — Ответ на это состоит в следующем: электричество есть вещь; оно есть (курсив Рамсэя) эти маленькие тельца, но когда эти тельца отлетают от какого-либо объекта, то по эфиру распространяется волна, подобная волне световой, и эта волна утилизуется для беспроволочного телеграфа» (William Ramsay. «Essays Biographical and Chemical», Lond., 1908, p. 126 (Уильям Рамсэй. «Очерни биографические и химические», Лондон, 1908, стр. 126. Ред.)). Рассказав о превращении радия в гелий, Рамсэй замечает: «По крайней мере, один так называемый элемент не может уже теперь быть рассматриваем, как последняя материя; сам он превращается в более простую форму материи» (p. 160). «Почти несомненно, что отрицательное электричество есть особая форма материи; а положительное электричество есть материя, лишенная отрицательного электричества, т.е. есть материя минус эта электрическая материя» (176). «Что такое электричество? Прежде думали, что есть два рода электричества: положительное и отрицательное. В те времена нельзя было ответить на поставленный вопрос. Но новейшие исследования делают вероятным, что то, что привыкли называть отрицательным электричеством, есть на самом деле (really) субстанция. В самом деле, относительный вес его частиц измерен; эта частица равняется, приблизительно, одной семисотой доле массы атома водорода… Атомы электричества называются электронами» (196). Если бы наши махисты, пишущие книги и статьи на философские темы, умели думать, то они поняли бы, что выражение: «материя исчезает», «материя сводится к электричеству» и т.п., есть лишь гносеологически-беспомощное выражение той истины, что удается открыть новые формы материи, новые формы материального движения, свести старые формы к этим новым и т.д.
284.
«Русское Богатство» — ежемесячный журнал, выходившим с 1876 по 1918 год в Петербурге. С начала 90-х годов перешел в руки либеральных народников во главе с Н.К.Михайловским. Вокруг «Русского Богатства» группировались публицисты, впоследствии ставшие видными членами партий эсеров, «народных социалистов» и трудовых групп в Государственных думах. В 1906 году журнал становится органом полукадетской Трудовой народно-социалистической партии (энесов).
285.
«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophic», 1895, XIX том. F.Blei. «Die Metaphysik in der Nationalökonomie», SS. 378-390 («Трехмесячник Научной Философии», 1895, XIX том. Ф.Блей. «Метафизика в политической экономии», стр. 378-390. Ред.).
286.
Слова «wer den Feind…», представляющие перефразировку двустишия Иоганна Вольфганга Гёте, взяты Лениным из романа И.С.Тургенева «Новь».
287.
В том же духе Мах высказывается за чиновничий социализм Поппера и Менгера, обеспечивающий «свободу индивидуума», тогда как-де «невыгодно отличающееся» от этого социализма учение социал-демократов грозит «рабством еще более всеобщим и более тяжелым, чем в монархическом или олигархическом государстве». См. «Erkenntnis und Irrtum», 2. Autlage, 1906, SS. 80-81 («Познание и заблуждение», 2 изд., 1906, стр. 80-81. Ред.).
288.
Имеется в виду предисловие к работе К.Маркса «Zur Kritik der politischen Ökonomie» («К критике политической экономии») (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 13, стр. 5-9).
289.
«Человеческое счастье и социальный вопрос», стр. 293 и 295-296. Ред.
290.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 32. стр. 571.
291.
Мальтузианство — реакционное учение, объясняющее обнищание трудящихся масс при капитализме «естественным», абсолютным законом населения. Получило название по имени английского буржуазного экономиста Т.Р.Мальтуса, доказывавшего в 1798 году в работе «An Essay on the Principle of Population» («Опыт о законе населения»), что население будто бы растет в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16…), а средства существования — в арифметической (1, 2, 3, 4, 5…). Сторонники мальтузианства призывают к сокращению деторождения, считают эпидемии, войны и т.п. полезными, устанавливающими соответствие между количеством людей и количеством средств существования.
К.Маркс показал несостоятельность и реакционный характер мальтузианства, доказал, что естественного, единого для всех ступеней развития человеческого общества закона населения не существует, что «всякому исторически особенному способу производства в действительности свойственны свои особенные, имеющие исторический характер законы народонаселения» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 23, стр. 646). Причина обнищания трудящихся масс при капитализме кроется в капиталистическом способе производства, порождающем массовую безработицу и другие социальные бедствия. Практика социалистического строительства в странах мировой системы социализма окончательно опровергает мальтузианство, которое и сейчас еще используется идеологами буржуазии для оправдания агрессивной империалистической политики.
292.
Характерно, что открытие закона сохранения и превращения энергии[293] Суворов называет «установлением основных положений энергетики» (292). Слыхал ли наш «реалист», желающий быть марксистом, что и вульгарные материалисты Бюхнер и К° и диалектический материалист Энгельс считали этот закон установлением основных положений материализма? Подумал ли наш «реалист», чти значит эта разница? О, нет, он просто перенял моду, повторил Оствальда, и все тут. В том-то и беда, что подобные «реалисты» пасуют перед модой, тогда как Энгельс, например, усвоил новый для него термин энергия и стал употреблять его в 1885 г. (предисловие ко 2-му изд. «Анти-Дюринга») и в 1888 г. («Л.Фейербах»), но употреблять наравне о понятиями «сила» и «движение», вперемежку о ними, Энгельс сумел обогатить свой материализм, усвоив новую терминологию. «Реалисты» и прочие путаники, схватив новый термин, не заметили разницы между материализмом и энергетикой!
293.
Открытие закона сохранения и превращения энергии, подготовленное всем ходом развития естествознания, в особенности работами М.В.Ломоносова и ряда других ученых, было сделано в 40-е годы XIX века (работы Р.Майера, Дж.Джоуля, Г.Гельмгольца). Термин «энергия» в его современном значении был введен в 1853 году
У.Ранкином, однако в общее употребление он вошел лишь в 70-80-е годы. Вначале большинство физиков отнеслись критически в новому закону, но вскоре его справедливость была доказана для всех областей естествознания. Ф.Энгельс считал открытие закона сохранения и превращения энергии одним из важнейших достижений естествознания XIX века и рассматривал его как всеобщей закон природы, выражающий на языке физики единство материального мира. «Единство всего движения в природе, — писал он, — теперь уже не просто философское утверждение, а естественнонаучный факт» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 512).
Отдельные ученые ставили под сомнение всеобщий характер закона сохранения и превращения энергии, пыталась истолковать его в духе идеализма. Так, Э.Мах отказывался рассматривать его как всеобщий закон природы, считая, что он сводится к констатации причинной зависимости явлений. В.Оствальд считал закон сохранения и превращения энергии единственным всеобщим законом природы, пытался отрицать объективную реальность вещества, отбросить понятие материи, доказать, что энергия существует без материи, свести к энергии все явления природы, общества и мышления. А.Богданов пытался рассматривать общественные изменения как возрастание или уменьшение энергии.
В.И.Ленин подверг критике «энергетизм» как одно из проявлений «физического» идеализма и показал принципиальную несостоятельность попыток перенесения законов естествознания на общественные явления. Дальнейшее развитие естествознания, исследование явлений микромира подтвердило всеобщей характер закона сохранения и превращения энергии.
294.
В.И.Ленин, по-видимому, имеет в виду следующее место из работы Ф.Энгельса «Развитие социализма от утопии к науке»: «…двумя великими открытиями — материалистическим пониманием истории и разоблачением тайны капиталистического производства посредством прибавочной стоимости — мы обязаны Марксу. Благодаря этим открытиям социализм стал наукой, и теперь дело прежде всего в том, чтобы разработать эту науку дальше во всех ее частностях и взаимосвязях». (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 19, стр. 209).
295.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Из ранних произведений, 1956, стр. 257-258.
296.
«Deutsch-Franzosische Jahrbücher» («Немецко-Французский Ежегодник») издавался в Париже под редакцией К.Маркса и А.Руге на немецком языке. Вышел в свет только первый, двойной выпуск в феврале 1844 года. В нем были опубликованы произведения К.Маркса «К еврейскому вопросу», «К критике гегелевской философии права. Введение», а также произведения Ф.Энгельса «Наброски к критике политической экономии» и «Положение Англии. Томас Карлейль. "Прошлое и настоящее"» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т.. 1, стр. 382-413, 414-429, 544-571, 572-597). Эти работы знаменуют окончательный переход Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму. Главной причиной прекращения выхода журнала были принципиальные разногласия Маркса с буржуазным радикалом Руге.
297.
Karl Grün. «Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlaß, sowie in seiner philosophischen Charakterentwicklung», I. Bd., Lpz., 1874, S. 361 (Карл Грюн. «Людвиг Фейербах, его переписка и литературное наследство, а также анализ его философского развития», т. I, Лейпциг, 1874, стр. 361. Ред.).
298.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 23, стр. 21-22.
299.
Про позитивиста Бизли (Beesley) Маркс говорит в письме от 13 декабря 1870 г.; «как последователь Конта, он не может не выкидывать всяких вывертов» (crotchets).[300] Сравните с этим оценку Энгельсом в 1892 г. позитивистов á la Гексли.[301]
300.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2. изд.,. т. 33, стр. 138.
301.
См. Ф.Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 22Г стр. 302-306).
302.
В.И.Ленин имеет в виду работы Ф.Энгельса «Анти-Дюринг» (1878), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888), «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. l-338; т. 24, стр. 269-317; т. 22, стр. 294-320).
303.
Поворот к Гегелю во второй половине XIX века был характерен для развития буржуазной философии ряда европейских стран и США. В Англии он начался с выходом в свет в 1865 году книги Джона Гутчисона Стерлинга «The Secret of Hegel» («Секрет Гегеля»). В период перерастания домонополистического капитализма в империализм эмпирическая философия (Иеремия Бентам, Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер) с ее принципом этического индивидуализма уже не удовлетворяла интересы консервативных кругов английской буржуазии. Внимание ее идеологов привлек абсолютный идеализм Гегеля, открывавший широкие возможности для теоретического обоснования религии. Образовалось своеобразное философское направление, получившее название «англо-гегельянства», представители которого (Т.Грин, братья Эдуард и Джон Кэрд, Фрэнсис Брэдли и др.) активно выступали против материализма и естествознания, особенно — дарвинизма. «Англо-гегельянцы» использовали реакционные стороны учения Гегеля, в частности — понятие абсолютного духа, абсолюта. Под влиянием субъективно-идеалистической традиции Беркли и Юма они отказались от гегелевского рационализма, от его идеи развития; элементы гегелевской диалектики использовались только для софистического оправдания агностицизма. Брэдли, например, повторяя отчасти аргументацию Канта, из противоречивого характера человеческого мышления делал вывод о тем, что оно движется лишь в области явлений, так как подлинная сущность бытия якобы непротиворечива, гармонична, абсолютна. В области социологии «англо-гегельянцы» доказывали необходимость создания могущественного централизованного государства, которому были бы всецело подчинены интересы отдельных граждан.
В скандинавских странах (Швеции, Норвегии, Дании) влияние философии Гегеля также возросло во второй половине XIX века. Попытку ее возрождения в Швеции сделал Иоганн Якоб Борелиус, противопоставивший гегельянство господствовавшей субъективно-идеалистической философии (Христофор Якоб Бострём, Сигур Риббинг и др.). В Норвегии правые гегельянцы Маркус Якоб Монрад, Георг Вильгельм Линг и др. истолковывали философию Гегеля в духе мистицизма, отступая от ее рационализма, пытаясь подчинить науку религии. С тех же позиций гегелевская философия подвергалась критике в Дании, где она получила распространение еще при жизни Гегеля.
Распространение гегелевской философии не привело к ее возрождению. Противоречивый характер философии Гегеля породил два противоположных направления в ее критике: Мерке и Энгельс, отчасти — русские революционные демократы развили ее революционную сторону, диалектику; буржуазные эпигоны Гегеля развивали (главным образом, в духе субъективного идеализма) различные стороны его консервативной философской системы. Последнее направление подготовило почву для возникновения в конце XIX — начале XX века неогегельянства — реакционного направления буржуазной философской мысли эпохи империализма, пытавшегося приспособить философию Гегеля к фашистской идеологии.
304.
См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 284.
305.
И здесь неловкое, веточное выражение: вместо «метафизики» надо было сказать «идеалисты». И.Дицген сам противополагает в других местах метафизиков диалектикам.
306.
Заметьте, что И.Дицген уже поправился и объяснил точнее, какова партия врагов материализма.
307.
См. статью: «Социал-демократическая философия», написанную в 1878 году. «Kleinere philosophische Schriften», 1903, S. 135 («Мелкие философские работы», 1903, стр. 135. Ред.).
308.
Вот еще пример того, как широко распространенные течения реакционной буржуазной философии на деле используют махизм. Едва ли не «последней модой» самоновейшей американской философии является «прагматизм» (от греческого pragma — дело, действие; философия действия)[309]. О прагматизме говорят философские журналы едва ли не более всего. Прагматизм высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику, ссылается на позитивистские течение вообще, опирается специально на Оствальда, Маха, Пирсона, Пуанкаре, Дюгема, на то, что наука не есть «абсолютная копия реальности», и… преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта (ср. William James. «Pragmatism. A new name for some old ways of thinking», N.Y. and L., 1907, p. 57 и 109 особ. (ср. Уильям Джемс. «Прагматизм. Новое название для некоторых старых путей мышления», Нью-Йорк и Лондон, 1907, стр. 57 и 109 особ. Ред.)). Различия между махизмом и прагматизмом так же ничтожны и десятистепенны с точки прения материализма, как различия между эмпириокритицизмом и эмпириомонизмом. Сравните хотя бы богдановское и прагматистское определение истины: «истина для прагматиста есть родовое понятие для всяческого рода определенных рабочих ценностей (workingvalues) в опыте» (ib., p. 68).
309.
Прагматизм — субъективно-идеалистическое направление буржуазной (главным образом американской) философии эпохи империализма; возник в конце 70-х годов XIX века в США как отражение специфических черт развития американского капитализма, сменив господствовавшую религиозную философию. Основные положения прагматизма были сформулированы Чарлзом Пирсом; как самостоятельное философское течение он оформился в конце XIX — начале XX века в работах Уильяма Джемса и Фердинанда Шиллера; дальнейшее развитие прагматизм получил в инструментализме Джона Дьюи.
Центральной проблемой философии прагматисты считают проблему достижения истинного знания, однако самое понятие истины они совершенно извращают. Уже Пирс рассматривал познание как чисто психологический, субъективный процесс достижения верования. Джемс подменял понятие истинности, т.е. объективно верного отражения действительности в сознании, понятием «полезности», успеха, выгоды. С его точки зрения любые понятия, в том числе и религиозные, истинны в той мере, в какой они полезны. Еще дальше пошел Дьюи, объявивший все научные теории, все нравственные принципы и социальные учреждения лишь «инструментами» для достижения личной цели индивидуума. Критерием «истинности» (полезности) знания прагматисты считают опыт, понимаемый не как общественная практика человека, а как непрерывный поток индивидуальных переживаний, субъективных явлений сознания; этот опыт они рассматривают как единственную реальность, объявляя понятия материи и духа «устаревшими». Как и махисты, прагматисты претендуют на создание «третьей линии» в философии, пытаются стать выше материализма и идеализма, отстаивая на деле одну из разновидностей идеализма. Материалистическому монизму прагматизм противопоставляет точку зрения «плюрализма», согласно которой во вселенной нет никакой внутренней связи, никакой закономерности; она подобна мозаичной картине, которую каждый человек составляет по-своему, из своих индивидуальных переживаний. Поэтому, исходя из потребностей данного момента, прагматизм считает возможным одному и тому же факту давать различные, даже противоречивые объяснения; какая-либо последовательность объявляется ненужной: если человеку выгодно, он может быть детерминистом или индетерминистом, может признавать пли отрицать существование бога и т.п.
Опираясь на субъективно-идеалистическую традицию английской философии от Беркли и Юма до Джона Стюарта Милля, используя отдельные стороны учений Канта, Маха и Авенариуса, Ницше и Анри Бергсона, американские прагматисты создали одно из самых реакционных философских течений современности, являющееся удобной формой теоретической защиты интересов империалистической буржуазии. Именно поэтому прагматизм получил очень широкое распространение в США, стал почти официальной американской философией. Сторонники прагматизма в различное время имелись в Англии, Италии, Германии, Франции. Чехословакии и других странах.
310.
«Очерки», стр. 157. В «Заграничной Газете»[311] тот же автор говорит о «научном социализме в его религиозном значении» (№3, стр. 5), а в «Образовании»,[312] 1903, №1, стр. 164, он прямо пишет: «Давно зреет во мне новая религия…»
311.
«Заграничная Газета» («Gazette Etrangere») — еженедельник группы русских эмигрантов; выходил в Женеве с 16 марта по 13 апреля 1908 года. В четырех номерах газеты, вышедших за это время, освещалась главным образом жизнь русских эмигрантов и помещались материалы о событиях в России и за границей. Во втором номере была опубликована речь В.И.Ленина на интернациональном митинге в Женеве 18 марта 1908 гола «Уроки Коммуны». На страницах газеты велась пропаганда «богостроительства» и махизма (статьи А.Богданова, А.В.Луначарского).
В.И.Ленин приводит слова из «Очерков современной русской литературы» А.В.Луначарского, которые были опубликованы в №№2 и 3 «Заграничной Газеты».
312.
«Образование» — ежемесячный легальный литературный научно-популярный и общественно-политический журнал; выходил в Петербурге с 1892 по 1909 год. В 1902-1908 годах в журнале «Образование» печатались статьи социал-демократов. В №2 «Образования» за 1906 год были напечатаны главы V-IX работы Ленина «Аграрный вопрос и "критики Маркса"» (см. Полн. собр. соч., том 5, стр. 156-221).
313.
«Введение в философию частого опыта». Ред.
315.
«Против школьной мудрости», стр. 158. Ред.
316.
«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik» («Реализм современного естествознания в свете данной Беркли и Кантом критики познания»). Ред,
317.
«Основы теории познания», 1884. Ред.
318.
«Философия и кантианство», 1882, стр. 17. Ред.
319.
О.D.Chwolson. «Hegel, Haeckel, Kossuth und das zwölfte Gebot», 1906. Ср. S. 80 (О.Д.Хвольсон. «Гегель, Геккель, Кошут и двенадцатая заповедь», 1906. Ср. стр. 80. Ред.).
320.
Брошюрка Генриха Шмидта «Борьба из-за "Мировых загадок"» (Bonn, 1900) дает недурную картину похода профессоров философии и теологии против Геккеля. Но эта брошюра уже успела сильно устареть в настоящее время.
321.
Трагический элемент внесен был покушением на жизнь Геккеля весной текущего (1908) года. После ряда анонимных писем, приветствовавших Геккеля терминами вроде: «собака», «безбожник», «обезьяна» и т.п., некий истинно немецкий человек запустил в кабинет Геккеля в Иене камень весьма внушительных размеров.
322.
Пользуюсь французским переводом: «Les merveilles de la vie», Paris, Schleicher. Tabl. I et XVI («Чудеса жизни», Париж, Шлейхер. Таблицы I и XVI. Ред.).
323.
Плеханов в своих замечаниях против махизма не столько заботился об опровержении Маха, столько о нанесении фракционного ущерба большевизму. За это мелкое и мизерное использование коренных теоретических разногласий он уже поделом наказан — двумя книжками меньшевиков-махистов[324].
324.
Ленин имеет в виду две книжки меньшевиков-махистов, вышедшие в 1908 году: Н.Валентинова «Философские построения марксизма» и П.Юшкевича «Материализм и критический реализм».
325.
Fr.Mehring. «Die Welträtsel», «Neue Zeit», 1899-1900, 18, 1, 418 (Фр.Меринг. «Мировые загадки», «Новое Время», 1899-1900, 18, 1, 418. Ред.).
326.
Fr.Mehring. «Die Welträtsel», «Neue Zeit», 1899-1900, 18, 1, 419.
327.
Рукопись «Добавление к §1-му главы IV. С какой стороны подходил П. Г. Чернышевский к критике кантианства?» была послана Лениным А.И.Ульяновой-Елизаровой во второй половине марта, когда книга была уже в печати. В письме сестре 10 или 11 (23 или 24) марта 1909 года Ленин писал по поводу этого добавления: «Посылаю добавление. Задерживать из-за него не стоит. Но если время есть, пусти в самом конце книги, после заключения, особым шрифтом, петитом, например. Я считаю крайне важным противопоставить махистам Чернышевского» (Полн. собр. соч., том 55, стр. 284).
328.
Эмпириомонизм, ч. III, предисловие.
329.
На всякий случай отмечаю; в моей книге «Из психологии общества» к этим вопросам относится значительная часть статей: «Что такое идеализм?» (о г. Бердяеве), «О проблемах идеализма», «Отзвуки минувшего» (о г. Булгакове) и т.д.
330.
Я понимаю, что логически мыслящему читателю все это может показаться прямо неправдоподобным; в то же время недостаток места и интересы изложения не позволяют мне делать много цитат. Поэтому могу только предложить читателю справиться в подлиннике: стр. 6-10, 30-32, 36. 47, 48, 49, 53 и др.
331.
Эмпириомонизм», ч. III, Предисловие, стр. XXXV-XXXVI.
332.
Приключение одной философской школы», СПб. 1908.
333.
Главным образом — «Эмпириомонизм», ч. I, II, III, «Философия совр. естествоиспытателя» (В сборнике «Очерки фил. коллективизма») и «Приключ. филос. шк.».
334.
В книге «Из психологии общества» (её 2-е изд. — СПб. 1906)
335.
Курсив мой. По-немецки «gesellschaftlich gultige, also objective Gedankenformen». Базаров и Степанов перевели это — «общественно-пригодные и общественно-признаваемые формы мысли», чтобы выразить оба оттенка «значимости», «Gultigkeit» см. «Капитал», нем. 5 изд., стр. 42; перевод Базарова и Степанова, стр. 42.
336.
Плеханов иногда противопоставляет физические явления психическим, отличая их в то же время от «материи», лежащей в основе тех и других (напр. «За двадцать лет», стр. 136-237). Но нигде он не выясняет соотношения закономерностей того и другого ряда явлений, т.е. «объективной» связи одного и «субъективной» другого; а в других местах, и гораздо чаще, он все явления, весь опыт сводит к «ощущениям» и «представлениям» или «образам предметов» (примеч. к брошюре Энгельса о Фейербахе, 1905, стр. 97). То же самое делают систематически его ученики — Ортодокс, Деборин, Рахметов.
337.
Эта статья Базарова была написана в 1907 году. С тех пор по вопросу о связи опыта он перешел от точки зрения Маха к моей (различение индивидуальной и коллективной организации опыта — статья в сб. «Очерки фил. коллект.»).
338.
Приведу пример. Относительно полетов ведьм по воздуху профессора Шпренгер и Инститор писали в знаменитом «Молоте ведьм»: «Об этом имеются бесчисленные свидетельства людей, которым или самим приходилось летать таким путем, или случалось своими глазами видеть, как дьяволы подхватывали человека. Мы сами между Страсбургом и Кельном собрали довольно подобных случаев. И наконец, раз даже у простого народа подобные рассказы можно слышать каждый день, то что же тут тратить время на лишние аргументы?» (Цитир. по Сперанскому, «Ведьмы и ведовство», стр. 150).
339.
В этом случае, как и в других. В.Ильин — верный ученик Плеханова. Вот что писал Плеханов о Фейербахе:
«Заметим, прежде всего, что божественность атрибутов человеческой природы имеет у Фейербаха совершенно особый смысл. Французские материалисты прошлого века, рассуждая об этих атрибутах, конечно, не одобрили бы Фейербаховой терминологии. Но это терминологическое разногласие не имело бы никакого существенного значения, и вызывалось бы чисто практическими соображениями (курсивы Плеханова. «За двадцать лет», стр. 272). И рядом с этим, по отношению к Луначарскому — систематическое игнорирование существа его взглядов, стремление замазать это существо дешевыми остротами по поводу его терминологии…
340.
Критикуя мысль Фохта, Бюхнер приходит к такому выводу «мысль, дух, душа не есть что-либо материальное, но объединенная совокупность различных сил, результат взаимодействия нескольких материй, одаренных силами и свойствами». И он сравнивает душу с силой паровой машины, которая сама по себе не материальна, тогда как пар, ее источник — вполне материален.
341.
Перевожу это место с издания 1677 года (Opera posthuma), стр. 87-88. «Модус» — буквально, способ, образ; всего ближе здесь — «частное проявление».
342.
В XVIII веке вполне укоренилось смешение «мышления» с «сознанием», и потому нео-спинозисты того времени, естественно, заняли позицию психофизического параллелизма, «одушевления материи», как о том свидетельствует, между прочим, характеристика их, данная Дидро в Энциклопедии, и цитированная самим Плехановы.» («Крит. наш. кр.», стр. 161). Приведя эту характеристику, Плеханов замечает: «Из этого еще не совсем ясно видно, в чем состоит, по мнению Дидро, превосходство нового спинозизма перед старым…» Конечно, не ясно, если не знать старого спинозизма.
343.
См. плехановский перевод брош. Энгельса о Л. Фейербахе.
345.
Сказка «Приключение осла» в сборнике «Общественная и домашняя жизнь животных», вышедшем около 1840 года и переведенном на русский язык.
346.
Правда, Карно был офицером, и значит, не такой уже голый специалист своей науки…
347.
Я могу цитировать только несоизмеримо-малую их долю. Читатель может обучиться сам… По такому поводу, как критика теории Канта, В.Ильин ухитряется обозвать своих противников «Пуришкевичами» (стр. 231).
348.
Цитирую по любезно кем-то мне присланной печатной корректуре.
349.
Цитирую по печатному документу (русский перевод письма).
350.
Особенно недопустимой представляется ссылка на «десяток заграничных рефератов Богданова», ссылка, которой не может точно проверить никто из тех, кто не слышал самых рефератов. А те, кто на них был, могли бы, пожалуй, спросить Н.Ленина, из каких источников он почерпнул настолько полные сведения об этих рефератах, что считает возможным официально на них ссылаться. Дело в том, что ни на одном из них он не был; не был даже на том, на который был специально приглашен, — на полемическом реферате по поводу разбираемой здесь книги В.Ильина.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iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAlgAAAB0EAYAAAAJB5D7AAAABmJLR0T///////8JWPfcAAAACXBI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iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAlgAAAFwEAYAAAA04dlZAAAABmJLR0T///////8JWPfcAAAACXBI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